Идея «Небо и человек едины» в древнекитайской эстетической мысли и ее положительное значение

Ли Сяомэй кандидат искусствоведения аспирантка, кафедра семиотики и общей теории искусства, Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова 119991, Россия, Москвский область, г. Москва,, ул. Ул. Ленинские Горы, 1 Li Xiaomei PhD in Art History Postgraduate student, Department of Semiotics and General Theory of Art, Lomonosov Moscow State University 119991, Russia, Moskvskii oblast', g. Moskva,, ul. Ul. Leninskie Gory, 1 yokilixm1226@gmail.com

В чем заключается идея «Небо и человек едины»

Идея «Небо и человек едины» восходит к древнекитайской философской мысли. «Человек» здесь может пониматься как естественная личность, или как человеческое существо, или как то, что Лао-цзы называл «Человеческое Дао(人道)». «То в трудах древнекитайских философов иногда казалось, что «небо» относятся к богу, эта точка зрения встречается относительно редко. Иногда кажется, что это относится к материальному небу, прямо напротив «земли». Иногда кажется, что это относится к природе с умом и волей»^[2,с.163]. В идее «Небо и человек едины», «небо» является «природой с разумом и волей» . «Небо является воплощением высшего разума, справедливости, а его функция заключается в регулировании порядка, наказании и награждении каждого человека в соответствии с его моральным обликом»^[10,с.61]. Лао-цзы обобщенно назвал это «Небесное Дао(天道)». Единство неба и человека состоит в том, чтобы разрушить двойственность субъекта и объекта и, наконец, достичь окончательного идеала гармонии и единства между человеком и природой, и чтобы человек и небо могли воспринимать вместе.

В китайской медицине：

С точки зрения традиционной китайской медицины, древние обнаружили, что существует множество совпадений между человеческим телом и законами природы. Дун Чжуншу в своём сочинении «Обильная роса летописи Чуньцю» он написал，«У людей триста шестьдесят костей, что в точности соответствует количеству дней в году; у людей есть кости, плоть и кровь, как у земли и рек; у людей есть уши и глаза, как у солнца и луны; у человеческого тела есть акупунктурные точки и пульс , как у каньонов и гор».

Поэтому древнекитайская медицина считала, что человеческое тело можно рассматривать как «маленькую вселенную» , которая соответствует законам природы. Собственные биологические часы естественного человека будут зависеть от взлетов и падений природных приливов и отливов.Традиционная китайская медицина уделяет внимание «инь и ян» и «У-син(Пятая стихия)», а также «ци(气)» , протекающей в человеческом теле. Люди должны позволить своей собственной «ци» правильно функционировать в организме, чтобы их внутренняя циркуляция соответствовала законам циркуляции внешней среды. Поступая таким образом, можно наладить правильный обмен веществ, почувствовать себя полным энергии, и некоторые функции в организме будут постепенно улучшаться.

В китайской философие：

С точки зрения древней философии, самые ранние письменные свидетельства, связанные с «Небо и человек едины» в Китае, восходят к «Чжоу И» ：«Святой бескорыстен. Его действия подчиняются Дао и соответствуют законам природы ; соблюдайте законы действия солнца и луны и следите за сменой четырех времен года. Когда время плохое, не высовывайтесь, а когда время хорошее, усердно работайте. Следуйте законам природы, не нарушайте законы природы и вносите соответствующие коррективы, когда природа меняется ». Появление словосочетания « Небо и человек едины», возможно, произошло из самой ранней в «Ци у лунь» Чжуан-цзы говорит，«Небо и земля рождены со мной, и все сущее едино со мной». Чжуан-цзы считает, что человек и природа являются симбиотическими, и отношения между человеком и природой нельзя рассматривать изолированно и противопоставленно.

Прослеживая происхождение, эта идея была усовершенствована Чжуан-цзы из даосской мысли. В даосской мысли есть : «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа»^[1,с.91]. основная идея, «Дао» здесь - это «Небесное Дао» , предложенное Лао-цзы, которое относится к закону всего во Вселенной. Лао-цзы считает, что действие «Небесного Дао» - это прямое взаимодействие двух противоположных сил, одной «инь» и одной «ян», и что все вещи совместимы и сосуществуют. В ходе операции большее количество мест должно обеспечивать меньшее количество мест, чтобы сильные становились слабее, а слабые - сильнее, чтобы достичь баланса. Однако «Человеческое Дао», то есть закон общества, противоположен. В обществе богатые люди всегда лишают небогатых людей их капитала и пополняют свои запасы. Лао-цзы верит, что природа всегда относится ко всем людям и животным просто и справедливо. Поэтому «Небесного Дао» справедлив и бескорыстен, поэтому «Человеческое Дао» должно соответствовать «Небесному Дао».

Лао-цзы сказал в «Дао Дэ Цзин»: «Дао обладает огромной силой. Она огромна и безгранична, она постоянно течет, она течет и расширяется, и она постоянно расширяется и возвращается к своему истоку. Следовательно, в мире есть четыре могущественные вещи: Дао, небо, земля и человек» . Здесь Лао-цзы подчеркивал статус человека. Лао-цзы верил, что у людей есть мысли и сознание, и они могут распознать существование «Дао». Великий философ Сюньцзы однажды сказал:«Животные могут воспринимать, но они не знают, что существует мораль. Люди не только обладают ци, жизнью и знаниями, но и понимают мораль. Поэтому человек - самое драгоценное существо в мире»^[1,с.53].

Великий философ Сюньцзы сказал: «Животные могут воспринимать, но они не знают, что существует мораль. Люди не только обладают ци, жизнью и знаниями, но и понимают мораль. Поэтому человек - самое драгоценное существо в мире» ^{[14, с.127]}.

Итак, имменно люди обладают более высоким сознанием и моралью, чем другие животные и растения , чтобы достичь единства человека и небы.

Лао-цзы сказал, что «Небесный Дао справедлив, и он часто благоволит и вознаграждает добрых людей ». только овладев «добром», он сможет оценить истинное значение «Небесного Дао ». «Добрый человек» , то есть нравственный человек, его поведение следует законам «Небесного Дао» , может относиться ко всему терпимо, разрешать обиду в своем сердце и поступать со всем справедливо. Такие люди могут быть защищены «Небесным Дао» , чтобы получить больше удачи и возможностей. Поэтому, если человек хочет достичь состояния «единства между небом и человеком», он должен сдерживать свою мораль и совершать добрые поступки.

Ключевой эта идея является и в произведениях Л.Н. Толстого. Многие произведения Льва Толстого, такие как «Казаки» и «Детство», выражают нравственные идеалы и гармоничную красоту человеческой природы, естественность и социальное единство. В трактате «о жизни» он писал, что человек является частью природы, а природа – частью человека ^[17,с.45].

В китайской эстетике：

Идея «Небо и человек едины», проникла в эстетическую и художественную сферы и повлияла на формирование китайского эстетического духа. С точки зрения эстетики, существует много различий между китайской и европейской . Например, европейская эстетика, также известная как сенсуализм, является разделом философии, изучающим эмоциональный опыт человека. Определение китайской эстетики больше похоже на «философию жизни». Китайская эстетика заключается в том, чтобы «превзойти« чувствительность » и стремиться к пониманию имменно жизни. Речь идет не о том, чтобы распознать красоту в ‘эмпирическом’мире, а о том, чтобы испытать красоту в «трансцендентальном’ мире»^[3,с.2]. По сравнению с «внешней красотой» европейского мира эстетических исследований и опыта китайская эстетика больше ценит « внутреннюю (в сердце)» .

Например, в живописи европейские художники любят рисовать на природе. «Китайские художники не пишут пейзаж с натуры, а всегда создают обобщенный собирательный образ природы в тиши, в своей мастерской после долгого пребывания на пленэре»^[11,с.5]. Китайские художники испытывают чувства в внутри природы , а не как сторонние наблюдатели природы. Это различие в творческом процессе является интерпретацией китайским художником идеи «Небо и человек едины».

В классической китайской эстетической мысли люди верят, что человек является «учеником» природы, и если человек подчиняется законам природы, он может быть слит с природой. Все в мире постоянно меняется и созидается. Люди должны интегрироваться в реологию мира и сливаться с миром, чтобы ощутить истинную красоту жизни.Таким образом, творческий процесс художника - это «процесс, посредством которого люди интегрируют природу в свое душевное состояние, чтобы творить»^[6,с.125]. «По сути дела Дао с относящимися к нему понятиями единства «духа и материи», вечного потока всего сущего, взаимообратимости противоположностей стало тем фундаментом, на котором китайцы воздвигли свое искусство и свои теории искусства » ^[8,с.38].

Эта Древняя и гармоничная идея единства неба и человека в эстетике не уникальна. В Древнем Египте и Древней Греции эстетическая мысль того времени также выступала за «гармонию» . Одним из свидетельств того, что наши предки задумывалисть над этим, является «Книга мертвых» древнеегипетской мифологии. В книге мертвые будут сравнивать себя с животными. Этот вид поклонения животным отражает гармонию между людьми, животными и природой. Богиня Маат в древнеегипетской религии требовала, чтобы люди соблюдали порядок Вселенной, порядок природы и порядок человеческого общества. Люди всегда берут за основу упорядоченные изменения природы и поддерживают баланс и гармонию между человеком и природой от начала до конца^{[15,с.143-144]}.

В греческой мифологии и философии – мировой порядок, мировое целое, которое в отличие от Хаоса не только упорядочено, но и прекрасно в силу царящей в нем гармонии»^{[16, с. 288]}. Например, школа Пифагора считает, что «все есть число» , а красота - это гармония. Гармония может быть достигнута, если противоположные факторы могут быть объединены, а несогласованное может быть превращено в координацию, такую как музыка. В астрономии, музыке, геометрии и арифметике пифагорейцы увидели общие числовые пропорции, гармонические соотношения, познание которых, согласно им, и есть познание сущности и устройства мироздания ^[5,с.51]. Они верят, что определенная пропорция количества может привести к прекрасным эффектам, таким как «золотое сечение» архитектуры. Этот принцип «числа и гармонии» также применим ко всей природе. Они обнаружили, что космические небесные тела, вращающиеся на определенном расстоянии, могут создавать своего рода гармоничную музыку^[18,с.33]. Великий древнегреческий философ Гераклит считал, что мир объединен противостоянием. Он выступал за войну и считал, что противостояние способствует гармонии^{[19,с.57-58]}. Эта мысль имеет сходство с древнекитайской мыслью о том, что две силы «Инь» и «Ян» противостоят друг другу, взаимодействуют и компенсируют друг друга.

1.Воплощение идеи «Небо и человек едины» в классических китайских произведениях искусства

Традиционная китайская идея «Небо и человек едины» гласит, что жизнь, вселенная и красота - это единое целое, и все они представляют собой комплекс, состоящий из различных элементов, а не из одного. Поэтому древнекитайская эстетика часто связывала красоту и доброту, а также обращала внимание на «переплетение чувств и образов», то есть интеграцию пейзажи и настроений людей. Такие мысли перетекали в художественную деятельность и эстетику, заставляя древнекитайские произведения искусства фокусироваться на выражении внутреннего духа предмета и подчеркивать силу духовного восприятия предмета. Идея единства неба и человека воплощена во многих древнекитайских произведениях искусства.

«В классическом китайском искусстве произведения искусства являются не только воплощением личности художника, но и воплощением принципов мироздания»^[7,с.11]. Китайская картина «Путники среди гор и рек» художника династии Северная Сун Фань Куана - это жизненные переживания художника. Художник живет в уединении в горах круглый год, чувствуя ветер и дождь в горах и наслаждаясь красотой четырех времен года. На этой картине мы видим, что художник не является созерцателем природы, а рисует мир жизни, который он «переживает», с особой точки зрения.

Эта картина, кажется, изображает пейзажи, но в ней содержится философия жизни. Художник использовал «любай(留白)» части в качестве интервалов, так что картина состояла из трех частей. Нижняя часть, кажется, изображена с точки зрения человека, смотрящего вниз. Этот человек смотрит вниз на плотные странные камни, которые, кажется, преграждают дорогу вперед. Средняя часть, кажется, изображена с точки зрения человека, смотрящего вверх. Мы видим пологий склон. На пологом склоне есть дорога. По дороге несколько человек и ослов, перевозящих товары. Кажется, в лесу смутно виден монах. Верхняя часть, на которую приходится около 2/3 картины, представляет собой огромную, возвышающуюся до облаков, устойчивую гору. С этого угла горы кажется, что художник смотрит на нее снизу вверх. Три перспективы взгляда вниз, взгляда вперед и взгляда вверх появляются на китайской живописи одновременно. Художник позволил трем перспективам появиться на китайской картине одновременно, без ощущения диссонанса.

Три части, изображенные с этих трех точек зрения, представляют собой восприятие художником жизни, то есть трех уровней жизни. В первом уровне люди могут видеть только камни перед собой, дилеммы и неудачи, стоящие перед ними, и кажется, что выхода нет. На втором уровне люди подобны путешественникам, едущим верхом на ослах перевозящим тяжелые грузы, чтобы доставить товары, как будто они забыли о прекрасных пейзажах вокруг них. Или, подобно монаху в лесу, он шаг за шагом идет в даосский храм в поисках Дао. Третий уровень - это та возвышающаяся гора. В это время люди слышат рев водопадов в горах и видят птиц, летящих в небе. Окруженные облаками и туманом, люди и горы объединены. Человек чувствует высшую волю небес, и человек резонирует с природой. В великолепной природе, в огромной вселенной, в это время собственные маленькие радости и печали людей больше не важны. От «маленького я» к «большой природе», от ограниченного к бесконечному - таково художественное выражение художником идеи единство неба и человека.

2. Положительное значение идеи «Небо и человек едины»

В узком смысле, благодаря идее «Небо и человек едины» древнекитайские произведения искусства часто фокусируются на общей эстетике и духе, а не разрушают целое из-за изображения определенных деталей. В процессе рисования художники часто делают это на одном дыхании, они не только могут обратить внимание на понимание общей художественной концепции, но и могут выразить очарование природных пейзажей. Такие картины еще более величественны, даря зрителю благородное духовное чувство. Китайское искусство выступает за сосуществование различных факторов и разумное сосуществование как своего рода богатую красоту. Исходя из этой общей красоты, пусть часть перекликается с целым, чтобы содержание и форма произведения искусства могли органично сочетаться, а само произведение искусства могло быть более гармоничным.

« Я думаю, что идея «Небо и человек едины » является старейшим и наиболее важным утверждением древней китайской культуры»^[13,с.93]. Как сказал г-н Цянь Му, «Слово «тянься(天下)» является всеобъемлющим и широким, и его значение есть. Оно объединяет человеческие культуры во всем мире в одно целое, все этнические группы мирно сосуществуют, а гуманистическая природа приспосабливается друг к другу. Из этого значение также можно сделать другие выводы»^[13,с.94]. Традиционный дух китайской культуры - это кристаллизация мудрости древних китайцев. С давних времен древние китайцы могли заметить, что человек является частью природы и частью мира. Человек не должен нарушать природу, человек должен быть интегрирован с природой. Г-н Цянь Му считает, что все люди в мире являются членами земной цилизации, и люди должны поддерживаться идеи «Небо и человек едины», то есть культуры различных стран и национальностей на земле должны мирно сосуществовать, сотрудничать друг с другом и, наконец, интегрироваться в единое целое. Люди со всего мира работают вместе для достижения цели взаимной интеграции и гармоничного развития мировых культур.

В широком смысле , 21 век - это эпоха информационной глобализации. благодаря экономическим и торговым обменам между различными странами различные страны продолжают осуществлять углубленные обмены в области культуры. Вообще говоря, позитивное значение этой идеи заключается в придерживаясь идея « Небо и человек едины », пусть люди всего мира общаются мирно и дружелюбно, и пусть культуры различных стран и национальностей развиваются в гармонии, что будет способствовать развитию и прогрессу общества. В этом и заключается положительное значение идеи «Небо и человек едины» , которая влияла на китайскую политику и жизнь с древних времен до наших дней и может быть применена к сегодняшнему обществу.