Рус Eng Cn Перевести страницу на:  
Please select your language to translate the article


You can just close the window to don't translate
Библиотека
ваш профиль

Вернуться к содержанию

Мировая политика
Правильная ссылка на статью:

Идеологическое сближение исламской революции и "Братьев-мусульман"*

Элдииб Амр Мохамед Абделгавад Абделрасул

кандидат исторических наук

Доцент, Институт международных отношений и мировой истории Национального исследовательского Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского

603070, Россия, Нижгородская область, г. Нижний Новгород, ул. Ульянова, 2, корп. 14, каб. 317

Eldeeb Amr Mohamed

PhD in History

Associate Professor, Institute of International Relations and World History, N.I. Lobachevsky National Research Nizhny Novgorod State University.

603070, Russia, Nizhny Novgorod region, Nizhny Novgorod, Ulyanova str., 2, bldg. 14, office 317

amr_eldeeb88@yahoo.com
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.25136/2409-8671.2023.4.37310

EDN:

VRYEIU

Дата направления статьи в редакцию:

14-01-2022


Дата публикации:

07-12-2023


Аннотация: Создание суннитского движения Братьев-мусульман в Египте в 1928 году, и успех шиитской исламской революции в Иране в 1979 году, во главе движения Хомейни, важные события в двадцатом веке для мусульманского мира и на Ближнем Востоке. Роль этих двух движений ясна и важна во всех исторических событиях, которые произошли на Ближнем Востоке за последние 60 лет. Эти два движения сошлись в некоторой идеологии с 1950-х годов, несмотря на существование суннитско-шиитского конфликта 1300 лет назад. В этой статье мы попытаемся ответить на вопрос о том, почему между суннитским движением и шиитским движением существуют прочные отношения, рассказав об исторических событиях между «Братьями-мусульманами» и революцией Хомейни в Иране, используя аналитический подход к событиям, произошедшим на Ближнем Востоке, которые объединили эти два движения, такие как Хомейнистская революция 1979 года и Иранско-иракская война 1980-1988 годов, Палестинский кризис и Египетская революция 2011 года. Мы также проясним отношения между Братьями-мусульманами и турецко-катарско-иранским треугольником. В статье объясняются давние отношения между «Братьями-мусульманами» и иранской революцией, и акцентируется внимание на продолжении этих отношений до настоящего времени, что оказало влияние на ситуацию в арабском регионе, особенно в Арабской Республике Египет. В этой статье доказываются отношения между этой группой и Ираном, хотя Иран является шиитским государством, а Братство - суннитской группой. Акцент был сделан на то, что эти отношения оказали большую негативную роль на события в Египте после египетской революции 2011 года, а также на форму отношений в регионе Персидского залива с союзом Ирана, Турции и Государства Катар.


Ключевые слова:

Братья-мусульмане, Египет, Иранская исламская революция, Египетская революция, Мохамед Морси, цветные революции, Ближний Восток, Турция, Катар, Иран

Abstract: The creation of the Sunni Muslim Brotherhood movement in Egypt in 1928, and the success of the Shiite Islamic Revolution in Iran in 1979, led by the Khomeini movement, are important events in the twentieth century for the Muslim world and the Middle East. The role of these two movements is clear and important in all the historical events that have taken place in the Middle East over the past 60 years. The two movements have converged in some ideology since the 1950s, despite the existence of a Sunni-Shiite conflict 1,300 years ago. In this article, we will try to answer the question of why there are strong relations between the Sunni movement and the Shiite movement by telling about the historical events between the Muslim Brotherhood and the Khomeini revolution in Iran, using an analytical approach to the events that took place in the Middle East that united these two movements, such as the Khomeini Revolution of 1979 The Iranian-Iraqi War of 1980-1988, the Palestinian crisis and the Egyptian Revolution of 2011. We will also clarify the relationship between the Muslim Brotherhood and the Turkish-Qatari-Iranian triangle. The article explains the long-standing relations between the Muslim Brotherhood and the Iranian revolution, and focuses on the continuation of these relations to the present, which has influenced the situation in the Arab region, especially in the Arab Republic of Egypt. This article proves the relationship between this group and Iran, even though Iran is a Shiite state and the Brotherhood is a Sunni group. The emphasis was placed on the fact that these relations had a great negative role on the events in Egypt after the Egyptian revolution of 2011, as well as on the form of relations in the Persian Gulf region with the union of Iran, Turkey and the State of Qatar.


Keywords:

Muslim Brothers, Egypt, The Iranian Islamic Revolution, The Egyptian Revolution, Mohamed Morsy, color revolutions, Middle East, Turkey, Qatar, Iran

* Решением Верховного Суда Российской Федерации от 14 февраля 2003 г. организация «Братья-мусульмане» признана террористической и деятельность её на территории Российской Федерации запрещена.

Идеологическое сближение «Братьев-мусульман» и шиитского движения ислама обусловлено победой исламской революции в Иране в 40-х годах прошлого века. Начало отношений «Братьев» и шиитского ислама связано с поддержкой мечетью Аль-Азхар идеи объединения исламских движений в тот период, которая стала возможной из-за брака египетской принцессы Фавзии и иранского шаха Мохаммеда Реза Пахлави. Заключение этого брака преследовало в первую очередь политические цели: король Фарук и иранский шах хотели ограничить влияние хашимитской семьи, которая в то время управляла Ираком и Иорданией.[1]

Формирование «Дома сближения между исламскими движениями» побудило основателя «Братьев-мусульман» Хасана аль-Банну приблизиться к шиитской доктрине, т.к. он посчитал, что политический курс Египта в тот период дает возможность приблизиться к шиитам. Призыв Хасана аль-Банны был адресован всем мусульманским общинам в мире. Идеология аль-Банны была универсальной, не связанным с каким-либо конкретным мусульманским движением. В своих личных письмах он говорил, что обращается не только к суннитам, но ко всем мусульманам, а его идеология является попыткой объединить всех мусульман.[2]

Во время собрания, посвященного созданию Дома сближения, Хасан аль-Банна встретился с Мухаммадом Таки аль-Ками, одним из самых выдающихся шиитских. Эта встреча стала первым шагом в отношениях между Ираном и Братьями-мусульманами. Их сотрудничество длится до сих пор.

Омар Аль-Тлемисани, третий лидер Братьев-мусульман, говорил: «В 1940-х годах имам Мухаммед Таки аль-Ками посетил штаб-квартиру «Братьев-мусульман» в Каире и долго и тщательно обсуждал принцип сближения между главными исламскими движениями: Малики, Ханафи, Ханбали, Заиди, Имамия». В том же тексте упоминается, что Хасан аль-Банна встретился с шиитским марджа ат-таклид аятоллой Кашани во время своего путешествия в Мечеть аль-Харам в 1948 году, где они обсуждали различные вопросы. Они договорились провести конференцию, чтобы собрать и объединить суннитов и шиитов, но этого не произошло из-за убийства аль-Банны 12 февраля 1949 года.[3]

Несмотря на отсутствие прочных организационных связей между «Братьями-мусульманами» и Ираном после этих встреч, Братство оказало значительное влияние на возрождение исламского духа в Иране. Это движение стремилось продвигать ислам не только как религию, а как идею, регулирующую все аспекты политической, экономической и социальной жизни. Моджтаба Мир-лухи, известный как Навваб Сефеви (1924–1956), был молодым иранским религиозным ученым, который основал ассоциацию «Ансар аль-Ислам» (SID) в начале 1940-х годов и сыграл важную роль в связи шиитского фундаментализма с исламскими фундаменталистскими движениями других стран. Как и основатель «Братьев-мусульман» Хасан аль-Банна, Ансар аль-Ислам считал, что для того, чтобы противостоять гегемонии Запада, мусульмане должны бороться с сектантством, отложить в сторону шиитско-суннитский конфликт и создать единый исламский фронт».[4] Сефеви Навваб посетил Каир в 1954 году, где встретился с Омаром Аль-Тлемисани, а также был основным оратором на встрече в Каирском университете, где он как лидер «Ансар аль-Ислам» взял на себя ответственность за убийство бывшего премьер-министра Ирана Размара аадж Али.[5]

Отношения между "Братьями-мусульманами" и лидерами шиитских движений в Иране продолжались до исламской революции. Доказательством этого было то, что нынешний лидер иранской революции аятолла Али Хаменеи находился под влиянием идеологии Сайеда Кутба, самого важного идеолога в истории Братьев-мусульман. Перед иранской исламской революцией в 1979 году Хаменеи перевел две книги Сайида Кутба «Будущее этой религии» и «Ислам и проблемы цивилизации».[6]

Братья-мусульмане и приверженцы хомейнеизма разделяют общие исламские взгляды, которые делают их ближе друг к другу, чем к их собратьям суннитам и шиитам. Братья считают, что власть – это религиозный “асель”, а это означает, что вера человека неполна без обещания верности имаму – в отличие от консенсуса в общепринятом суннитском исламе. Это похоже на доктрину “Велаят-э-факих”, которая гласит, что религиозный судья имеет опекунство над народом.

Другие общие черты включают в себя учреждение “общего руководства” и возможности применять такия, форму религиозного лицемерия (утаивания веры) во избежание преследований или вреда. Обе идеологии одобряют выборы как политический механизм, но требуют верховенства законов шариата и надзора за выбором населения со стороны религиозных деятелей – который может быть описан как “демократия под наблюдением духовенства” или конституционная теократия. Кроме того, обе группы стремятся к экспансии своего влияния.[7]

Позиция Братьев-мусульман после исламской революции в Иране 1979 года

«Братья-мусульмане» приветствовали исламскую революцию во главе с аятоллой Хомейни потому, что это первый раз после распада Османской империи, когда было создано исламское правительство, а также потому, что успех этой революции вселил уверенность в том, что Братья-мусульмане способны свергнуть режим в Египте. И приветствие и поддержка этой революции со стороны лидеров и мыслителей Братьев-мусульман мы видим в заявлении Омара Аль-Тлемисани для египетского журнала «Аль-Мусавар» в 1982 году: «Мы поддержали его политически [Хомейни], потому что угнетенный народ смог избавиться от несправедливого правителя и вернуть себе свободу».[8]

Рашид Ганнуши в книге «Исламское движение и модернизация» говорил: «Но мы среди направления, которое вытекает из концепции ислама, является всеобъемлющим, направленным на создание мусульманской общины и исламского государства на основе этого всестороннего восприятия и эта концепция относится к трем основным направлениям: «Братья-мусульмане», исламские группировки в Пакистане и движение имама Хомейни в Иране. [9]

Абу аль-Маудуди сказал журналу «Дават» от 1979 года в ответ на вопрос, адресованный ему о хомейнистской революции в Иране: «Революция Хомейни, исламская революция и ее спонсоры являются исламской группой, и молодые люди получили образование в исламских движениях, они особенно должны поддерживать эту революцию и сотрудничать с ней во всех сферах». [10]

Заголовок «Иранская революция в балансе» был главным в журнале «Общество», представленном «Братьями-мусульманами» в Кувейте, написанном Исмаилом аль-Шатти, одним из символов «Братьев-мусульман». Редактор журнала сказал: «Шиитская Имамия является частью исламской уммы, и все мусульмане обязаны защищать их, особенно если враг является немусульманским и неверующим». [11]

Омара Аль-Тлемсани, примерно через пять лет после революции в Иране и в разгар ирано-иракской войны, написал статью в журнале «Дават» от 1985 года, озаглавленную «Шииты и сунниты», в которой он сказал: «сближение шиитов и суннитов является обязанностью мусульманских ученых сейчас». Он также сказал: «Отношения Братства с шиитскими лидерами не уменьшились. Они связались с аятоллой Кашани и приняли представителей Навваба Сефеви в Египте». Он также говорил: «Помимо всех политических разногласий между шиитами и другими, «Братья-мусульмане» по-прежнему стремятся к определенному сближению различных групп среди мусульман». «Ученые обоих направлений считаются недостаточными в своих религиозных обязанностях, если они не работают для достижения такого сближения, которого желает каждый мусульманин на земле», - говорит Аль-Тлемсани: «Наши мусульманские ученые должны поддержать идею сближения, чтобы подготовиться к лучшему будущему мусульман».[12]

Поддержка «Братьями-мусульманами» исламской революции в Иране не ограничивалась пресс-релизами и моральной поддержкой: Секретариат Международной организации «Братьев-мусульман» инициировал контакты с официальными лицами Ирана, чтобы сформировать делегацию «Братьев-мусульман» и посетить Иран для поддержки революции.

Для этого Иран назначил офицера для связи с Международной организацией Братьев-мусульман в Лугано, Швейцария, 14 мая 1979 года для изучения решений об отношениях с Ираном. [13]

Однако Юсуф Нада, представитель по внешним связям Братьев-мусульман, сказал, что «делегация Братьев-мусульман встретилась с Хомейни в Париже, прежде чем отправиться в Тегеран и поддержать революцию. Эта делегация состояла из Рашида Ганнуши, Хасана аль-Тураби и представителей Братства из Ливана и Египта. По словам Юсуфа Нада, эта встреча состоялась в 1978 году. Он также подчеркнул, что Братство имело тесные связи с лидерами исламской революции в Иране задолго до того, как все произошло. Делегация, посетившая Тегеран после успеха революции, состояла из представителей «Братьев-мусульман» из стран Малайзии, Индонезии, Судана, Египта, Иордании, Саудовской Аравии, Турции и Ирака. Хотя аэропорт Тегерана в это время был закрыт, но делегации Братства было позволено приземлиться, что отображает силу отношений между Братством и революционным режимом в Иране. Еще один визит был нанесен в июне 1979 года в Тегеран. Юсуф Нада был связующим звеном между «Братьями-мусульманами» и иранской революцией, иранским связующим звеном был личный помощник Хомейни Эбрахим Язди, который стал первым министром иностранных дел в революционном правительстве. Братья-мусульмане были в период осады США Ираном из-за кризиса с заложниками посольства США в Тегеране, снабжавшего правительство революции продуктами питания через компании «Юсуф Нада». [14]

«Братья-мусульмане» рассматривали успех хомейнистской революции как личный успех. Хомейни осуществил мечту о создании исламского государства. Братья-мусульмане должны были поддерживать его до конца. Эта поддержка началась с момента успеха исламской революции. Тегеран является явным врагом многих суннитских стран в арабском мире, но Братство по-прежнему поддерживает отношения и поддерживает Иран в его конфликте с Саудовской Аравией и США.

Позиция "Братьев-мусульман" в отношении ирано-иракской войны (1980-1988)

Первая война в Персидском заливе, или ирано-иракская война, была первой, которая была измерена силой отношений Братьев-мусульман с исламской революцией. Война началась всего через несколько месяцев после победы исламской революции в Иране. Братья-мусульмане заняли антивоенную позицию, потому что война шла между двумя исламскими армиями, и требовали прекращения войны, чтобы остановить дальнейшее кровопролитие и разрушения, обрушившиеся на две страны. Однако Братья-мусульмане были на стороне иранской армии, потому что это исламская армия, рожденная на их глазах. Братья-мусульмане считали, что Саддам Хусейн хотел уничтожить иранскую армию прежде чем она станет сильной армией, непобедимой благодаря исламской вере ее офицеров и солдат. Братья-мусульмане считали, что армия Саддама Хусейна боролась с иранской армией, действующей от имени Соединенных Штатов, чтобы остановить экспорт исламской революции в королевства Персидского залива. Поддержка Братьев-мусульман иранской армии видна в их средствах массовой информации. В начале этой войны, в октябре 1980 года, причины этой войны через призму взглядов «братьев-мусульман» были упомянуты в журнале "Аль-эй тусам": «1 - Боязнь распространения исламской революции в Ирак, 2 - мнение Саддама Хусейна о том, что этот переходный период иранской армии, когда она из имперской армии превратилась в исламскую, - это неповторимый шанс для ее уничтожения». [15]

Когда началось иракское вторжение в Иран, Братство напало на иракскую партию Баас и назвало ее атеистической партией, которая хотела уничтожить исламское движение в Иране. Они также призвали иракских солдат сложить оружие и присоединиться к лагерю исламской революции в Иране. [16] Братство не было удовлетворено их ролью в предоставлении консультаций, но ими были предприняты усилия и шаги, которые они предприняли, чтобы попытаться положить конец войне. Юсеф Нада раскрыл свою роль посредника между иранской и иракской сторонами в своем диалоге по Аль-Джазире, по словам Нада, когда он попытался вмешаться и оказать влияние на короля Фахда, короля Саудовской Аравии, чтобы призвать Ирак прекратить эту войну. [17]

Иранско-иракская война продемонстрировала силу отношений «Братьев-мусульман» с исламской революцией в Иране благодаря огромной поддержке иранской армии и многочисленным попыткам Братства положить конец войне. Например, в конце ирано-иракской войны в 1988 году по просьбе одного из лидеров «Братьев-мусульман» шейха Мухаммеда аль-Газали иранцы согласились освободить египетских военнопленных, сражавшихся вместе с иракской армией против Иран. [18] Это показывает силу их отношений.

Отношения "Братьев-мусульман" с иранской революцией в свете палестинского вопроса

Палестинский кризис был и продолжает сближать интересы «Братьев-мусульман» и Ирана, и обе стороны видят в нем не политический кризис, а идеологический кризис для всех мусульман мира. В связи с этим они отвергли Мадридскую конференцию 1991 года и Соглашение Осло 1993 года. Иран и «Братья-мусульмане» считают, что политического решения палестинского кризиса не существует, поскольку политическое решение не гарантирует возвращения палестинцев в их дома. ХАМАС - это филиал Братьев-мусульман, основанный в декабре 1987 года, ставший лучшим примером силы отношений Братьев-мусульман и Ирана в этом деле. ХАМАС был связан с Ираном стратегически, особенно после переворота ХАМАС против ФАТХа в секторе Газа. Менее чем через три года после основания ХАМАСа он впервые объявил о своем контакте с Ираном в 1990 году на конференции, организованной Тегераном по поддержке палестинского восстания. ХАМАС представлял своего лидера-основателя Халила Аль-Кука, и отношения продолжались и до второй конференции в 1991 году, кульминацией которой стало открытие постоянного представительства ХАМАС в Иране. [19] Во время своего визита в Иран в феврале 2009 года лидер ХАМАС Халед Машаль похвалил иранских лидеров за их поддержку во время конфликта в секторе Газа [20].

Отношения между Братьями-мусульманами и иранским режимом продолжаются через ХАМАС. В период с августа по октябрь 2017 года делегация ХАМАС дважды посещала Тегеран, чтобы проинформировать своих должностных лиц о последних событиях в соглашении о примирении, подписанном в Каире, в дополнение к подтверждению центральной роли Ирана в поддержке движений сопротивления в свете недавних позиций президента движения в секторе Газа. Тегеран - самый большой сторонник ХАМАСа, наделенный деньгами и оружием [21]

В последующие годы неофициальные контакты проходили через посланников из глобальной организации «Братьев-мусульман», органа, официально ответственного за координацию деятельности отделений группы по всему миру и формирование ее внешних связей. Иран сотрудничал с лондонским офисом для организации совместных религиозных диалогов между мусульманами-суннитами и шиитами, включая поддерживаемый Ираном Форум исламского единства, который был основан в 2007 году в сотрудничестве с генеральным секретарем всемирной организации Братьев-мусульман Ибрагимом Муниром. Такая деятельность позволила Ирану поддерживать и развивать контакты с членами «Братьев-мусульман» в Египте, которые являются корнем этого движения и имеют большое влияние на глобальную организацию. [22]

В тридцатую годовщину иранской революции, 11 февраля 2009 года, в интервью Радио Исламской Республики Иран Генеральный гид Мусульманского братства Мохаммад Махди Акеф сказал: «Идеи Имама Хомейни включали в себя искренний призыв к свободе и уважению прав человека и противостояние глобальному высокомерию, эти принципы соблюдаются «Братьями-мусульманами». В этом заявлении обобщаются прочные отношения между «Братьями-мусульманами» и Ираном с 1950-х годов и до настоящего времени. [23]

Египетская революция 2011 и сближение Братьев-мусульман и Ирана

Когда 25 января 2011 года началась египетская цветная революция, Али Хаменеи сказал в своей проповеди в пятницу (4 февраля) перед уходом бывшего президента Хосни Мубарака, что «египетская революция является продолжением иранской революции». В этой проповеди верховный лидер исламской революции стремился использовать арабский язык, хотя это для него не привычно. Подтверждено, что силы Хезбаллы и ХАМАСа участвовали и помогли Братству сбежать из египетских тюрем в ночь на 29 января 2011 года, как подтвердил Каирский уголовный суд . Ночью на 29 января 2011 года в 3 городах Египта произошли нападения на тюрьмы, среди них была Вади эль-Натрун, в которой содержался будущий президент М. Мурси. В результате штурма сбежали 34 заключенных, осужденных при Мубараке, включая Мурси. Установлено, что штурм осуществили члены ассоциации «Братья-мусульмане» при поддержке боевиков из «ХАМАС» и «Хезболла».[24]

В феврале 2012 года в Тегеране состоялась конференция «Исламское пробуждение», на которой основное внимание было уделено освещению общих знаменателей между иранской революцией и революцией «арабской весны». На конференции выступили бывший президент Ирана Ахмадинежад и верховный лидер аятолла Али Хаменеи, подчеркнув официальное иранское видение революций «арабской весны». Участниками этой конференции были представители нескольких арабских стран, в частности из тех, которые пережиди «арабскую весну», большинство из которых принадлежали к Братьям-мусульманам или их партнерам. Политическое и религиозное руководство Ирана официально объявило, что «Братья-мусульмане» являются единственной силой в этих революциях. Фотографии Сайеда Кутба, Хасана аль-Банны и других деятелей Братства были наверху главного зала конференции. [25]

Иран первым поздравил с победой на президентских выборах 2012 года Мухаммеда Мурси, члена Братьев-мусульман. Менее чем через два месяца президент Египта Мухаммед Мурси посетил Тегеран для участия в открытии сессии саммита Движения неприсоединения. Это был первый визит египетского президента после разрыва отношений между Египтом и Ираном, который длился десятилетиями и характеризовался качественными событиями в обеих странах, вызванными иранской революцией, принятием Египтом шаха и подписанием Кэмп-Дэвидского соглашения между Египтом и Израилем. Этот визит стал доказательством силы исторических совместных отношений между Братьями-мусульманами и Ираном. [26] В феврале 2013 года бывший президент Ирана Ахмадинежад посетил Каир. Это был первый визит президента после исламской революции 1979 года, которая разорвала дипломатические отношения между двумя наиболее важными странами на Ближнем Востоке. [27]

После этих визитов иранские официальные лица надеялись, что сближение с Египтом в рамках деятельности Братства станет первым шагом на пути к стратегическому партнерству с Египтом. Однако это стремление не было достигнуто, несмотря на желание «Братьев-мусульман» сделать это. Тем не менее было много внутренних факторов, таких как отвержение египетской армии и египетских спецслужб, поэтому эти сильные институты были самыми сильными сторонниками традиционного союза во внешней политике с США и государствами Персидского залива. Силы салафитов (союзники Братства а Египте в этот период) также отвергли это сближение из-за идеологического спора с шиитами и внешних факторов, таких как отказ Саудовской Аравии от этого сближения. В результате Египет во главе с «Братьями-мусульманами» предпочел продолжать ограниченное сотрудничество с Тегераном. [28] Тем не менее, эти два визита президента Ирана и Египта были одной из причин отставки бывшего президента Египта Мухаммеда Мурси в июле 2013 года. Египетско-иранские отношения через руки «Братьев-мусульман» являются красной линией для Израиля, Саудовской Аравии и США.

Братья-мусульмане и ирано-катарско-турецкий треугольник

Несмотря на неспособность установить дипломатические отношения и свергнуть Братство в середине 2013 года, Иран поддерживает контакты с лидерами Братства в настоящее время в Катаре и Турции и использует те же средства, что и до 2011 года, например, Форум исламского единства, для поддержания контактов между представителями иранского правительства и Братьев-мусульман.

Присутствие лидеров «Братьев-мусульман» в Катаре и Турции способствовало этим контактам. В Стамбуле, где находятся ссыльные члены «Братьев-мусульман», Иран оттолкнул членов группы и других исламистов, организовав поездки в Тегеран и предложив университетские стипендии. По крайней мере с 2016 года две иранские организации, тесно связанные с иранским правительством (консервативное исследовательское учреждение в Куме, занимающееся исламистскими движениями, и группа гражданского общества, базирующаяся в Тегеране), приглашали нынешних и бывших членов группы для участия в конференциях.

В июле 2017 года аятолла Мохсен Араки, советник Верховного лидера Али Хаменеи, встретился с Ибрагимом Муниром в кулуарах заседания Форума исламского единства. Это самая важная встреча на высшем уровне между двумя сторонами со времени свержения президента Мохамеда Мурси.[29] Эта встреча вызвала бурную реакцию со стороны Сирийского филиала «братьев-мусульман», которое раскритиковало Мунира за его участие в этой встрече. Тем не менее, «Братья-мусульмане» поддерживают отношения с Ираном для обеспечения его безопасности в регионе. Братство не полагается исключительно на Катар и Турцию. Если попытка переворота против Турции в 2016 году или арабская блокада против Катара была бы успешной, интересы Братства в регионе будут под угрозой. Поэтому Братство работает над тем, чтобы поддерживать тесные отношения с Катаром, Турцией и Ираном.

Когда администрация Трампа определила «Братьев-мусульман» как террористическую группу, Турция и Иран поспешили раскритиковать Соединенные Штаты. Анкара отвергла американский шаг, заявив, что он усиливает «антиислам» на Западе и во всем мире, обвинив министра иностранных дел Ирана Мохаммеда Джавада Зарифа в поддержке терроризма в регионе, подчеркнув, что Тегеран выступил против включения «Братьев-мусульман» в список «террористических организаций» США.

«Соединенные Штаты поддерживают крупнейший источник терроризма в нашем регионе, Израиль, - заявил Зариф журналистам в кулуарах форума в Дохе. - Вашингтон не в состоянии попытаться поставить других в ловушку терроризма», - сказал Зариф. "Мы отвергаем любые попытки Соединенных Штатов в этом направлении". [30]

Дональд Трамп не сможет сделать этот шаг из-за отказа Турции.Как организация президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана может быть террористической группой?

Заключение

В течение почти 80 лет совместного сотрудничества между Братьями-мусульманами и иранскими шиитами их общей основой был политический ислам и создание исламского мирового правительства. Эта общая основа между одним из крупнейших и наиболее влиятельных исламистских движений суннитов, и шиитской Исламской Республикой Иран способствовала и поощряла сотрудничество между двумя сторонами в течение многих лет. На идеологическом уровне обе стороны выступают за создание исламского государства, религиозную защиту и пропаганду и призывают к исламскому единству. Кроме того, они разделяют некоторые общие геополитические цели, такие как необходимость противостоять Израилю и освободить Палестину. Посредством этого сотрудничества мы обнаруживаем, что Иран хотел усилить свое влияние в арабских странах, используя влияние «Братьев-мусульман», которое присутствует в большинстве стран региона. «Братство» также хотело использовать Иран для достижения своих целей в создании исламского мирового государства и объединении мусульман мира.

Библиография
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
References
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Отзыв
на статью "Идеологическое сближение исламской революции и Братьев-мусульман"


Предмет исследования организация «Братья мусульмане» и их идеи за реализацию единства мусульмане и их сотрудничество с лидерами шиитского движения, поддержка иранской революции.
Методологической основой исследования являются принципы историзма и научной объективности, позволяющие наиболее полно раскрыть механизм и динамику мусульманской интеграции, точек соприкосновения «Братьев –мусульман» с шиитскими богословами, роль», позиция «Братьев мусульман» по наиболее важным событиям в исламском мире , взаимодействие «Братьев мусульман» и исламских шиитов. В статье использован проблемно-хронологический принцип построения, что дает возможность более глубоко понять поднятую тему и основные причины, и факторы сотрудничества «Братьев мусульман» с шиитами.
Тема, которой посвящена статья актуальная, что обусловлена процессами, происходящими в мусульманском мире, формированием политического ислама и тем, что наблюдается рост влияния доктрины «Братьев мусульман» на воззрения мусульман не только в Египте, но и в других странах, в том числе в странах возникших после распада СССР.
Научная новизна статьи Новизна исследования определяется тем, что в нем впервые делается попытка системного анализа исторически-политических и идеологических аспектов сотрудничества Братьев мусульман с иранскими шиитами, попытка выделить, какие факторы и причины определяли это сотрудничество в разные периоды.
Стиль статьи является научным, есть элементы описательности и публицистичности, но это делает материал, представленный в работе понятным не только для специалистов, но интересным и для широкой читательской аудитории. Статья хорошо структурирована и подразделена на разделы: в начале статьи дается историческая справка к статье, в которой показана, когда началось сотрудничество между «Братьями – мусульманами» и что этому сотрудничеству способствовало и как это сотрудничество проходило. Остальная часть статьи разделена на проблемно-хронологические блоки и состоит из следующих частей: Позиция Братьев-мусульман после исламской революции в Иране 1979 года; Позиция "Братьев-мусульман" в отношении ирано-иракской войны (1980-1988); Отношения "Братьев-мусульман" с иранской революцией в свете палестинского вопроса; Египетская революция 2011 и сближение Братьев-мусульман и Ирана; Братья-мусульмане и ирано-катарско-турецкий треугольник; Заключение. Содержание статьи направлена на раскрытие темы достижения цели статьи. Библиография статьи состоит из 30 источников. Рассматривая библиографический список статьи, как позитивный момент следует отметить его разносторонность: статьи, документы, источники на арабском языке. Большая часть источников –это интернет –публикации, что является несомненным плюсом для читателя, который может более глубоко выяснить интересующий его вопрос и посмотреть данный источник.