To be liberated the Vaisheshika way, or the Vaisheshika attempt at a «Negative Soteriology» by the Indian school of philosophy / Освобождение на манер вайшешики, или попытка «отрицательной сотериологии» индийской философской школы вайшешика

DOI:

Дата направления статьи в редакцию:

Дата публикации:

Аннотация: Аннотация: Объектом исследования является оригинальная и часто критикуемая индийскими философами концепция школы вайшешика, согласно которой дух (Атман), освобожденный от уз перерождения (сансара), представляет собой чистую субстанцию (дравья), лишенную качеств (гуна), принадлежащих ему в воплощенном состоянии, в том числе и сознания, которое вайшешики считали преходящим качеством (оппоненты вайшешики сравнивали её освобожденный Атман с камнем или бревном). Краткий обзор текстов и авторов классического периода вайшешики сопровождается в статье экспозицией шести категорий школы и правил их функционирования. Вайшешика провозглашает знание (джняна) сущности шести категорий наивысшей духовной целью (нихшреяса), которая, в свою очередь, проистекает из чистой Дхармы (Высшей Заслуги). Предметом исследования является вопрос: зачем понадобилась чистая Дхарма и какова ее роль в сотериологии вайшешики? Автор предлагает объяснение доктрины освобождения вайшешики в рамках её категориологии, в которой сознание и Атман принадлежат разным категориям, соответственно гуна и дравья. Причина, по которой вайшешики чувствовали себя обязанными дополнить знание — чистой Дхармой в качестве последнего, рашающего шага к освобождению (что отличает вайшешику от всех школ, подчеркивающих высшую сотериологическую ценность именно знания), объясняется в статье предположением, что именно высшая Дхарма призвана преодолеть дихотомию заслуги-прегрешения (дхармы-адхармы), являющихся в вайшешике качествами воплощенного атмана, ответственными за его перерождение. Автор приходит к выводу, что чистая Дхарма, сконцентрировав в себе всю положительную кармическую энергию, накопленную душой во время бесчисленных перевоплощений, возникает в последний момент жизни человека, чтобы освободить его истинный Атман от действия закона кармы и от перерождения. Поскольку о будущем Атмана речи не идет, это не "освобождение для", а "освобождение от", поэтому сотериологию вайшешики предлагается назвать «отрицательной».

Ключевые слова:

Abstract: The article examines the original concept of the Vaisheshika school, criticized by other Indian philosophers, according to which Self (Atman), freed from the bonds of rebirth (saṃsāra), is a pure substance (dravya), devoid of consciousness, which is believed to be its impermanent quality (guna); the opponents compared the Vaisheshika's liberated Self with a stone or a log. The author proposes an explanation of the Vaisheshika liberation doctrine (soteriology) within the framework of its categoriology, in which consciousness and Atman belong to different categories, respectively, guna and dravya. Vaisheshika proclaims knowledge of the six categories to be the highest spiritual goal (nihshreyasa), which, in turn, comes from the pure Dharma (Merit). The reason why the Vaisheshikas felt obliged to add a pure Dharma as the final step towards liberation (which distinguishes Vaisheshika from other schools, emphasizing the soteriological value of knowledge) is explained by assuming the Dharma's capacity to overcome a dichotomy of merit-demerit (dharma-adharma) as the main factor responsible for the rebirth of an embodied ātman. The pure Dharma, due to all the positive karmic energy accumulated during countless reincarnations of the soul, arises at the very last moment in a person's life to purufy his/her true Atman from the law of karma and rebirth. Since nothing can be said about Atman's future, it is not a "liberation for", but a "liberation from", which can be called a "negative soteriology".

Keywords: