Буддологические исследования и современная цивилизация [Рец. на:] Буддологические исследования. Религиоведческий альманах / Отв. ред. Л.Е. Янгутов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2020. Вып. 3. 280 с.

Чебунин Александр Васильевич доктор философских наук доцент, кафедра культурологии и искусствоведения Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Восточно-Сибирский государственный институт культуры». 670031, Россия, республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Терешковой, 1, ауд. 221 Chebunin Alexander Doctor of Philosophy Docent, Professor, the department of Culturology and Art History , East Siberian State Institute of Culture 670031, Russia, respublika Buryatiya, g. Ulan-Ude, ul. Tereshkovoi, 1, aud. 221 chebunin1@mail.ru Другие публикации этого автора

Мазур Татьяна Геннадьевна кандидат философских наук старший научный сотрудник; отдел философии, культурологии и религиоведения ФГБУН Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН. 670047, Россия, республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 8, оф. 325 Mazur Tat'yana PhD in Philosophy Senior Scientific Associate, the department of Philosophy, Culturolog and Religious Studies, Institute of Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences 670047, Russia, respublika Buryatiya, g. Ulan-Ude, ul. Sakh'yanovoi, 8, of. 325 mtbi@yandex.ru

Работа выполнена при финансовой поддержке РФФИ (проект «Развитие философской мысли Китая в контексте его современной политической стратегии (конфуцианство, даосизм, буддизм, марксизм)», № 19-011-00455) (А.В. Чебунин) и в рамках государственного задания (проект «Трансформация направлений и школ буддизма: история и опыт взаимодействия с религиями и верованиями России, Центральной и Восточной Азии (с периода распространения буддизма до современности: Россия – ХVIII–XXI вв.; Китай – II–XXI вв.; Тибет – VII–XXI вв.; Монголия – ХVI–XXI вв.)») (Т.Г. Мазур).

Более четверти века назад в своих работах американский философ и политолог Ф. Фукуяма провозгласил всемирный «конец истории», имея под этим в виду завершение социокультурной эволюции человечества и повсеместное утверждение либеральной демократии и западных либерально-демократических ценностей ^[9]. Однако «конец истории» так и не наступил, более того реалии современного мира говорят нам скорее об обратном: о кризисе самой либеральной модели.

Кризис современной либеральной модели проявляется во всех сферах жизни общества, но особенно остро он проявляется в духовной сфере, где нарастает сопротивление внедрению западных ценностей, трактуемых как универсальные, их открытое отторжение и поиск новых ориентиров. Одновременно идет процесс актуализации ценностей традиционных: национальных и религиозных, их переосмысление и адаптация в новых условиях.

Буддизм, как древнейшая мировая религия, объединяет представителей различных рас, национальностей, стран, и на начало XXI в. около 7 % населения Земли являются последователями этого вероучения ^[12]. Это означает, что почти для 500 000 000 жителей нашей планеты буддийские религиозные нормы и ценности в той или иной степени является внутренним и внешним регулятором поведения. По абсолютным показателям эти цифры, безусловно, ниже, чем у других мировых религий. Например, численность христиан в мире превосходит численность буддистов в несколько раз. В то же время буддизм – это четвертая по числу последователей религия мира, и формировавшийся веками буддийский взгляд на мир – важнейшая составляющая мировоззрения всего мирового сообщества.

В Российской Федерации сразу несколько субъектов являются традиционными регионами буддизма. Это, прежде всего, ряд республик: Бурятия, Тыва, Калмыкия, Алтай, а также Забайкальский край. На 2005 г. численность «этнических буддистов» в России составляла около 900 000 человек ^{[8, с. 36]}. Помимо этого, буддизм исповедуется и в других регионах страны, населяемых русскими и иными народами. И хотя число буддистов в России невелико (примерно 1 %) ^{[8, с. 38]}, буддийская культура прочно вплетена в ткань общероссийской культуры. Неотъемлемой частью городской и сельской архитектуры традиционных районов буддизма в России являются буддийские храмы и монастыри – очаги буддийского искусства, скульптуры, музыки, литературы, а также носители и трансляторы буддийского мировоззрения, буддийской бытовой и празднично-обрядовой культурной традиции. Буддийские храмы и монастыри есть также в Москве, Санкт-Петербурге и других городах России. Многовековая история буддизма в нашей стране делает просто немыслимой общероссийскую национальную идею без элементов буддийского мировоззрения и его духовных ценностей.

В современных обществах либеральной модели отдельная личность оказывается «брошенной», встает перед выбором собственного пути в условиях безграничной свободы самоопределения, свободы совести и вероисповедания. Особенно это касается молодых людей подросткового периода – одного из ключевых этапов первичной социализации. Не ошибиться с выбором смысла и цели жизни в таких условиях может помочь знакомство с разными культурными и духовными традициями человечества, и буддийский взгляд на мир может стать достойной альтернативой в решении индивидуальных и даже глобальных проблем. Буддийская этика с ее законом кармы, чувством родства со всеми живыми существами, принципом ненасилия призывает человека к воспитанию в себе любви, сострадания, милосердия, бережного отношения к природе. Личность, формируемая духовной традицией и придерживающаяся ее принципов или хотя бы знакомая с ними, – гарант сохранения целостности нашего мира, сохранения планеты от разрушения и уничтожения эгоистичными потребителями, формируемыми либеральной системой.

Значимость буддизма как элемента современной культуры и цивилизации на всех уровнях бытия человека – общемировом, национально-государственном, индивидуальном – обуславливает, в свою очередь, значимость его исследований и значимость развития самой буддологической науки. Как известно, в России, государстве, включающим в свой состав народы, традиционно исповедующие буддизм, сформировалась одна из сильнейших буддологических школ в мире. И хотя на протяжении нескольких десятилетий в XX в. буддологические исследования были практически приостановлены по причине гонений на буддизм со стороны государственной власти и сопутствующих этому репрессий, начиная с 80–90-х годов XX в., после ослабления идеологического гнета, в Советском Союзе, а впоследствии – в постсоветской России, возродились классические традиции российской буддологии, заложенные В. П. Васильевым, Ф. И. Щербатским, Е. Е. Обермиллером, возрос интерес к буддизму и произошел всплеск его исследований. Можно сказать, что на сегодняшний день к изучению буддизма обращаются во всех уголках России ^[1]. Тем не менее, выделяется несколько крупных центров буддологической науки, одним из которых является Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, преемник и продолжатель научных традиций легендарного Бурятского ученого комитета (Буручкома) (1922 г.).

Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН объединил профессиональных востоковедов, буддологи среди которых занимают ведущие позиции. В ряду их научных достижений необходимо выделить ежегодный альманах «Буддологические исследования» ^[2]. В декабре 2020 г. вышел третий выпуск данного альманаха, что можно рассматривать как значимое событие в российской буддологии. Высокий научный уровень журнала обеспечивает редакционный совет, в состав которого входят религиоведы и востоковеды ведущих научных центров России и мира: Института востоковедения РАН, Института философии РАН, Калмыцкого государственного университета, Института религиоведения Бернского университета (Швейцария), Мемфисского университета (США), Центра исследований философии и религиозной культуры Востока при Нанкинском университете (КНР), Монгольского государственного университета (МНР). Редакционную коллегию, представленную специалистами в области истории и философии буддизма, возглавляет доктор философских наук, профессор Леонид Евграфович Янгутов, специалист в области буддизма, философии китайского буддизма, философской и общественно-политической мысли народов Центральной и Восточной Азии.

Рецензируемый выпуск альманаха, как уже упоминалось, является третьим по счету, и уже представляется возможным вывить некоторые закономерности в его структуре. Так, можно сделать вывод, что основными рубриками журнала стали следующие: «Философия и сотериология», «История», «Источниковедение и переводы».

В текущем выпуске журнала спектр вопросов, раскрывающие философско-сотериологические аспекты буддизма, чрезвычайно широк: от становления базовых концепций буддизма до форм его бытования в современном мире. Так, в работах С. П. Нестеркина, М. Гантуяа и Л. Е. Янгутова подробно рассмотрена история формирования традиции Праджняпарамиты в Индии с ее дальнейшим распространением в Тибете, а также в Монголии и Китае. В статье А. М. Донца раскрыты особенности срединного философствования Буддхапалиты, буддийского монаха и философа школы мадхьямиков, жившего в V–VI вв. Статья А. П. Лугавцовой посвящена влиянию китайского буддизма на становление буддийской традиции в Японии, в ней рассмотрены особенности религиозной практики школы О:баку, представляющей собой сочетание практик дзэн-буддизма и буддизма Чистой Земли. Компаративистский подход еще более выражен в работе А. В. Степанова, где он рассматривает и анализирует феномен страдания в буддизме (Дхаммапада) и христианстве (Екклесиаст). Стоит отметить, что сравнительный анализ буддизма и христианства является весьма перспективный направлением гуманитарной науки, поскольку духовные ценности, лежащие в основе этих учений, во многом совпадают. Большое внимание уделяется в альманахе буддийским теориям и практикам в современном мире. Показано, что на Западе благодаря существованию нерелигиозных форм буддизма, таких как секулярный буддизм и социально-ангажированный буддизм, отдельные аспекты буддийского учения используются для решения индивидуальных и социальных проблем (Ж. А. Аякова). В то же время затворничество, необходимое для достижения духовной реализации и просветления, в большинстве своих видов сложно реализуемо для современного человека, поэтому эта духовная практика подстраивается сегодня под нужды и возможности современных людей (Д. В. Аюшеева).

Исторический аспект буддизма представлен в выпуске статьями следующих авторов: Е. Ю. Харьковой, И. Г. Васильевой, Д. С. Терехиной, К. Г. Будажаповой, А. С. Шагжеевой, Ху Юнхуэй. В текущем выпуске история буддизма представлена по большей части в лицах, и большинство статей журнала можно объединить одной проблематикой – роль личности в истории. Так, в выпуске исследуется биография Муге Самтэна Гьяцо (ХХ в.), буддийского ученого, религиозного деятеля и просветителя, оставившего своими сочинениями заметный след в тибетской культуре (Е. Ю. Харькова), описывается вклад одного из первых лидеров «российских» буддистов Чойджи Нгаванг Пунцога в формирование института хамбо-лам в Бурятии начала XVIII в. (И. Г. Васильева), повествуется о просветителях села Санага (Закаменский район Бурятии) начала ХХ в. – Дымбу лхарамбе и Нимбу лхарамбе (К. Г. Будажапова, А. С. Шагжеева). В статье И. Г. Васильевой и Д. С. Терехиной дается описание жизни декабристов братьев Николая и Михаила Бестужевых во время их ссылки в Забайкалье. На основе архивных записей и писем показан их интерес к буддийской духовной культуре, прослежены их родственные связи с местным населением, в частности с братьями Гомбоевыми, которые благодаря влиянию братьев Бестужевых внесли большой вклад в культурное развитие региона, в том числе буддизма. В статье Ху Юнхуэя делается упор не столько на роль личности, сколько на роль социальных групп в истории и анализируется характер и формы участия буддийских организаций в антияпонской войне в Китае.

В текущем номере журнала опубликован перевод с тибетского языка сутры «Наставление о четырех факторах-дхармах», выполненный С. П. Нестеркиным. Сутра, являющаяся важным каноническим источником учения буддизма о нравственной дисциплине, занимает важное место в традиции Махаяны. Представленный перевод снабжен введением и комментариями, публикуется впервые.

Под рубрикой «Публикации» в альманахе представлена статья литовского исследователя Далюса Йонкуса, которая посвящена эстетическим идеям русско-литовского философа Василия Сеземана и содержит в себе текст рукописи В. Сеземана «Историческое развитие искусства и его закономерности», написанной им во время отбывания наказания в лагере в Тайшете. Пребывая в тюремном лагере, В. Сеземан читал для заключенных лекции по западной философии и эстетике, и в числе его слушателей был также отбывавший в это время срок Бидия Дандарон, бурятский буддолог, философ и буддийский духовный наставник, который впоследствии в своих письмах давал очень высокую оценку его лекциям.

Под данной рубрикой опубликована в переводе с тибетского языка статья Ямпил-ламы, доктора буддийской философии и тибетской медицины, практикующего врача-тибетолога, «Применение сутр и тантр в медицине в свете единства природы болезней и их противоядий». Публикацию Ямпил-ламы предваряет небольшая заметка О. Б. Ильиновой «О плодотворной деятельности народного целителя Аевам Ямпил-ламы в Бурятии».

В альманахе содержатся также статьи, посвященные иным аспектам буддизма. Так, в статье С. Р. Батомункуевой рассмотрена ранняя история культа Махакалы, одного из наиболее популярных божеств в тибетском буддизме, в мире монгольского буддизма. В статье другого автора, С. Д. Батомункуева, представлено пилотное исследование религиозности мирян-буддистов в современной Бурятии (г. Улан-Удэ). На основе результатов социологического опроса показано, как отношение респондентов к доктринальному аспекту культа влияет на их религиозное поведение и религиозное сознание, а также на их отношение к шаманизму – добуддийской религии бурят.

В текущем выпуске альманаха продолжается серия статей к 100-летнему юбилею, который Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, как преемник Буручкома, будет отмечать в 2022 г. В рамках этого предстоящего события руководителем отдела философии, культурологии и религиоведения, профессором Л. Е. Янгутовым дана общая характеристика буддологическим исследованиям в институте за прошедшие десять лет, показаны основные достижения и намечены пути развития. Отдельно посвящены статьи и отдана дань памяти выдающимся представителям буддологической науки и буддийской духовной традиции – Бидию Дандаровичу Дандарону (авторы – Д. В. Аюшеева и Д. Л. Доржиева) и Борису Владимировичу Семичову (автор – С. Ю. Лепехов), одно время являвшимся сотрудниками института-предшественника ИМБТ СО РАН – Бурят-Монгольского научно-исследовательского института культуры (БМНИИК), позже ставшего Бурятским комплексным научно-исследовательским институтом СО АН СССР. Помимо этого, в традиционной рубрике «Юбилеи» чествуют юбиляра Леонида Евграфовича Янгутова – ответственного редактора альманаха, которому посвящена статья доктора философских наук И. С. Урбанаевой. Подобного рода публикации очень важны для читателя, так как позволяют быть в курсе тех событий, которые происходят в современной буддологии, напоминают и рассказывают о тех, кто заложил ее основы, и тех, кто создает ее сегодня.

Содержащиеся в альманахе статьи имеют огромную ценность для науки прежде всего тем, что написаны с привлечением большого количества источников, зачастую переведенных с восточных языков – китайского, тибетского, монгольского. Благодаря наличию рубрики «Источниковедение и переводы» имеется возможность ввода в научный оборот полных текстов совершенно новых источников, что также является несомненным достоинством журнала.

Вместе с тем, было бы неплохо сделать традиционной для журнала рубрику «Буддизм в современном мире», встречающуюся в его предыдущих выпусках, где бы публиковались работы, отражающие не только религиозно-философские основы буддизма в их вариативности, историческом и современном ракурсе, но и показывающие то, как буддизм представлен сегодня в социальном и политическом мировом пространстве. Это не только бы усилило научную значимость журнала, но и придало бы ему актуальность и злободневность в свете проблем, стоящих сегодня перед отдельной личностью и всем мировым сообществом.

В целом, следует подчеркнуть академичность и высокий научный уровень альманаха. Тематическое содержание журнала затрагивает весьма широкий диапазон проблем, поэтому он может быть рекомендован широкому кругу читателей, как специалистам, так и неспециалистам, далеким от буддологической науки, но интересующимся либо историей Бурятии и центрально-восточноазиатского региона, либо вопросами религии в целом. Основная – буддологическая – направленность делает альманах ценным источником для дальнейших исследований буддизма и развития буддологической науки, а также инструментом продвижения в обществе традиционных духовных ценностей. Будем надеяться, что последующие выпуски журнала продолжат уже сложившуюся традицию высокого научного и методологического уровня исследований и порадуют читателей новыми достижениями.