Художественные особенности расписной керамики Маджиаяо

Цинянь Чжэн аспирант, кафедра искусствоведения, Санкт-Петербургская государственная художественно-промышленная академия имени А.Л. Штиглица 199178, Россия, г. Санкт-Петербург, ул. 10-Я линия в.о., 7, кв. 18 Qingyan Zheng Postgraduate student, the department of Art History, Saint Petersburg Stieglitz State Academy of Art and Design  199178, Russia, g. Saint Petersburg, ul. 10-Ya liniya v.o., 7, kv. 18 qingyanzheng1@yandex.ru

В наши дни предметы китайской культуры остаются одними из самых популярных в мире объектов коллекционирования, что вызывает потребность в тщательном научном изучении объектов китайского искусства различных эпох. Актуальность настоящего исследования обусловлена стремлением современной науки к поиску редких артефактов и уникальных явлений культуры различных народов. Художественные особенности расписной керамики Маджиаяо – это культурное явление, исследование которого весьма интересно и перспективно.

Задачи исследования:

– дать общую характеристику периода Маджиаяо;

– рассказать об истории возникновения культуры Маджиаяо;

– дать характеристику формы керамических изделий культуры Маджиаяо;

– описать декоративные особенности расписной керамики в Маджиаяо.

Методы исследования: историко-культурный, описательный, аналитический, синтезирующий.

Теоретическую базу исследования составили труды таких ученых, как Е Чжэминь (в его трудах содержится исследование культуры Маджиаяо, комплексное исследование китайской археологии); Джин Вино (о культурных различиях и археологии Китая); ЛюБо, ШаньМинцзэ (исследования о вихревых узорах и узорах лягушек); Сунь Цзя (исследование китайского искусства украшения керамики); ЧэнЦзиньчэн (исследование раскрашенной керамики Китая); ЧенгЦзиньчэн (исследование об основных узорах на расписной керамике Маджиаяо) и др.

Практическая значимость данной статьи состоит в том, что она знакомит с особенностями культуры Маджиаяо, подробно описывает специфику её керамики и дает почву для дальнейших, более глубоких исследований по данной тематике. Статья вносит практический вклад в курс искусствоведения и послужит полезным материалом при изучении теории и истории искусства, а также в курсе изобразительного искусства Китая.

Основная часть

Расписная керамика – основная составляющая доисторического искусства и источник художественного развития. Изделия искусства раннего неолита были выполнены в основном из камня и кости и связаны с трудом, охотой, бытом. Поскольку гончарное ремесло более удобное в обработке, эти области жизни первобытных людей создавали условия для возникновения и развития живописного гончарного искусства.

Первобытная расписная керамика – это колыбель человеческой цивилизации и одно из первых проявлений культуры. Большая часть исследований цветной керамики основана на хронологическом делении и географическом положении, которому не хватает художественного качества, особенно взаимосвязи и влияния форм искусства и выражений в смежных областях. Художественная роспись китайских керамических изделий, найденных археологами, несет в себе информацию о творческой мысли народов от самой ранней культуры Дадиван (8000-7000 лет назад) до культуры Яншао (между 5000 и 3000 до н.э.), далее Маджиаяо (4200-3300 до н.э.). Основной анализ в работе – культура Мадзаяо, которая в свою очередь делится на четыре типа: тип Шилинся, тип Маджиаяо, тип Баншан и особо украшенный тип Мачанг. Внимание уделено интерпретации вихревого рисунка, рисунка круга, рисунка танца и т. д. Также изучается связь «формы» и «значения», примитивной религии и поклонении тотему, из чего исходит гипотеза поклонения воспроизводству.

Китай – один из первых регионов мира, где появилась керамика. 8000 лет назад ранняя неолитическая культура в бассейне Хуанхэ производила ее в больших количествах. Многие археологические данные показывают, что среднее течение Хуанхэ реки в Китае и верховья Ганьсу, Цинхай и Нинся также являются одними из первых регионов в мире, где появилась расписная керамика. Среди «культурной флоры» китайских памятников неолита, культура Яншао и культура Маджиаяо наиболее тесно связаны с этим видом искусства.

Культурная цветная керамика Маджиаяо датируется 4900–4200 лет назад и была названа в честь того, что она была впервые обнаружена в деревне Маджиаяо в Линтао, Ганьсу в 1923 году (1924). Раньше она называлась «культура ЯншаоГаньсу», которая развивалась почти параллельно с культурой Яншао, но теперь доказано, что временные рамки немного позже культуры Яншао и это всё-таки еще одна системная культура, которая развивалась под ее влиянием ^{[1, c.16]}.

Типы Маджиаяо распространены в Цзин провинции Шэньси и Ганьсу, верховьях реки Вэй и верховьях Хуанхэ на западе округа ЦинхайТунде. Обнаружено более 300 артефактов. Они представлены группой керамики со своими особенностями. Это уникальные по форме и изысканно изготовленные изделия, своей красочностью известные во всем мире. Разнообразие форм, сложные узоры и уникальная композиция отражают процветающий стиль росписи гончарного искусства ^{[2, c. 44]}.

Типы и характеристики художественной росписи керамики Маджиаяо

Цветная керамика Маджиаяо в основном изготавливается на глиняных лентах, и лишь некоторые формы прищипываются вручную. Горшки, миски, тазы, бобы и другие керамические изделия в основном оранжевого и желтого цвета, часто окрашенные изнутри. В соответствии с изменениями в орнаменте Маджиаяо, археологи объединили их в «тип Шилинся», «тип Маджиаяо», «тип Баншан», «тип Мачан». Если культуру Яншао считают зрелой в своем исполнении глиняных изделий, то культура Маджиаяо, появившаяся позднее, сделала расписную керамику более совершенной, а затем постепенно пришла в упадок ^{[3, с. 57]}.

(1) Тип Шилинся

Этот тип обычно считается первичной стадией Маджиаяо, в основном, распространен в Тяньшуе в восточной части Ганьсу, центральном и северо-восточном Цинхае. Раскрашенная керамика Шилинся содержит множество характерны черт типа Мяодигоу культуры Яншао и, обычно, считается начальной стадией Маджиаяо: распространение получила в Тяньшуе в восточной части Ганьсу, центральном и северо–восточном Цинхае. В Шилинся содержится множество заимствований из культур Мяодигоу, Яншао, поэтому многие ученые считают, что это переходный тип. (В некоторых классификациях тип Шилинся игнорируется и определяется как культура Яншао. Это происходит главным образом потому, что чем раньше возникла культура Маджиаяо, тем очевиднее следы культурного влияния Яншао.) Но есть и явные отличия от культуры Яншао. Раскрашенная керамика в основном черная, ее узоры – пунктирные, изогнутые, спиральный треугольник, водная рябь, параллельные линии, сетки, узоры из листьев травы, варианты узоров с птицами и саламандрами. Рисунок гигантской саламандры (разновидность рыбы) был геометрическим. В более поздний период, он больше не похож на реалистическое изображение саламандры в культуре Яншао. Геометрический узор гигантской саламандры имел символическое значение. Глиняная посуда расписана внутренними красками, а гончарная чаша – вихревыми узорами и концентрическими кругами. Типы этих узоров, в основном, просты, но многие сложные произошли от вихревых орнаментов. Унаследовав и далее развив тип Шилинся, расписная керамика Маджиаяо вступила в новый период расцвета.

(2) Тип Маджиаяо

Тип Маджиаяо, Тип Баншан и Тип Мачан отличает особая изысканность. Они развиваются один за другим, у них есть как общие характеристики, так и свои особенности. Согласно текстуальным исследованиям, тип Маджиаяо появился примерно 5230–4690 лет назад. Он был распространен как область типа Шилинся и развивался на восток до Ганьсу, на юг до северо–восточного Цинхая и северного Сычуань, на север до южной части Нинся и на запад до коридора Хэси. Чаши с фигурными краями в типе Маджиаяо очень похожи на тип Мяодигоу культуры Яншао. Некоторые ученые полагают, что это было произведено и развилось под ее влиянием на Центральных равнинах. Но это еще предстоит изучить, потому что культура Маджиаяо и культура Яншао развивались почти параллельно, и они переплетались друг с другом. Пересечения и общие черты не доказывают влияние культуры Яншао. Цветная керамика типа Маджиаяо превосходит предыдущую как по форме, так и по декору, а изысканно изготовленная и искусно украшенная керамика представляет собой еще один пласт для изучения (Тип Мяодигоу культуры Яншао называют художественной волной китайской расписной керамики).

Если рассматривать типы керамики Маджиаяо, то некоторые формы беспрецедентны, а некоторые похожи на тип Мяодигоу культуры Яншао. Это показывает, что развитие и эволюция мышления людей в процессе понимания мира имеют одинаковые тенденции и тесно связаны с жизнью и окружающей средой.

Чаще встречается черный цвет типа Маджиаяо, реже – белый. Глиняная посуда, в основном, довольно невелика. Некоторые керамические изделия имеют смешанный состав с мелким песком, текстура при этом твердая и гладкая. Такой состав глины и песка можно считать характерным. К редким формам относятся бутылки с двойным ушком (ручками) и плоским дном, а также с двойным ушком в форме тазика, великолепные амфоры с глубоким брюшком. Горшок, приближенный к форме бутылки, стал одной из основных форм сосудов этого периода, и появился метод росписи всего тела красочными рисунками. Узоры часто состоят из множества однородных параллельных дуг и горизонтальных линий. Изображения обожествлённых животных делают композицию рисунка сложной и оригинальной, а образцы более инновационными и разнообразными.

Форма некоторых цветных керамических изделий основана на очертаниях фигуры человека. В первобытную эпоху были примитивные скульптуры человеческих фигур, которые были найдены в разных частях света. Такие, как статуя Венеры в Виллендорфе в Австрии, и статуэтка Леспигера во Франции ^{[3, с. 14]}: «Троянцы используют гончарный круг, который быстро вращается – таким способом сделано большинство сосудов. Шея и лицо сделана как у человека, и на нем хорошо различимы нос, глаза, брови и уши. Сосуд выполнен в форме шляпы, а ручка – в форме руки человека. Есть более сложные керамические изделия, которые представляют собой человеческую фигуру с сосудом в обеих руках» ^{[4, с. 61]} Так выглядят статуи богинь в китайской культуре Хуншань и многие керамические статуи в Шэньси. Изображение фигуры человека в керамическом искусстве присуще многим первобытным цивилизациям. Это означает, что создание человеческих образов – явление, характерное для всего первобытного сообщества. Согласно китайским мифам и легендам, Нува также использовал лёсс для создания людей. В шумерских мифах и легендах боги, созданные людьми, были также выполнены из глины. Изображение человеческих фигур мастерами первобытных цивилизаций отражает знание и понимание первобытными людьми самих себя.

Археологи используют названия «человеческих» частей тела для обозначения названий частей керамики, таких как уши, рот, губы, шея, живот, плечи, талия, ступни и т. д. Означает ли это, что первобытные предки также рассматривали расписную керамику? ^{[8, c. 135]}. Повествовательна не только форма глиняной посуды, но и сюжеты изображений. Они фиксируют деятельность первобытных людей и в то же время отражают тотемное сознание и репродуктивное поклонение. Например, в 1973 году на кладбище Солнца в округе Датун, провинция Цинхай, была обнаружена раскрашенная керамическая чаша с нарисованным на ней узором коллективного танца:. «Тема украшена танцевальными узорами, группа из пяти человек, держащихся за руки, лицом к лицу… Каждая группа снаружи нарисована двумя линиями, которые, кажется, отражают танцевальные движения двумя руками… Нижняя часть тела имеет две вертикальные линии на поверхности, которые, несомненно, являются ногами…» ^{[7, с. 45]} (см. Рисунок 1).

Рисунок 1. «Танцующие» глиняные горшки, обнаруженные в Суньцзячжай, уезд Датун, провинция Цинхай

Весь орнамент сводится к изображению танца, и многие ученые пришли к единому мнению по этому поводу, однако идут споры о функции сосуда. ЦзиньВэйно считает, что «этот рисунок больше не является просто символическим тотемным знаком, который отражает идеологию первобытных людей и не отражает косвенно животных и растений в рыбной ловле, охоте, земледелии и животноводстве, но прямо изображает людей. Чтобы выразить культурную жизнь людей в виде танца и музыкальной деятельности» ^{[1, с. 23]}. Танец – важная часть «поклонения тотему», «жертвоприношения богам», «репродуктивного поклонения» и «охоты», примитивные люди выражают свои мысли и верования в танце. Под руководством жреца толпа следовала ритму и издавала звуки, имитирующие пение птиц и рык зверей. Сцена была зрелищной. В рабовладельческом обществе ведьма – самая важная танцовщица. Танец Ву незаменим в основных действиях, таких как принесение жертв, молитва о дожде и поход на войну. На «танцевальном» орнаменте «хвост» служит украшением – такие декоративные элементы внимательно исследуется учеными. Выступающая косая линия из нижней части тела танцоров является продолжением мужских корней, что указывает на то, что изображены молодые люди. Танцоры движутся слева в том же направлении, что и наклонная линия в середине танцевального рисунка ^{[8, с. 119]}.

Весь орнамент сводится к изображению танца, и многие ученые пришли к единому мнению по этому поводу, однако идут споры о функции сосуда. ЦзиньВэйно считает, что «этот рисунок больше не является просто символическим тотемным знаком, который отражает идеологию первобытных людей и не отражает косвенно животных и растений в рыбной ловле, охоте, земледелии и животноводстве, но прямо изображает людей. Чтобы выразить культурную жизнь людей в виде танца и музыкальной деятельности» ^{[1, с. 23]}. Танец – важная часть «поклонения тотему», «жертвоприношения богам», «репродуктивного поклонения» и «охоты», примитивные люди выражают свои мысли и верования в танце. Под руководством жреца толпа следовала ритму и издавала звуки, имитирующие пение птиц и рык зверей. Сцена была зрелищной. В рабовладельческом обществе ведьма – самая важная танцовщица. Танец Ву незаменим в основных действиях, таких как принесение жертв, молитва о дожде и поход на войну. На «танцевальном» орнаменте «хвост» служит украшением – такие декоративные элементы внимательно исследуется учеными. Выступающая косая линия из нижней части тела танцоров является продолжением мужских корней, что указывает на то, что изображены молодые люди. Танцоры движутся слева в том же направлении, что и наклонная линия в середине танцевального рисунка ^{[8, с. 119]}.

Это поклонение воспроизводству и очевидно, что это выпуклость мужских гениталий. Данный факт указывает на переход от матрилинейного общества к патрилинейному обществу, от репродуктивного поклонения матрилинейного общества к патрилинейному обществу. Цветная керамическая чаша с танцевальными узорами (11 человек), обнаруженная на стоянке Цзунри в провинции Цинхай 5000 лет назад, это также коллективный танцевальный узор с яркой формой и ярким выражением (Рис. 2). Две ноги объединены в одну, а верхняя часть тела и нижние конечности соединены в сферу. Это тоже танец, в котором люди держатся за руки друг с другом. Возможно, это символ женщины, а шаровидная форма символизирует женскую матку. Бугристое тело издревле было физиологической особенностью женщин. Это также лучшее свидетельство поклонения материнскому воспроизводству: круглая сфера, пухлые ягодицы и матка рождают новую жизнь. Это убедительное доказательство того, что материнское репродуктивное поклонение танцевальной чаше из цветной керамики из 11 человек позже перешло в отцовское репродуктивное поклонение танцевальной чаше из пяти человек. По изменению рисунка того же участка цветной керамической посуды ясно читается информация, раскрытая на нем.

Рисунок 2.Расписные глиняные горшки с изображением 11 фигур в Цзунри, Цинхай

В

В древние времена, когда не было письменности, люди использовали узоры на расписной глиняной посуде для записи вещей, так что сегодня мы можем снова прочитать «текст». Хотя расписная керамика не является рациональным и ясным художественным творением первобытных предков, она сохранила духовное мировоззрение первобытных людей с помощью самых аутентичных художественных методов. Это творение несет в себе инстинктивные потребности, что свидетельствует об особой ценности искусства и личных предметов быта. Природа потребностей в искусстве также показывает значение и ценность искусства для человеческого развития.

(3) Тип Баншан

Тип Баньшань появился более чем 4000 лет назад и ареал его распространения постепенно перемещался на запад, из центральной части Ганьсу и южной части Нинся к коридору Хэси. Текстура цветной керамики этого времени немного толще, чем у типа Маджиаяо, ее цвет – желтый, тогда как роспись в основном окрашена в красный и черный цвета. Украшения представляют собой узоры зигзагообразные, в виде завитков, изображения тыквы, а также четыре больших кругов и полосы.

В культуре Маджиаяо поражает мастерство исполнения графического рисунка линий. В баншанском типе орнамент из четырех кругов полон ощущения свободы и подвижности после того, как вырывается из «рамки». Это большой или маленький круг, прямая линия или дуга, разреженный или плотный штрих, статический или динамический узор, – но все они подходят для данной формы глиняной посуды ^{[7, с. 179]}. Вихревой узор также является характерным узором этого периода. Узор с четырьмя большими кругами в основном нарисован на горшках и больших глиняных изделиях. Кажется, что первобытные люди использовали линии для рисования фигур, выражая потребность к тонкому изображению деталей, а также для отражения эмоций изображаемых людей. Данные приемы позволяли сделать форму изящнее. Разнообразие рисунков напрямую отражает изменение психологического, эмоционального состояния человека, особенно в том географическом месте, где развивался тип баншан.

Вихревый узор возник благодаря наблюдениям людей за непрерывным течением Желтой реки, где день за днем один за другим бесконечно появляются «вихри». Люди зафиксировали этот «вихревой узор» в эмоциях и мышлении. Этот вид мысленных образов порождает множество вихревых узоров, которые возникают в их сердцах. Соответствующий ритм проявляется в расписной керамике, которая тесно связана с повседневной жизнью. Возможно, это не шаблон в традиционном смысле, который превращается в абстракцию, а способ, с помощью которого люди отражают жизнь в искусстве и выражают тем самым свои эмоции.

(4) Тип Мачанга

Этот вид расписной керамики более примитивный. Некоторые изделия окрашены слоем красного или черного цветов или их сочетанием. Встречается также небольшая часть орнамента на белом фоне, окрашенная в красный цвет. Подобный орнамент следует за стилем баншан, в нем присутствует узор в елочку, ракушки, зигзаг, клетка, треугольники, перья, кресты, бусинки и так далее. Непрерывный узор из бусинок, возможно, является методом счета, применяемым в первобытную эпоху. Кроме того, он может иметь мемориальную функцию или быть шаблоном.

Типы Мачанга имеют орнамент в виде лягушки, вариантной лягушки и ромба. Возможно, рисунок лягушки связан с изображением человека, так как она была, вероятно, тотемом племени. Более того, в китайской культуре лягушки с давних пор считались символом детей и богатства, и в искусстве не случайно был объединен образ животного и человека. Корни этой культуры можно найти в первобытном обществе, они свидетельствуют о том, что тотемное сознание и примитивные верования людей оказывают влияние на искусство последующих эпох. Таком образом все примитивные способы мышления и поведения являются основой нашей современной культуры. «Тип Баншан. Рисунки лягушек на заре существования росписей типа Мачанг в основном выполнены сочетанием черного и красного цветов. Тело лягушки передано широкими вертикальными полосами, некоторые из них окрашены одной или двумя черными полосами и одной красной; количество пальцев ее ног варьируется от четырех до пяти; голова часто изображается в виде пиктографического круга, иногда заполненного другими узорами. В дальнейшем узор лягушки типа Мачанга приобретает более лаконичный, однотонный рисунок, при этом большая часть ее головы больше не изображается. Судя по форме и составу керамики, рот и шея керамики в то время подразумевали лягушачьи головы. Расположение узора и форма керамики были более тесно интегрированы и естественны»(Рис. 3, 4)^[6].

Рис. 3. Узор лягушки в середине типа Мачанга

Рис. 4. Внутренняя цветная чаша с рисунком лягушки

Отличительной чертой Мачанга в этот период является метод замеса рельефа. Горшок с портретным рельефом, обнаруженный в 1974 году в Люване, Леду, Цинхай, очень характерен. Он изготовлен из тонкой глиняной красной керамики, а верхняя часть глиняной формы расписана черным цветом в сочетании с рельефной формой. (Рис. 5) «Форма губ (верхний конец горлышка керамики) немного расширена, брюшко слегка выпукло (керамика с расширением в середине части), а нижняя часть живота керамики (нижняя часть ширины в части керамики) бинауральный (Две вертикально расположенные маленькие ручки). Между шеей и плечами нет явной разделительной линии. Шея слегка изогнута, передняя часть имеет форму головы человека, а все остальное представляет собой зигзагообразные линии. Нарисуйте большой круговой узор над двумя ушками на животе и заполните его сеткой между ними. Спереди и сзади нарисованы узоры лягушки. На лицевой стороне опущен только узор лягушки посередине, а фигура человека нарисована. Это человеческое тело похоже на совокупность мужского и женского пола. На груди портрета пара мужских сосков. Кроме того, с двух сторон есть пара пухлых женских грудей (груди окрашены в черный цвет). На брюшке портрета есть как мужские, так и женские гениталии» ^[5]. Эта обнаженная фигура обладает характеристиками гермафродита. Полагаясь на природу, а также для того, чтобы выжить, первобытные люди осознают важность функции воспроизводства для процветания племен. Поэтому поклонение воспроизводству также является разновидностью веры и занимает важное место в первобытном обществе. В частности, лягушки в древней китайской культуре также символизируют множество детей и благополучие племени. Они являются самым ранним символом китайской культуры. И связь изображения лягушки с формой человеческой фигуры также подчеркивает ее особую роль.

5.Нюпортретный горшок Типы Мачанга.

Эта обнаженная фигура обладает характеристиками гермафродит

Таким образом, проанализировав несколько типов керамики Маджиаяо, мы можем сделать следующие выводы. Отличие культуры Востока и Запада заключается, в том числе, и в разном понимании природы человека. Китай предпочитает проецировать людей в формы предметов или использовать предметы для персонификации людей. Это отчетливо прослеживается в первобытную эпоху в процессе изготовления глиняной посуды и иной керамики, которой мы восхищаемся сегодня. Этот процесс отражает основы религиозных верований и духовного воплощения первобытного человека.

В целом цветная керамика Маджиаяо использует орнамент, свидетельствующий о представлениях первобытных людей об окружающем мире и самих себе. Древняя керамика служит воплощением не только знаний, но и внутреннего мировоззрения человека, отражает его эстетический вкус и образ мышления, используются для изображения образа жизни и рассказывает историю прошлого. Узоры на расписной керамике – это проявление взглядов первобытных людей, а также основа их идеологии и духа. От рисунка рыб Банпо культуры Яншао до культуры Мяодигоу с рисунком птицы, параллельным узору рыбы, снова к цветному рисунку глиняной посуды Маджиаяо, образцу лягушки типа Мачанг и варианту лягушки. И далее от типа Маджиаяо к типу Баншань, затем к продолжающемуся вихревому узору и четырем кругам в типе Мачанг, прослеживается связь времен, прошлого и будущего, и влияние, которое оказал цветной узор керамики на развитие узора бронзовой посуды.

Культура Маджиаяо развивалась в Цинхае, Ганьсу почти одновременно с культурой Яншао и насчитывала более тысячи лет. Развитие расписного гончарного искусства в культуре Маджиаяо – это культурный феномен, характеризующий расписную керамику периода позднего неолита в Китае, а также расцвет данного вида искусства после расписной керамики Мяодигоу. Связь между культурами Северо-Западного Китая и Центральных равнин, переплетение, пересечение, обогащение культурных традиций цветной керамики периода неолита в Китае дает возможность понять эволюцию человеческого духа и мышления на протяжении тысячелетий. Формы и узоры расписной керамики отражают богатство человеческой натуры. Это не только самое важное произведение пластического искусства прошлого, но и его собственная история от рождения до упадка, яркая страница человеческой цивилизации.