Династия иконописцев Рогачевские-Никита в контексте истории старообрядческих румынских сёл Журиловка и Сарикёй

Исследование выполнено при поддержке РФФИ № 19-012-00238 «Локальные традиции и историческая память в искусстве старообрядцев ХХ — начала ХХI вв.»

Изучение развития старообрядческого иконописания в ХХ веке - одна из актуальных тем, которая тесно связана не только с музейными коллекциями, но и имеет привязку к определенной местности и биографии человека. Исследование локальных традиций в иконописании расширяет круг памятников народной иконы и уточняет атрибуцию с региональной стилистикой. Экспедиции в старообрядческие поселения Бессарабии, Украины и Румынии подтверждают, что фактологический материал обширный, и требует всестороннего изучения и междисциплинарного подхода. История заселения этих земель подробно изложена в работах историков, занимающихся историей старообрядцев: Пригариным А.А.^[13;14], Таранец С.В.^[15], этнография, материальная культура рассматривается в работах Гаврюшиной Л.К. ^[4], Душаковой Н.С. ^{[6; 7]}, особенности диалектологии этого региона проанализированы Плотниковой А. А. ^[12]. Описание истории и особенности бытования липованской иконы в румынских селах можно найти в работах Иниковой С.А. ^{[8; 9]} и Горбунова Ю. Е. ^[5]. Для анализа народной иконы и методов ее изучения привлекались работы Бусевой-Давыдовой И.Л. ^[2], Быковой Е.В. ^[3], Пивоваровой Н.В.^[11], Тарасова О.Ю^[16].

Для выполнения исследования по старообрядческому иконописанию в селах Румынии была проведена экспедиция и установлены личные контакты с членами семьи Рогачевских–Никита, иконописцами. Материал был предоставлен Клавдией Романовной Феноген (в девичестве Никита), которая родилась 7 июня 1948 года в селе Журиловка уезда Тулча в Румынии. Она является наследницей и хранительницей истории этой семьи.

По утверждению украинского реставратора Шулика В. В., традиции липованской иконы никогда полностью не прерывались. Но при этом, «на территории Украины история липованской иконы была прервана в 1940 г., когда ЮжнаяБессарабия была отторгнута от Румынии и присоединена к СССР… Такое положение добавляет свою специфику в датировку памятников, когда иконы могут датироваться более поздним временем, чем кажется на первый взгляд» ^[19].

В Румынии первое село, основанное староверами - Сарикёй (1740-1741 гг.). В дальнейшем турки и болгары были хозяевами этих земель. Именно жители этого поселения основали в 1905 году липованское село Казашко на северном берегу Варненского озера ^[1].

Журиловка – село на берегу лимана Разельм (Разин), бывшем некогда станицей казаков-некрасовцев. По летописным церковным источникам, старообрядцы в Журиловке появились в 1815 году. Фольклорная традиция приписывает основание села семье некоего Журьбы /Журиле из южной Бессарабии. Существуют и другие версии относительно времени возникновения поселения, указывающие на более раннее его появление. В одной из книг местной церкви есть упоминания XVII века о Журиловке. В автобиографиях старообрядцев также упоминается село в связи с событиями более ранними. Вполне возможно, что Журиловка была «основана» дважды – как станица казаков-некрасовцев (1740-е), а затем как старообрядческое поселение уже в 1815 году ^[14,с.101].

Культура и быт вбирали местные традиции и обычаи, привнося и сохраняя свои. Это особенно строго регламентировалась в конфессиональных вопросах и предметах религиозного культа. Икона – необходимый атрибут для моления в старообрядчестве. Для жителей важно было сохранение традиций почитания святых образов, как «историческая память» своих предков. По воспоминаниям Ивана Евсеева в советское время ситуация в селах обстояла следующим образом: «Помню, в моём детстве, один такой отъявленный коммунист ходил по домам липован нашей тульчинской слободы Комарёвки и грозился сжечь все иконы, если хозяева не уберут их с божничек. Здесь мой добрый друг, наш историк Феноген прав: существовал некий «заговор молчания», так как не только некрасовцы, но и все липоване-старообрядцы должны были жить «тише воды, ниже травы» ^{[18, с. 7]}.

Никита Рогачевский положил начало иконописной династии в румынском селе Журиловка. Имея польские корни, он переехал туда из Вилково. По семейному преданию иконописному мастерству он учился в Москве, в мастерских на Рогожском. В дальнейшем иконному ремеслу он обучил своего сына Егора Никитовича Никиту, а тот передал свое умение сыновьям: Роману, Фёдору и Семёну. Все они стали иконописцами и писали иконы для румынских сел. Старообрядческие иконы в их исполнении как в народном стиле (липованская традиция), так и в традиционной живоподобной манере (греческий стиль). В этой семье писали не только иконы, но и другими видами изобразительного искусства. В живописи и в графике создавали пейзажи окрестностей села и портреты его жителей.

Один из известных старообрядцев-поповцев этой семьи был Роман Егорович Никита, который родился 14 октября 1917 года в Журиловке и всю свою жизнь провел в этом селе. Во время экспедиции в 2014 году были записаны воспоминания дочери Романа Егоровича – Клавдии Романовны.

Роман Егорович Никита был священником и иконописцем, он преподавал географию в сельской школе в 40-70–е гг. XX века. Клавдия Романовна рассказывала, что её отец был очень добрым и отзывчивым человеком, любил детей и помогал им. Всегда стремился помочь людям, поддерживал финансово. В Журиловке до сих пор старшее поколение с любовью вспоминает священника Романа, и никто о нём ничего плохого сказать не может. К о. Роману домой приходили дети из села, и он учил их церковной грамоте, приводил домой юродивую женщину Васютку и кормил её. Сохранилось несколько икон в коллекции семьи, которые были написаны Романом Егоровичем Никитой. В стилистике их можно отнести к народной иконе, выполненной в липованской традиции. Все обследованные иконы были написаны на дереве (липа). Имеют неглубокий ковчег. На поле красная опушь, у ковчега – красная и белая. Такая семантика изображения на полях доски традиционна для этого региона.

Липованские и ветковско-стародубские иконы обладают большим сходством между собой, мы можем увидеть это в творениях Романа Егоровича и других иконописцев этих сел, например иконы святого целителя Пантелеймона (золочение фона и надписи напоминают мастерство ветковской школы). По мнению Горбунова Ю.Е. именно ветковско-стародубское иконописание повлияло на создание особого липованского стиля в изобразительном искусстве^[5].

В Добрудже на полях заказных икон очень часто изображаются тезоименитые святые заказчика и его родственников. Мы видим это и на иконе святого целителя Пантелеймона. Этот святой достаточно популярен, и не только в липованской среде, считается, что он защищает от болезней и дарует исцеление. В выборе тех или иных сюжетов икон для заказа наблюдается закономерность. Для благословления сына на венчание чаще всего выбирали святого Николая Чудотворца, который наиболее часто из всех святых встречается на липованских иконах, в основном в поясных изображениях, реже в полный рост. Эти земли всегда являлись крупнейшим центром рыболовства, что легко объясняется близостью оз. Разин, св. Никола был также покровителем рыболовов. Лидируют среди всех липованских иконографических изводов сюжеты с Богоматерью. Среди работ Романа Егоровича чаще всего встречаются иконы с изображением Божьей Матери. Такие иконы были в каждом доме, использовались, как для благословения дочери на венчание, так и просто для прошения помощи в делах и заступничества. Но для венчания своей дочери Клавдии, Романом Егоровичем Никитой был написан образ «Двенадцати апостолов», на полях которого изображены святая Клавдия и святой Севастьян, святая Анна и святой Роман, покровительствующие этой семье. Данная иконография редкая и носит авторский характер в композиционном решении иконографического извода.

Роман Егорович Никита работал по прорисям в размер доски, которые сам рисовал. Их отличает достаточно проработанный рисунок, при этом, подчеркнуто живописный. В рисунке намечается светотеневая моделировка, а не графическая линия складок и абриса, орнамент. Упрощенность рисунка, некоторая вытянутость пропорций фигур характерна для икон, выполненных иконописцами династии Рогачевских-Никита. Лики Богоматери и Спасителя темные, но написаны с учетом передачи объема и светотеневой моделировки. Такая живописная манера выполнения отличает иконы этого региона. Можно отметить наполненность изобразительного поля крупными изображениями и многофигурными композициями. В редакции иконописцев династии Рогачевские – Никита отсутствуют иконы с достаточно пространными надписями.

Другой образ – икона Спасителя «Царь Царем», написанная Романом Егоровичем Никитой. Эта иконография имела широкое бытование в старообрядческой поповской среде и встречается часто не только в храмах, но и вдомах старообрядцев Украины, Бессарабии и Румынии^[19].Изображение помещено в ковчег, фон золоченный с цировкой по левкасу. Христос восседает на престоле, в красном одеянии. На голове золотая митра. Правой рукой Христос благословляет. В левой руке Спаситель держит открытое Евангелие.Справа от Христа – Богоматерь в царственном одеянии и короне, слева – Иоанн Предтеча, молящиеся о спасении рода человеческого. Особенность липованских икон – облака, которые можно видеть внизу трона, под ногами Богоматери и Иоанна Предтечи. На иконах Романа Егоровича часто встречаются изображения святых на полях, с удлиненными пропорциями. Их изображенияпомещают на золотой фон и обрамляют рамкой. В анализе технологических особенностей иконописания можно выделить золотой фон и цировку.

Роман Егорович очень любил книги. Каждый раз привозил из города книги, в основном детские, на русском и румынском языках, тем самым привил своим детям любовь к чтению с ранних лет. Писал иконы дома для церквей, выполнял и частные заказы. Он имел большой художественный талант, любил живопись, кроме иконописи увлекался написанием пейзажей и портретов односельчан. Это хобби было своего рода подработкой, так как в церкви платили мало денег, а много – Роман Егорович и не хотел брать.

В 1952 году священники Алексей и Терентий с епископом Владимиром положили во дьяконы Романа Егоровича. Спустя год он уже стал священником. Его жена Анна сильно плакала, не хотела, чтобы супруг священником становился, и сама тоже не хотела матушкой быть, так как это трудно: «Роман иконы пишет, географию преподает - этого хватает». Епископ Владимир проводил с Анной беседы, успокаивал её, и в итоге она согласилась. Клавдии Романовне в ту пору было четыре года, она очень радовалась, прыгала и кричала: «Мой папаша - поп!».Роман Егорович обладал большим обаянием и чувством юмора, знал много анекдотов. За это в Журиловке его очень любили. Когда Роман умер, все село пришло на похороны, его смерть стала общим горем. Случилось это в 1971 году, когда ему было всего 53 года. Его жена Анна прожила до 92 лет, скончалась в ноябре 2012.

Сегодня традиции иконописания этой старообрядческой семьи продолжаются. Брат Клавдии Романовны Штефан Никита жил в Бухаресте и работал инженером (умер в 2017 г). Сын Штефана, Октавиан, тоже работает инженером (сейчас Октавиан с семьёй живут на Мальте), а дочь Татьяна занимается иконописью, что необычно. У старообрядцев считается, что женщине грех писать иконы (только монахини могут), поэтому традиционно именно мужская линия иконописцы. Татьяну крестили у липован, но она считает себя румынкой (по матери она румынка), а у православных румын женщины могут писать иконы. Татьяна изучала реставрационное дело в румынском вузе и является в первую очередь реставратором, но и иконы пишет на заказ для церквей, в том числе Америки и Англии. Племянница Клавдии Романовны регулярно ездит в Великобританию писать иконы и преподавать иконопись в византийских традициях.

Таким образом, сделав анализ икон, написанных в старообрядческих селах Румынии Сарикёй и Журиловкамастерами династии Рогачевских – Никита, можно сделать выводы, что на основе семейных традиций и передачи навыков иконописного письма складывался свой авторский индивидуальный стиль от живописного решения до графического. Иконы, несмотря на запреты и атеистическую работу, продолжали писать в XX столетии в отдаленных районах, где были сильные конфессиональные традиции. Самостоятельный, неповторимый стиль письма мастеров из румынских сел, определили духовные и художественные принципы в своем регионе. Традиции учитывали территориальные локальные особенности, как например, цветовую гамму в липованских иконах и предпочтение отдельных иконографических образов.