Формирование антропологического сознания будущих педагогов как фактор гуманизации в эпоху постмодерна

Козлова Татьяна Александровна преподаватель, кафедра философии и теологии, Нижегородский Государственный Педагогический Университет им. К. Минина 603005, Россия, Нижегородская область, г. Нижний Новгород, ул. Ульянова, 1, оф. 218 Kozlova Tatyana Aleksandrovna Lecturer, Department of Philosophy and Theology, Nizhny Novgorod State Pedagogical University named after K. Minin 603005, Russia, Nizhegorodskaya oblast', g. Nizhnii Novgorod, ul. Ul'yanova, 1, of. 218 kozlova-ta@inbox.ru Другие публикации этого автора

Рыжакова Елена Владимировна кандидат культурологии доцент, кафедра гуманитарно-правовых дисциплин, Дзержинский филиал федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» 606000, Россия, Нижегородская область, г. Дзержинск, пер. Жуковского, 2 Ryzhakova Elena Vladimirovna PhD in Cultural Studies Associate Professor, Department of Humanities and Legal Disciplines, Dzerzhinsk Branch of the Federal State Autonomous Educational Institution of Higher Education "N.I. Lobachevsky National Research Nizhny Novgorod State University" 606000, Russia, Nizhegorodskaya oblast', g. Dzerzhinsk, per. Zhukovskogo, 2 r_and_l@mail.ru

Введение. Бытие современного человека качественным образом меняется: виртуальная реальность, отрыв действительности от ее интерпретации, трансгуманистические порывы. В поисках путей по решению проблемы адаптации, подстройки к постоянным изменениям, к новой парадигме реальности возлагаются надежды на совершенствование системы образования и воспитания личности. Новая реальность требует нового способа мышления. Но, прежде чем искать пути реформирования системы образования, необходимо осознать каков образ современного человека, к какому идеалу человека будущего мы собираемся стремиться. От представлений о человеке, о его изменениях в современных условиях зависит то, в каком направлении необходимо двигаться системе образования, какие формы и методы обучения и воспитания предпринимать.

Идеалы человека и образования менялись с каждой исторической эпохой. Однако задача воспитания по формированию гармонично развитой личности продолжает оставаться актуальной. Современная социокультурная ситуация размывает идеалы и человека, и образования, оставляя лишь набор черт, на которые бы стоило равняться.

Цель данной статьи – рассмотреть условия формирования антропологического сознания будущих педагогов. Возлагаемые на систему образования надежды в формировании образа человека будущего в первую очередь затрагивают педагогическое образование. В современной социокультурной обстановке человек, погруженный в мир технологий, остро нуждается в сохранении самого себя, человеческого в человеке. Ответ на засилье виртуальной реальности, на стремления науки и техники улучшить генотип человека, когнитивные способности человека – изучение и формирование антропологического сознания. Под антропологическим сознанием мы понимаем форму отражения окружающего мира, направленную на сохранение человеческой природы в условиях трансгуманизма. И поскольку качество образования выпускников педагогических ВУЗов во многом определит качество жизни в ближайшие 10-15 лет, в данной статье анализируются пути формирования антропологического сознания у студентов педагогических вузов ^[1-3]. Научная новизна работы заключается в том, что формирование антропологического сознания эффективно способствует развитию гуманистических идей и гуманизации как практики человеческой жизни, данная проблема должна решаться совместными усилиями философии образования, философской антропологией, педагогикой, теорией и методикой воспитания.

В рамках бакалавриата очень сильно сокращена дисциплина «философия», в связи с этим необходимо включение в учебные планы дополнительных философских курсов, например, «философская антропология», «философия образования» и другие. Философское мировоззрение позволяет качественным образом менять образовательную среду, что будет помогать современному человеку подстроиться под перманентную ситуацию изменений, при этом сохранив свои идеалы и ценности.

Методы и методология

Методология данного исследования основана на анализе и обобщении научно-исследовательских работ зарубежных и отечественных ученых в области философии образования, теории обучения, философской антропологии, педагогической антропологии. Методология исследования включает в себя герменевтический и системный методы. Герменевтический метод стал основой для понимания мыслей философов, педагогов, исследователей в области педагогики и философии. Системный метод помог проанализировать важность комплексного анализа проблемы человека и образования.

Результаты исследования

Постмодерн – эпоха, в которой сливаются различные культуры, но отсутствует единство, целостность, система. Столкновение с «Другим» – это всегда коммуникация, предполагающая обмен, трансформацию ^[4]. Система образования – среда, способная научить человека выстраивать отношения с «Другим», ниша для самых разнообразных контактов. Антропологическое сознание характеризует специфически-человеческое бытие, сглаживает конфликты в глобализирующемся мире, или придает им определенность. Осознается важность антропологических и образовательных идей, но затрудняется трансляция этих идей в силу высоких скоростей эпохи постмодерна ^[4]. Рассмотрение вопросов особенностей бытия человека и образования в эпоху постмодерна, необходимости противостояния тенденциям дегуманизации подняты в работах Г.Н. Травникова, И.В. Владленовой, Ф.И. Гиренка, Г.-Г. Зейналова, Л.Е. Моториной и других ^[5-12].

Антропологическое сознание включает в себя общечеловеческие ценности, фундаментальные принципы изучения сущности и природы человека, ориентированные на формирование понимания и принятия личности Другого (другой культуры, другой нации). Исследование человека, антропологического сознания в контексте педагогического образования предельно актуально в век современных технологий и размытых смыслов. Философские концепции, воззрения на человека становятся отправной точкой для формирования стратегий образования ^[1].

Обновление системы образования невозможно без включения результатов исследования сущности и природы человека. Именно актуализация философско-антропологического знания является способом формирования антропологического сознания. Человек и образование – два цельных, неразрывных компонента, поэтому образование должно рассматриваться в первую очередь как антропологический феномен.

К сожалению, современное образование по-прежнему характеризуется предметоцентризмом, узкопрофильным делением научных знаний, дроблением картины мира на отдельные фрагменты ^[13]. И в кризисную эпоху, которую мы сейчас и переживаем, взоры исследователей и педагогов обращаются к философии. Философское миропонимание способствует целостному восприятию действительности, помогает преодолеть методологический вакуум.

Регулярные практики виртуального общения качественно меняют, взаимоотношения «человек-человек», утверждая посредника между людьми в лице техники ^[14]. Человек в этом случае сводится к абстрактным категориям, улетучивается «человеческое, слишком человеческое». Данная тенденция уверенно проникает и в систему образования (повсеместно внедряющееся дистанционное обучение), стирая отношения между педагогом и учеником, подменяя педагога безликой информацией.

Современный педагог должен создавать ситуации, рожающие глубокий исследовательский интерес к окружающему миру, заразить желанием к постоянному стремлению к знаниям ^[4]. Качество образования учителя предполагает не только глубокую предметную подготовленность, но и антропологическую рефлексию в контексте педагогической деятельности. Антропологическая сознание педагога выступает фактором гуманизации общества в эпоху постмодерна. Антропологическое сознание направлено на решение спектра проблем в системе «человек-человек», «педагог-учение». Каковы же пути формирования антропологического сознания?

Один из элементов антропологического сознания – система ценностей. Мир, окружающий человека в современной социокультурной ситуации, отличается перманентными переменами. Общество потребления заключает человека в порочный круг ^[15]. Многие из тех вещей, которые человек создавал для своего удобства, завладели его сознанием. Негативные тенденции обладания, присвоения, безудержного накопления способны остановить лишь разумная критика ценностных ориентиров, грамотная интерпретация навязываемых обществом желаний.

Сформированная антропологическая культура должна побудить человека к выстраиванию своей иерархии ценностей, к выбору жизненного пути в соответствии с этими ценностями, к транслированию своих ценностных ориентиров в окружающий мир в процессе своей деятельности. Поскольку перемены всегда несут в себе создание новой системы ценностей, задача педагогического образования подготовить теоретический каркас, знание, гармоничное сочетание традиций и новаций. Философские дисциплины помогают будущему педагогу осознавать проблемы, связанные с ним самим и с современным обществом, стремиться их решить, совершенствуя самого себя. Образ, к которому стремится человек, встав на путь образования, зависит от личных образовательных ценностей. Личные образовательные ценности вводят личную значимость для будущих педагогов того, что он изучает. Поскольку нужны не просто специалисты, а люди способные к системному осмыслению и принятию важных решений с гуманистических позиций ^[4].

Миссия педагога в современном поликультурном мире помочь подрастающему поколению гармонично сосуществовать в процессах интеграции, миграции и глобализации. Культура межнационального общения подразумевает под собой гуманистическую направленность, воспитанность, толерантность. Стержень, обеспечивающий гармоничную межкультурную коммуникацию, – общечеловеческие ценности. Общечеловеческие ценности – попытка понять этические основания, важные для каждого человека, такие как добро, милосердие, дружба, любовь. Осознание и распространение общечеловеческих ценностей необходимо для налаживания диалога культур, гармоничного сосуществования разных народов.

Стремление к воспитанию человека гуманного, духовного обуславливает важность видения культурных смыслов, умения налаживать диалог, принимать и понимать чужую индивидуальность с ее религиозными воззрениями, культурными обычаями. Поликонфессиональная среда требует от человека умения принимать важные решения с гуманистической позиции, способность сочувствовать, содействовать, организовывать со-бытие. Принцип межкультурного диалога в образовательной системе ставит своей задачей научить осознавать духовное единство культур, способствует формированию антропологического сознания.

Философская антропология обладает огромным методологическим потенциалом, который необходимо экстраполировать на систему образования. З. Бауман отмечает, что герменевтика как философия понимания необходима философской парадигме в эпоху постмодерна, поскольку главной задачей философии становится прояснение смыслов и значений. Понимание – ключ к гармоничному взаимодействию людей, признанию и принятию других традиций, культуры, языка. Как подчеркивал Г. - Г. Гадамер, понимание – это процесс слияния горизонтов ^[15].

Ориентация на герменевтико-феноменологическую традицию, на понимающие подходы в образовании способствует формированию антропологического сознания. Человеческое бытие сложно вместить в систему координат строго научных методов, оно нуждается в понимании и осмыслении. Понимание личности в современных условиях тонет в омуте компьютерного взаимодействия ^[16]. Поверхностные интерпретации могут порождать ложные ценности, становящиеся точкой отсчета новых проблем. Научить понимать и принимать Другого, видеть духовное единство культур, выстраивать диалог культур – задача образовательной практики ^[4].

Мы уже отмечали выше, что в кризисные периоды исследователи и педагоги обращаются к философии. Поэтому сохранение человеческого в условиях распространения трансгуманизма естественным образом требует увеличение философской подготовки, особенно в рамках педагогического образования.

Выводы

Таким образом, задача современного образования - помочь человеку в понимании и адекватной интерпретации собственного бытия в контексте современных социокультурных феноменов. Образование - основная среда, становящая нового человека, адаптирующая его к происходящим изменениям, закладывающая ценности и смыслы. Образование выращивает и формирует человеческую личность, что одновременно является процессом роста ее творческой свободы, приобщения к культурным ценностям. Образование позволяет человеку конструировать самого себя. В человеке есть потенциал, который способен настроить его на диалог, на понятие и принятие Чужого, которое часто встречается в постоянно меняющемся мире.

В эпоху размытых смыслов человеку важно понимать и адекватно интерпретировать собственное бытие и современные социокультурные феномены. Личный вклад авторов заключается в выявлении путей формирования антропологического сознания будущих педагогов: расширение философской подготовки и применение понимающих подходов в образовании. Антропологическое сознание приобретает онтологический статус для человека, поэтому герменевтика становится актуальным инструментом и для философской антропологии, и для философии образования. Формирование антропологического сознания будущих педагогов, направленного на сохранение человеческого в человеке, противостоящее негативным тенденциям трансгуманизма и эпохи размытых смыслов, является необходимым. Находясь в ситуации господства «виртуальных двойников», гаджетов, робототехники только цельная сформированная личность сможет определиться с вариантом жизненного развития и действовать в положительном ключе на благо всего человечества.