Сравнительный анализ благопожеланий и проклятий бежтинцев и чамалинцев

Алиева Зайнаб Магомедовна кандидат филологических наук внс, Институт языка, литературы и искусства Дагестанского федерального исследовательского центра Российской академии наук; преподаватель, Северо-Кавказский институт (филиал) Всероссийского государственного университета юстиции (РПА Минюста России) 368025, Россия, республика Дагестан, г. Махачкала, ул. М. Гаджиева, 45, оф. ИЯЛИ ДФИЦ РАН; СКИ (ф) ВГУЮ (РПА Минюста России) Alieva Zainab Magomedovna PhD in Philology Leading Scientific Associate, Institute of Language, Literature and Art named after Gamzat Tsadasa of Dagestan Federal Research Centre of the Russian Academy of Sciences; Educator, North Caucasus Institute (branch) of the All-Russian State University of Justice 368025, Russia, respublika Dagestan, g. Makhachkala, ul. M. Gadzhieva, 45, of. IYaLI DFITs RAN; SKI (f) VGUYu (RPA Minyusta Rossii) alieva_zm@mail.ru Другие публикации этого автора

Халилов Маджид Шарипович доктор филологических наук гнс отдела лексикологии и лексикографии, ИЯЛИ ДФИЦ РАН 367025, Россия, республика Дагестан, г. Махачкала, ул. М. Гаджиева, 45, оф. ИЯЛИ ДФИЦ РАН Khalilov Madzhid Sharipovich Doctor of Philology Chief Scientific Associate, the department of Lexicology and Lexicography, Institute of Language, Literature and Art of Dagestan Scientific Center of the Russian Academy of Sciences 367025, Russia, respublika Dagestan, g. Makhachkala, ul. M. Gadzhieva, 45, of. IYaLI DFITs RAN madjid-kh@mail.ru

По концепции К. Лемана, первоочередная задача современной лингвистики – «документация языков, находящихся под угрозой вымирания» ^{[1. с. 180]}, которая предполагает сбор, фиксацию, систематизацию и анализ лексики. Особо актуальна она применительно к бесписьменным языкам, в данном случае бежтинскому и чамалинскому, которые были отнесены составителями Атласа исчезающих языков мира к категории – critically endangered (критически уязвимые) ^[2]. Во многом это связано с тем, что в вопросах их изучения присутствует немало нерешенных проблем по сбору и описанию лексического текстового и фольклорного материала. Несмотря на то, что в отношении многих других кавказских языков уже сделано достаточно, в отношении этих – восполняют пробел лишь отдельные публикации последнего десятилетия.

Специфику национального менталитета и языкового сознания этноса демонстрирует языковой узус, который характеризует стереотипы национального сознания: конвенциональные метафоры, сравнения, перифразы, фразеологизмы, ярко проявляющиеся в пословицах, поговорках, благопожеланиях и проклятиях, которые широко употребляются в речи носителя. На особом месте в фольклорном творчестве народа стоят благопожелания и проклятия, поскольку к ним обращаются на гребне высоких эмоциональных переживаний как позитивных, так и негативных.

В этом отношении с данными жанрами можно сравнить лишь плачи, в которых оплакивающие находят утешение в моменты душевного переживания и напряжения, вызванные скорбью и отчаянием. В такие моменты благопожелания и проклятия близки по духу к плачам и созвучны им, когда нет необходимости в подборе подходящих слов.

Проблемы паремиологии в дагестанских языках широко стали подниматься лишь в начале двадцатого столетия. На сегодняшний день имеются диссертационные, монографические и лексикографические исследования по языкам Дагестана. В первую очередь нам хочется сказать о книге А. Ф. Назаревича «Пословицы и поговорки народов Дагестана» ^[3], в которой автор впервые систематизировал и дал научно-художественный анализ дагестанских пословиц и поговорок.

Имеются работы, посвященные описанию фразеологии, паремиологии, фольклорных изречений и этнографических реалий аварского, арчинского, багвалинского и бежтинского и других языков ^{[4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 15]}. Если говорить о паремиологии чамалинского языка, то некоторые из них представлены в «Чамалинско-русском словаре» ^[13] и отдельных публикациях ^{[14, 16]}, а специальных работ не имеется.

Благопожелание – это пожелание добра, благополучия, пользы, счастья и ритуал его произнесения. Благопожелания занимают пограничное положение между формами этикета речи и магическими заклинаниями и тем самым регламентируют взаимоотношения между людьми и предполагающиеся контакты человека с «небесными» силами, обеспечивающими его благополучие. Благопожелания анализируемых языков можно разделить на:

Пожелания добра и удачи в начинаниях:

а) бежтинские: Аллагьли киккIала мизос гьаьлтIи! «Пусть Аллах облегчит вашу работу! Пусть Бог облегчит вашу работу! Бог в помощь!»; Гьазай йохал, гьо^нсчIитI йугъолал Аллагьли дул сахлъи нилIала! «Пусть Бог даст тебе здоровья, чтобы ты мог приобрести тысячу (что-л.) и сто испортить!»; Зокьиъ тикъō тикъечIе дена мокъала! «Чтоб вернулись благополучно! (букв. Вонзающуюся в палец занозу, не вонзаясь обратно пришли!)»;

б) чамалинские: Бехъ йижинаб вулIбекьа! «Пусть вырастет приносящим плоды!» (когда сажают плодовые саженцы); МачIдуб бицIлалIаб бисамекьа! «Да наполниться детьми!» (при посещении нового жилья молодоженов), Игьидаб данн билІлІедбекьа! «Благополучия в делах!»; ЙакІвечІисс мурадбе тІубадбекьа! «Пусть исполнится все задуманное!»; Виххи ветабекьа, талихI гудакьа! «Радости и счастья тебе!»; Хиялди тIубадбекьа! «Чтоб исполнились все мечты!» и др.

Как видно из анализируемого материала, во всех примерах упование идет на Бога: в бежтинских открыто, в чамалинских – завуалировано.

2. Пожелания, связанные с брачно-семейными отношениями:

а) бежтинские: Абохъа гувабацIона кид нилIа, ийохъа гувабацIона оьждил йонкъа! «Определив (узнав) отца жениха, выдай дочь замуж, определив (узнав) мать невесты, сына жени!»; Илос кьаькъе гаьччоь шаьг гаьлълъоь, мизолаъас кьаькъе бокIал гугьна гей! «букв. У нас имеется кастрюля без крышки, и мы пришли к вам попросить крышку (так говорят родители жениха при сватовстве девушки)!»;

б) чамалинские: ТалехІ гудакьа! «Желаю счастья!»; Ахир талехІчІанисс бисамекьа! «Пусть конец брака будет отрадным!»; Ригьи^н гьōб сагIатлІа^н игьидахъисс бисамекьа! «Чтобы час заключения брака добрым был!»; ГІурми роххлачІ мунабекьа^! «Пусть жизнь пройдет в радости!»; Сан бехалъбекьа! «Чтоб вместе до старости в согласии жили!».

В этой категории бежтинские примеры подсказывают как подбирать жениха и невесту, как проводить сватовство, а чамалинские – рассматривают пожелания во время и после бракосочетания.

3. Пожелания беременной женщине:

а) бежтинские: АлIна лага рекъараб ахъала! «Пусть родится полноценным! (букв. Пусть родится семь частей тела соединенными!)»; Иман-анкъло гаьгьийо зогъала, ургъел-пикролалсо зогъāкъала, зогъда жейсазу угъала! «Пусть будет рожденным (-ой) с верой, пусть не будет для горя и недобрых раздумий, если для этого рожден(а), пусть сегодня же умрет!»;

б) чамалинские: Аллагьассви сагъаб наслу бугъакьа! «Пусть Аллах даст здоровое наследство!»; ЙахелІ хвā бигьа гьикьа БетІергьанассви! «Пусть Всевышний облегчит родовые схватки!»; Илала мачІла сагъ-саламат борчІидбекьа! «Пусть мать с ребенком будут здоровы!»; ТалихIчІанисдвлъа има^нчІанисс мачІи багъвакьа! «Счастливым (родителям) пусть (Всевышний) дает детей с иманом!» и т. д.

4. Пожелания по поводу рождения мальчика:

а) бежтинские: Ийо-абол ургъеллилсо зогъāкъала! «Пусть не родится приносящим для родителей горе и печаль!»; Ийо-аболъ энлъейа ахъала! «Пусть будет похожим на родителей!»; Ийо-абос гьуьрмаьт цIуми богьцас ахъала! «Чтоб стал берегущим уважение родителей!»;

б) чамалинские: Вагьа вахе^нлІ роххил хадахъ ида! «Радости от рождения сына желаю»; ГьекІубадучІṓ вигьада, эгьи вигъанна вижамекьа! «Побеждающий чужих, побеждаемый дома пусть растет!»; ТалихІчІанисс вулІбекьа! «Чтоб счастливым был!»; Лъеде идасс вулІбекьа! «Чтобы мужественным вырос!», БетIергьанассви къуват гудакьа! «Пусть Всевышний (ему) одарит силой!».

5. Пожелания по поводу рождения девочки:

а) бежтинские: Ийо-абол ургъеллилсо зогъāкъала! «Пусть не родится приносящей для родителей горе и печаль!»; Ийо-аболъ энлъейа ахъала! «Пусть будет похожей на родителей!»; Ийо-абос гьино йохийо йахъала! «Чтоб в жизни держали она родительской тропы!»; Ийо-абол рохеллил йахъийо зогъала! «Чтоб на радость рожденной была!»;

б) чамалинские: Йаха^н гьаъадакІа гоше йилІвила гьаъабекьа! «Как родилась, так и выросшей, чтоб увидели!»; ДжиджикІасс берцне йижамекьа! «Чтобы красивой, как цветок, росла!»; БосІсІла милълакІа гва^нгъидда йисамекьа! «Чтобы сияющей, словно солнце и луна была!»; ЧIоре чIир-чIирилалълъа хуйи йацІдаб йисамекьа! «Чтобы проворной, шустрой росла!» (букв. «Пока птицы начнут чирикать, чтобы в поле оказывалась!»), Гьалибаха йици йиъвамекьа ахирла гьа^нкъв бетакьа! «Пусть растет постепенно и в конце концов покинет дом!».

Бежтинцы с чамалинцами, как и остальные горские народы, предпочитали рождение мальчиков, которые рассматривались как опора благополучия и продолжения рода. Так, после рождения дочери желали: Ахи баркатчIанисс вагье баха^нкьа! (чам.) «Следом пусть проворные мальчики родятся!».

6. Напутствия в дорогу:

а) бежтинские: Гьино бидзийахъала (// биджийахъала)! «Счастливого пути!»; Гьино бидзийовала (// биджийовла)! «Счастливого пути! (прощальное пожелание отправляющемуся в путь)»;

б) чамалинские: Микъ битІилъбекьа! «Счастливого пути!»; ВуналІабсвлъа микъ битІилъбекьа, веххунабсвлъа гьа^нкъв битІилъбекьа! «Путнику счастливого пути, а провожающим – счастливо оставаться!»; Илълъа манāдала Аллагьассви цІинакьа! «Куда бы ни попали, пусть Аллах оберегает!» и др.

В чамалинских пожеланиях, как видно из двух последних примеров, особое место занимает мысль о безопасности путешествия, что свидетельствует об опасности или о незащищенности на дорогах в былые времена.

При напутствии чамалинцы внимание акцентируют не на расставании, а наоборот, на возвращении: Микъ битІилъи, мурад тІубāд, сагъ-саламат бехха ххарадбикьа! (букв. «Чтобы дорога была прямая, исполнились желания и здоровыми вернулись (домой) обратно!») «Счастливого возвращения!»; Эгьи гьōлъхъа бацІабикьа! «Чтобы домой благополучно добрались!».

Пожелания при посещении больного:

а) бежтинские: Аллагь гуьргьизи ахъала! «Да смилостивится Аллах! Пусть Аллах смилостивится!»; Аллагьли сахлъи нилIала дул! «Дай Аллах тебе здоровья! Дай Бог тебе здоровья!»; Аллагьли цIоб гулала дул! «Да простит тебя Аллах! Да помилует тебя Бог!»; Аллагьли цIуми овала ми! «Пусть Аллах бережет тебя! Пусть Бог бережет тебя! Чтоб Всевышний сберег тебя!»;

б) чамалинские: Мунегьбе чурӣла гудда йисамекьа! «Пусть дана (болезнь) для смывания грехов!»; ЭрлIахам вухуддакIа бигьа гьикьа! (букв. «(Пусть) облегчится состояние, как при удалении занозы!») «Да облегчится состояние!»; Кьихна бета бегьа^н гьайхъалакьа! (букв. «(Желаю) ложиться чтобы только поспать!») «Чтобы лечь пришлось только для сна!», Аллагьассви кумак игьакьа! «Пусть Аллах тебе поможет!»; ГIурми беххилаб бисамекьа оссуб! «Пусть его жизнь будет долгой!».

Семема «болезнь» в пожеланиях, в частности чамалинских, непосредственно не обозначена. Это указывает на возможное табу упоминания болезни. Вышеописанные благопожелания показывают, что в сознании горцев болезнь – это в основном наказание за грехи.

Выражение соболезнования:

а) бежтинские: Аллагьли аьржаьм нилIала! «Пусть в рай попадет! (букв. Пусть Аллах рай даст!)»; Аллагьли багъойо руьгь аьржаьмлиъ зогъала! «Да попадёт [его, её] душа в рай!»; Бувагъовāл аьржаьм нилIала, чIаговаблāл сабру нилIала! «Пусть умершим достанется рай, а живым – терпение!»;

б) чамалинские: Зи^нв гІалджаналІа висамекьа! «Пусть он окажется в раю (об умершем)»; МачІуди ила-има бекІалакьа ини! «Пусть дети родителей хоронят!»; ВичІечІ виххалакьа! «Да возрадуется смерти!»; Мунегь чуридбекьа! «Пусть грехи его смоются!», Аллагь гурхIидбекьа! «Господи помилуй!» и др.

Материальное благополучие, благодать, изобилие и достаток желают в благопожеланиях: ЛъицIанна йуьнхъаьннаь ками йахъāкъала! (беж.) «Чтоб всегда было в изобилии что есть и пить!» (букв. «Пусть не отсутствует есть и пить!»); Идалла ōла бетIергьамедвлъа гIурми гудакьа! (чам.) «Долгих лет хозяевам, чтобы вдоволь питаться (со своих полей)» и т. д.

Благопожелания часто обращены к божественным силам: это пожелания покровительства и благорасположения Бога, призыв к божествам языческого пантеона, благопожелания-молитвы ^{[16, с. 30]}. Разумеется, что искренне верующие люди создают себе своеобразную, особую защиту. Народная словесность, пропущенная через умы и чувства множества поколений этноса и каждодневно присутствующая в их духовной жизни, перестает быть только словом.

Что касается проклятий – это осуждение, отвержение, сопровождаемое каким-либо зловещим пожеланием. Проклятия служили предупреждением о том, что отрицание морали и запретов влечет за собой гнев богов и ужасное наказание, и могут быть наложены различными способами в зависимости от конкретной истории.

Для выражения проклятия-пожелания используется определенный тип предложений, которые называются оптативными. Их основная цель заключается в выражении крайне отрицательного отношения к адресату посредством пожелания ему проклятия. Ср.: чамалинские: «Пусть черный день настигнет тебя!» БечIатIуб милъ биъабекьа духе ахи!, «Пусть кровавый дождь прольется на твою голову!» ЭэлI сIсIā диъабекьа дуй унахе ахи! и т. д. Для большинства людей проклятие – это что-то особенное, мистичное, обязательно последствие магии и т. д.

Проклятия в бежтинском и чамалинском языках можно классифицировать следующим образом:

1. Проклятия, адресованные взрослым:

а) бежтинские: Аллагьли дибо кōда-хаьбāь йийасала! «Чтоб твои ноги-руки поломались!»; Аллагьли насло гаьчIел гьинхлъала! «Дай Аллах, чтоб (ты) без наследников остался! Дай Бог, чтоб (ты) без наследников остался!»; Аллагьли оьмроь маьшекIала дибо! «Да укоротит твою жизнь Аллах! Да укоротит твою жизнь Бог!»; БилIоъ тицIийо йе^нхелло сукIо ахъакъāла! «Пусть дома не окажется человека, который подпоясывается!»;

б) чамалинские: Мӣ лъессад вунда! «Чтоб тебя течением (рекой) унесло!»; ДучІ машина сІсІадалла! «Чтоб тебя машина сбила!»; ДучІ къаратІв йахада! «Чтобы тебя пуля сразила!»; ЖужахІлІа^н висамекьа о! «Чтоб он оказался в аду!»; Йелабе йекъулъбекьа дуе! «Чтоб у тебя руки отсохли!», ЭлмисIсI сIсIоредбекьа дуй! «Пусть язык твой отсохнет!», Ххи^нта хъадбекьа! «Пусть живот лопнет!», Дуб мāлI эгьи йитвабекьа ила! «Пусть мать сядет на твоих похоронах!»; Одасса^н дā^н загьурхе харадбекьа! «Все что поел, пусть превратится в яд!»; БакьачI чIāв сIсIадбекьа! «Пусть кишки завяжутся в узел!» и т. д.

2. Проклятия, адресованные детям:

а) бежтинские: Оьмроь маьшелъала дибо! «Да укоротится твоя жизнь!»; Хагъойо гьи^н гьаьраьм йахъала! «Проклинаю! Да будет тебе отравой молоко моей груди, которым я вскормила тебя!» или «Чтоб молоко матери стало тебе запретным!»; Дие хагъойо гьин гьаьраьм йахъала! «Да проклинаю тебя грудным молоком, которым я тебя вскормила!»;

б) чамалинские: Мӣ ила-има бетІви вехванна! «Чтобы ты осиротел (ребенку)!»; Ду има гьекІви тІанна! «Чтоб твоего отца убили чужаки!»; Малълъӣла гьадам бетІви веххунна! «Чтоб некому было уму-разуму учить!» и т. д.

3. Проклятия и заклинания направленные на поражение имущества и состояния адресата:

а) бежтинские: Аллагьли дибо кōда-хаьбāь йийасала! «Чтоб твои ноги-руки поломались!»; Аллагьлис балагь мегьна, балагьларā йезал зогъас ми! «Чтоб тебя напасти Аллаха унесли! Чтоб тебя напасти Бога унесли!»; Бахилаблис боцIи цIо йе^нкьена бекIала! «Пусть имущество скупого в огне горит!»; БилIо-анх йекIала (дибо)! «Да сгорит (твой) дом (очаг)!»;

б) чамалинские: Ду имуб гьа^нкъв цІагьидда! «Пусть сгорит твой отчий дом!»; Дуе ахвабахъ чІоред къишвабе игьидда! «Чтоб в развалинах твоего дома птицы вили гнезда!»; БулІидасс басинабссучІ, басна мисІсІ бешушабекьа! «У того, кто повествует о несбыточном, пусть язык отнимется!», Битиб гьа^нкъв ахвабахе харадбекьа! «Пусть ваш дом превратится в развалины!».

4. Формулы пожелания смерти (или болезни, несчастья адресату):

а) бежтинские: Аллагьли насло гаьчIел гьи^нхлъала! «Дай Аллах, чтоб (ты) без наследников остался! Дай Бог, чтоб (ты) без наследников остался!»; Болъо бисала дибо! «Да сломается твоя шея!»; Гаьччоь жо нисовāс миц хъохъала! «Кто лжесвидетельствует, у того пусть язык отсохнет!»; Дие йакIо йекIеллоцой, экIал зогъас ми! «Чтоб ты горел, как горит мое сердце!»;

б) чамалинские: Мӣ бекІваначІ въи^нада! «Чтоб ты на носилках вернулся!»; Дуе йакьбе бакьхубахъ хвадад сӣнна! «Чтоб твои кости дворовые собаки подобрали!»; ГІурмилІ йакІва йахъа^н йехвмекьа мӣ! «Чтобы ты всю жизнь не знала радости!»; БисІсІидда гелчІа^н сисанна йела талехІ икІдасс бисамекьа дуб! «Пусть каждый твой шаг, каждое движение руки будет неудачным!», Къва^нгъамад одбекьа мӣ! «Пусть тебя заклюют вороны!» и т. д.

Проклятие – очень многогранное понятие; в религии – заклинание, вербальный ритуал, имеющий целью магической силой слова нанести вред обидчику, недругу, «наслав» на него злой рок. Человек, даже не считающий себя мнительным, испытывает подсознательное чувство тревоги, страха, когда слышит в свой адрес проклятье или негативное пожелание.

В проанализированных выше благопожеланиях и проклятиях бежтинцев и чамалинцев ощущается стремление воздействовать на мир через посредство небесных сил, хотя в народе уже давно им не придается такое значение. Нужно отметить, что ситуации, в которых этикет предписывает актуализацию соответствующих формул благопожеланий либо проклятий у дагестанских народов почти совпадают, особенно у аваро-андо-цезов, хотя имеются и некоторые расхождения. Этот факт говорит об общности материальной и духовной культуры дагестанцев, в которой представляется маловероятным выделить отличительный признак, присущий тому или иному народу или языку.

В связи с интенсивным развитием науки, техники, культуры и миграционными процессами происходят значительные изменения в словарном фонде дагестанских бесписьменных языков. Выявление и анализ паремий языков малочисленных народов Дагестана, в данном случае бежтинских и чамалинских, перед которыми стоит гораздо более реальная угроза исчезновения, имеет большое значение. Соответственно, особую значимость приобретают сбор, систематизация и исследование устойчивых речевых оборотов и выражений. Эти исследования помогут в какой-то степени воссоздать картину мира носителей бежтинского и чамалинского языков, откроет отдельные параметры, характеризующие их материальную и духовную культуру.