К вопросу о межкультурном образовании концептологии

Сельдиков Александр Мергенович магистр, кафедра фольклора и социально-культурной деятельности, Калмыцкий государственный университет имени Б.Б. Городовикова 358011, Россия, республика Калмыкия, г. Элиста, 4 микрорайон, 48, кв. 2А Seldikov Aleksandr Mergenovich Master's Degree, the department of Folklore and Sociocultural Activity, Kalmyk State University named after B. B. Gorodovikov 358011, Russia, respublika Kalmykiya, g. Elista, 4 mikroraion, 48, kv. 2A seldikov1999@mail.ru Другие публикации этого автора

Салыкова Валерия Васильевна кандидат филологических наук доцент, кафедра калмыцкого языка, монголистики и алтаистики, Калмыцкий государственный университет имени Б.Б. Городовикова 358014, Россия, республика Калмыкия, г. Элиста, ул. 8 Микрорайон, 6 Salykova Valeriya Vasil'evna PhD in Philology Docent, the department of Kalmyk Language, Mongolian Studis and Altai Studies, Kalmyk State University named after B. B.Gorodovikov 358014, Russia, respublika Kalmykiya, g. Elista, ul. 8 Mikroraion, 6 seldikov1999@mail.ru

Концепт является ценностью той или иной культуры, в нем в концентрированном виде представлена совокупность духовных достижений людей. Тем не менее, наиболее часто встречающимся в научной литературе вариантом остается термин «языковая картина мира». По мнению Н.Н. Гончаровой, языковая картина является комплексным конструктором ментального и лингвального аспектов. Данное понятие характеризуется сбором данных относительно индивидуальных и коллективных представлений об окружающем мире, репрезентация, которых происходит в границах определенного языка ^{[1, с. 10]}.

В то же время, стоит указать на обусловленность специфики и структуры языковой картины мира самими средствами языка. Это объясняется тем, что в языке формируются, и постоянно пополняется знания людей об мире вокруг нас. Деятельность, в которой принимает участие человек, способствует познанию мира во всей его сложности, что и находит свое отражение, прежде всего, в лексике. Соответственно, сумма всех знаний и представлений о мире и служит основой понятия языковой картины мира.

«Огромный выигрыш человека, обладающего развитым языком, – пишет А.М. Лурия, – заключается в том, что мир удваивается. С помощью языка, который обозначает предметы, он может иметь дело с предметами, которые непосредственно не воспринимаются и которые не входят в состав его собственного опыта… Человек имеет двойной мир, в который входит и мир непосредственно отражаемых предметов, и мир образов, объектов, отношений и качеств, которые обозначаются словами» ^{[5, c. 8]}.

Особенности языковой картины мира и ее природа обусловлены языком, поскольку язык – важнейший способ формирования и бытования знаний человека о мире. В процессе деятельности человек познает объективный мир и фиксирует результаты познания в слове. Совокупность этих знаний, представленных в языковой форме, и является языковой картиной мира, которую называют также «языковой промежуточный мир», «языковая репрезентация мира», «языковая модель мира».

Языковая картина мира предполагает наличие тесных связей языка и мышления, окружающей среды, культуры, этнических феноменов, включая внутриязыковые процессы. «Язык есть система понимания, то есть, в конечном счете, миропонимания; язык и есть само миропонимание», – писал А.Ф. Лосев ^{[4, с. 822]}.

Н. Д. Шведовой была представлена структурная организация языковой картины мира. Она изображена в виде раскрытого полотна, на котором присутствуют различные компоненты участков, соединяющихся на вершине. Другими словами, компоненты языковой картины мира выстроены иерархически. Говоря непосредственно о вершине, ученый пишет о том, что эту позицию занимает человек. При этом, к вершине примыкают две основные ветви. Если первая ветвь несет смысл самого человека, его бытования и результатов его деятельности, то вторая – того, что его окружает. Именно эта вершина с двумя ветвями представлена первичным делением для отражения особенностей восприятия людей самих себя и окружающей среды.

Однако на этом членение не заканчивается. Так как с познанием мира появляются новые компоненты, они претерпевают свою внутреннюю дифференциацию. То есть внутри более масштабных участков языковой картины мира выделяются меньшие по своему объему и значимости компоненты, которые, в свою очередь, продолжают деление в соответствии с принципом ступенчатого сужения.

Таким образом, языковая картина мира характеризуется иерархичностью, фрагментарностью и структурной комплексностью. В языковой картине мира отражена её билатеральность. С одной стороны, каждый человек при познании окружающей среды руководствуется системой и структурой родного языка, семантические и лексико-грамматические особенности которого предопределяют его мышление и поведенческие особенности. С другой стороны, формирование различных условий жизнедеятельности общества, отличия окружающего и объективного мира прочно входят в фонд языка. Соответственно, языковая картина мира неотделима от познающего субъекта, в результате чего формируется образ мира. В данном образе запечатлен опыт людей и возможность описать его языковыми средствами. Следовательно, в данном случае речь идет о принципе антропоцентризма. Всеохватывающий, масштабный образ мира как следствие всех усилий человечества по его запечатлению и становится фундаментом языковой картины мира.

Последняя способна выполнять функцию интерпретации окружающей среды и регуляции – ориентации человека в этой среде.

Помимо вышеупомянутых функций языковая картина мира характеризуется номинативной функцией (наименование определенного явления, объекта, предмета, ситуации, процесса и т. п.); функцией репрезентации продуктов категориального анализа в окружающей среде; функцией идентификации и социализации, что связаны со спецификой ассоциаций человека с конкретной социальной группой и культурой. Всем естественным национальным языкам присуща уникальная картина мира. Она предопределяет то, каким образом человек познает и организует окружающую среду при его соотнесении с определенной культурой. Другими словами, языковая картина мира влияет на содержательный и организационный аспекты репрезентации мира языковой личностью. Именно это является свидетельством субъективности в восприятии и фиксации знаний в системе языка.

Чем больше появляется особых языков, тем больше формируется особых картин мира. Однако не стоит упускать из виду тот факт, что каждый человек располагает еще собственной, оригинальной, индивидуальной картиной мира. Это имеет первостепенную значимость при выделении различных типов языковой картины мира.

Апресяном Ю.Д., Постоваловой В.И., Масловой В.А. и другими исследователями предложены различные способы определения тех или иных комбинаций типов языковой картины мира. Обобщив их опыт, мы представляем классификацию, опирающуюся на три главных основания:

Так проявляется многоплоскостность, многофрагментность и иерархичность языковой картины мира. Языковая картина мира имеет двойственную природу. С одной стороны, условия жизни людей, окружающий их материальный мир определяют их сознание и поведение, что находит отражение в их языковой картине мира; с другой – человек воспринимает мир преимущественно через формы родного языка, его семантику и грамматику, что детерминирует структуры мышления и поведения. Языковая картина мира есть субъективный образ объективного мира, она несет в себе черты человеческого способа миропостижения, то есть антропоцентризма, который пронизывает весь язык.

Языковая картина мира – целостный, глобальный образ мира, который является результатом всей духовной активности человека, она возникает у человека в ходе всех его контактов с миром. Языковая картина мира выполняет две базисные функции: интерпретативную, обеспечивающую видение мира, и регулятивную, служащую ориентиром человека в мире.

Помимо базовых выделяются следующие функции: именования (предметов, признаков, явлений, процессов, состояний, отношений, ситуаций, событий и т.д.); экспликации результатов категоризации явлений действительности; идентификации явлений мира; ориентации в окружающем мире, социализации, отнесения к определенной культуре, к определенному обществу. Каждый естественный этнический язык имеет особую картину мира, т.е. отражает определенный способ восприятия и организации мира. Языковая личность организует содержание высказывания в соответствии с языковой картиной мира, и в этом проявляется специфически человеческое восприятие мира, зафиксированное в языке.

Наличие специфических языков приводит к возникновению специфических языковых картин мира у представителей разных народов. Но существуют также индивидуальные картины мира, которые различаются у разных людей. И это следует учитывать, говоря о типологии языковых картин мира.

В научной литературе (Апресян Ю.Д., Маслова В.А., Постовалова В.И.) предложены различные типологии языковых картин мира. В целом классификация языковых картин мира, на наш взгляд, возможна по следующим трем основаниям.

1. В первую очередь, стоит опираться на субъектов или носителей языковых картин мира. «Существует столько картин мира, сколько имеется наблюдателей, контактирующих с миром» ^{[6, с. 32]}. Соответственно, можно выделить коллективную («софийную») языковую картину мира, а также индивидуальную – картину мира определенной языковой личности. Тем не менее, картины мира языковых личностей в своей совокупности служат основой целостной, всеобъемлющей и всеохватывающей этнической языковой картины мира. Но языковые картины мира различных этносов не лишены постоянства и независимости от временного фактора. Языковая картина мира является главным компонентом индивидуальной картины мира. Несмотря на то, что наиболее масштабной групповой картиной мира признана этническая, исследователи дополнительно выделяют территориальные, профессиональные, социальные языковые картины мира. Кроме этого, различают языковую картину мира ребенка и взрослого.

2. В основу второго критерия классификации языковых картин мира положен объект репрезентации. Как известно, именно окружающая среда является объектом отражения языковых картин мира. Тем не менее, она может репрезентировать только отдельные компоненты мира, в противовес целостному, сложному и взаимообусловленному характеру его существования. Принимаются во внимание следующие фрагменты окружающей среды:

а) объем объекта, подлежащего отображению в языковой картине мира. Следовательно, выделяют глобальную (включая мифологическую, религиозную, философскую и научную) и локальную языковую картину мира (профессиональную и картину мира частных наук). Физика, химия, биология, геология, техносфера, кибернетика, социология, информатика, математика и другие науки формируют локальную языковую картину мира. Это привело к выделению картин микро-, макро- и мегамира. Характер и результаты деятельности языковой личности предопределили выделению рационально обработанных картин мира. Среди них отметим функциональную, теоретико-вероятностную, информационную и т. п. Отдельно выделяются художественная или картино-образная картина мира ^{[3, с. 27]}.

б) Качество объекта, подлежащего отображению в языковой картине мира. Данная категория отличается разграничением научной и наивной языковых картин мира. Если говорить о наивной языковой картине мира, то её отличие от научной заключается в накоплении знаний «обычных» людей об окружающей среде как локализации их бытования, деятельности и репрезентации собственных представлений о ней. Другими словами, это «стихийно складывающееся, закрепленное в обыденной практике представление о внешнем мире» ^{[8, с. 17]}. Всё содержание, которое вкладывается в наивную языковую картину мира определенного этноса характеризуется наивными физическими знаниями о пространстве и времени, о физиологии, политике, экономике, этике и т. п.

Ю. Д. Апресян обратил внимание на то, что для наивной языковой картины мира отличительной чертой является донаучный характер. Она не входит в состав научной картины мира, сохраняя черты архаизма в накопленных сохранениях. К примеру: солнце может вставать и садиться. Обычный человек как создатель наивной картины мира полагается на мышление, которое «неспособно глубоко проникнуть в сущность предметов и явлений», в отличие от научного мышления «обычно довольствуется результатами поверхностных наблюдений» ^{[7, с. 106]}.

3. Третьим критерием классификации языковых картин мира считается способ языковой репрезентации языковых картин мира. Так, существуют различные картины мира, соотносящиеся с составляющими общенациональных языков: литературная языковая картина мира и картина мира, в основу которой положены социальный, профессиональный или территориальный аспекты. Помимо этого, функциональные разновидности языка могут также служить целям выделения отдельных языковых картин мира.

Тем не менее, наиболее характерные черты той или иной языковой картины мира замечены на лексическом уровне. Это связано со способностью лексики категорировать окружающую среду, сосредотачивать внимание на определенных объектах и процессах, находящихся в поле зрения познающих субъектов. Тесные взаимосвязи лексики и языковых картин мира регулируются условиями жизнедеятельности социума, что, в свою очередь, свидетельствует об ее проницаемости, относительной открытости и многокомпонентности в структурном построении. Исследователи настаивают на том, что лексика играет одну из главных ролей в создании языковых картин мира. Однако указывают дополнительно на то, что следует избегать придания особой важности отдельным лексемам в масштабах всей языковой картины мира. Картина мира реализуется через язык определенного народа. Соответственно, язык представляет собой самостоятельный образ мира, отраженный в том или иной культуре. Очевидно, что культуры имеют как сходства, так и отличия, что в свою очередь, находит отражение в концептах как межкультурных образованиях.

Приведем цитату Ю.Н. Караулова: «Отдельное слово с точки зрения положения его в иерархии аналогично «элементарному объекту» и поэтому, как и атом, «неразличимо» на том уровне, где складывается «картина мира», хотя в том, чтобы считать каждое отдельное слово элемент картины мира, нет принципиальной ошибки» ^{[2, с. 268]}.

Опираясь на факт важности лексического уровня языка для формирования уникальной языковой картины мира, стоит также помнить о классификации различных текстов – научного, философского, поэтического, публицистического, пословиц и поговорок. Но стоит принимать во внимание, что семиотика именует текстом любую форму репрезентации картины мира, начиная с языковых текстов и социальных институтов, заканчивая памятниками материальной культуры.