Интерпретация и объяснение бессознательных процессов и феноменов в различных сферах человеческой жизнедеятельности как конструктивистская позиция

Костригин Артем Андреевич кандидат психологических наук преподаватель, кафедра психологии, Российский государственный университет им. А.Н. Косыгина (Технологии. Дизайн. Искусство) 117997, Россия, г. Москва, ул. Садовническая, 33 Kostrigin Artem Andreevich PhD in Psychology senior lecturer of the Department of Psychology at Kosygin Russian State University 117997, Russia, g. Moscow, ul. Sadovnicheskaya, 33 artdzen@gmail.com Другие публикации этого автора

Работа выполнена при поддержке РНФ, грант № 17-18-01610

Введение

Современная психология характеризуется отходом от модернистских парадигм, классической и неклассической рациональности, освобождается от естественнонаучной методологии. На смену господствовавшей почти полтора столетия «объективной» психологии приходит психология конструктивистского варианта, где исследователи могут выдвигать положения более «свободного» характера, учитывая специфику психики и подхода к ее изучению ^{[1; 2; 3; 4; 7; 10]}. Идеи конструктивизма были заложены такими авторами, как П. Бергер, Ф. Варела, П. Вацлавик, К. Герген, И. Глазерфельд, Дж. Келли, Т. Лукман, У. Матурана, В.Ф. Петренко, Ж. Пиаже, А. Шюц, В.С. Степин и др. Эти ученые определили направление всего гуманитарного знания в сторону субъективного понимания и постижения человека и его внутреннего мира, показывая низкую плодотворность объективированного, рационалистского взгляда.

Конструктивизм в психологии выражается в следующих положениях:

- соотношение истины и объективности: истина является, скорее, относительным явлением, и манифестируется не в объективной реальности, но в индивидуальной, субъективной стороне знания, значимого только для того человека, который им обладает;

- познание мира: познание обусловлено не только и не столько особенностями объекта, сколько характеристиками субъекта (личностные свойства, ценности, мотивация, мировоззрения, культура) и способами познавательной деятельности (органы чувств, цель, методологические принципы);

- активность субъекта: субъект, познающий и реализующий себя в мире, является активным участником познания, а не пассивным объектом, испытывающим на себя влияние окружающего мира, предметов, других субъектов (равных ему или высших); более того, субъект не просто активно участвует в познании и взаимодействии с миром, но и преобразует его, а значит, полученные им знания, впечатления, переживания, образ мира уже является не объективным, но субъективной, измененной ее версией, не идентичной первоначальной;

- роль языка: познание мира человеком происходит через язык, систему знаков и символов, которые, в зависимости от культуры и индивидуального образа жизни, различаются от человека к человека; более того, язык (в виде человеческой речи) организует и сознание человека, тем самым влияя на интерпретацию и формирование образов о познаваемом объекте;

- конструирование реальности: каждый человек, познавая и взаимодействуя с окружающим миром, приобретая социальный опыт, создает собственную реальность, которая не пересекается с реальностями других людей, живет в ней и преобразует эту реальность под собственные представления.

Примерами конструктивизма в психологии являются: конструирование моделей в познании Ж. Пиаже, теория личностных конструктов Дж. Келли, социальный конструктивизм Дж. Гергена, нарративная психология и психотерапия (Дж. Брунер, Т.Р. Сарбин, Д. МакАдамс), психосемантика В.Ф. Петренко и др. Указанные подходы обращаются к узким проблемным областям: познавательная деятельность и мышление, мировоззрение, социальные представления, Я-концепция и др.

По нашему мнению, применение конструктивисткой парадигмы к изучению и объяснению бессознательного является перспективным направлением, позволяющим отразить наиболее существенные характеристики сущности бессознательного и его процессов. Более того, необходимо отметить, что бессознательное только и возможно плодотворно изучать с помощью конструктивистской парадигмы: в бессознательном огромную роль играют фантазии, влечения, эмоциональные процессы; структура бессознательного не точна, не может быть сведена к конкретным элементам; бессознательное подвижно и развивается по своей собственной логике. Именно эти положения и отстаивает конструктивизм: относительность, динамичность, индивидуальность, отсутствие жесткого предопределения и рамок.

В данной статье на примере современных зарубежных исследований последних лет мы представим конструктивистские позиции при объяснении бессознательных процессов и феноменов в различных сферах человеческой жизнедеятельности, а также оценим, насколько широко используются конструктивизм в объяснении бессознательных процессов. Отметим, что в рассматриваемых работах, как правило, не указывается, стоят авторы ли на парадигме конструктивизма или нет, но мы ставим задачу реконструировать их теоретико-методологические основы и определить, присутствует ли такая научная ориентация в постановке исследований и интерпретации результатов имплицитно.

Конструктивистские аспекты изучения бессознательного

Теоретико-методологические аспекты

Существует неудовлетворенность психологическими теориями естественнонаучного толка: они описывают лишь узкую область психических явлений (особенно бессознательных). A. Erreich предлагает присвоить психоаналитической концепции статус общепсихологической, которая должна участвовать в теоретических построениях других психических процессов и личностных феноменов ^[20]. Среди основных понятий психоанализа особенно необходимо уделить внимание бессознательной фантазии, переосмыслить ее понятие и включить в нее такие компоненты, как разнонаправленные желания, глубинные эмоции и защитные механизмы. Будучи совокупностью психических представлений, бессознательная фантазия может служить объяснением других психологических понятий: детского мышления, внутриличностных конфликтов, картины мира и др. Намерение автора понятно, ведь психологи всегда старались разработать подходы, которые представляли психику объективно, по канонам естественных наук, но если признать, что психика, скорее, функционирует по психоаналитическим закономерностям (ненаучным, в нашем случае конструктивистским), зачастую парадоксально и не подчиняясь общепринятой логике.

Теории бессознательного плодотворно строить на основе нерациональных положений, включающих более широкий спектр факторов и использующих метафорическое (мистическое, религиозное) познание. P.B. Tan проводит параллели между концепцией бессознательного З. Фрейда и представлениями о бессознательном в буддистских текста Трипитаки ^[41]. Ученый отмечает, что, в целом, буддистская концепция не может полностью отразить и вместить в себя психоанализ, однако некоторые термины могут соотносится: бессознательное – бхаванга (включая самскару (бессознательную силу) и виннану (эмпирическое бессознательное состояние)), Ид – анусая (скрытая тенденция и направленность) и асава (разрушительная склонность, влечение).

Бессознательные процессы стоит изучать в специальном ключе и отличать от сознательных. N. Block, основываясь на эпиграфе Л.Н. Толстого в «Анне Каренине» («Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему»), предлагает сформулировать принцип функционирования сознания и бессознательного («теория бессознательного Анны Карениной»): все сознательные состояния похожи друг на друга, каждое бессознательное состояние бессознательно по-своему ^[14]. В частности, он применяет этот принцип к бессознательному восприятию информации: оно происходит по причине различных дисфункций, расстройств, отклонений, нарушений и имеет различные характеристики, значительно отличающие эти процессы между собой; в то время, как сознательные состояния достаточно однообразны, и все теории предпринимают попытки объединить их под какой-то одной универсальной характеристикой.

Наконец, можно отметить, что конструктивистское изучение бессознательного становится распространенным, т.к. происходит сближение естественных и математических наук с гуманитарными, в частности, психологическими науками. Естественно-научный дискурс приобретает гуманитарное «звучание» ^{[12; 24; 35]}.

Бессознательное в познавательных процессах

Бессознательные механизмы обработки информации и осуществления мыслительной деятельности оказываются намного эффективнее, т.к. бессознательные мыслительные процессы способны обрабатывать бóльшее количество информации и производить ее всеохватывающую интеграцию, что приводит к глубинному пониманию проблемы и нестандартным вариантам решения задачи. Существует теория бессознательного мышления (unconscious thought theory), которая отстаивает примат бессознательного над сознательным в познании ^{[19; 28; 31; 40]}.

S.M. Ritter и A. Dijksterhuis обосновывают положение о том, что креативное решение задачи происходит не столько благодаря сознательному мышлению, сколько отвлечению от непосредственного размышления о задаче и латентному (скрытому) периоду бессознательного мышления ^[39]. Факторами, способствующими продуктивному и креативному бессознательному решению задачи в латентный период, являются расслабление, окружающие предметы и образы, наталкивающие на задачу, забывание или смещение некоторых установок, которые препятствуют оригинальной идее. R. Allen и A.S. Reber признают за бессознательными познавательными процессами не только информационную направленность, но и биологическую значимость ^[13]. Они обозначают эту сферу процессов бессознательным интеллектом.

W. Hart выделяет восприятие и мышление по типу «наивного реализма» и описывает их влияние на уверенность личности при принятии решения ^[21]. J. Zhou с коллегами описывает холистическое и аналитическое мышление и указывает, что в них бессознательное мышление играет разную роль ^[43].

J. Laran, C. Janiszewski и A. Salerno обратились к изучению сознательного и бессознательное мышления в процессе поиска и приобретения товаров ^[28]. Они показали, что бессознательный выбор и покупка товара ориентированы на поиск такого варианта, который наиболее приемлем, а сознательный выбор нацелен на поиск варианта, который наиболее близок к идеальному, к изначально поставленной цели. Ученые считают, что бессознательное мышление в этом аспекте более эффективно. Среди прикладных выводов для бизнесменов и маркетологов можно отметить: узкий ассортимент товаров в магазине активирует сознательный тип потребительского мышления, что снижает возможность приобретения большого количества товаров; широкий ассортимент товаров наталкивает покупателя на бессознательный выбор наиболее приемлемого варианта и повышает возможность приобретения большого количества товаров, в том числе, и повторного (т.к. присутствует широкий ряд вариантов одного и того же товара).

Таким образом, бессознательное мышление представляет собой феномен, обладающий более высокими способностями по обработке информации и в целом интегрирования различного содержания психики.

Бессознательное в человеческом общении и совместной деятельности

Бессознательные процессы выступают не «еще одним» элементом взаимодействия между людьми, не единицей деятельности, но играют важную роль в процессе общения и несут в себе информацию скрытую, нерационально понимаемую, благодаря чему между людьми устанавливаются более глубинные и особые взаимоотношения.

L. Bondi вводит понятие «воспринимающего бессознательного» и применяет психоаналитическую концепцию переноса и контрпереноса к анализу взаимодействия людей [145. Общение между людьми запускает бессознательные процессы обработки информации, интерпретации личности другого человека, на основе чего строится эмоциональное пространство нарратива собеседника.

T.J. Hollins с коллегами рассматривал вопрос бессознательного заимствования (плагиата) идей людьми друг у друга в процессе социального взаимодействия [22]. Научный коллектив установил, что люди, работая в парах над решением какой-либо задачи, чаще заимствуют идеи друг друга, если они принадлежат к одному полу, и реже – когда являются представителями разных полов. Также присутствует и еще одно условие: люди чаще выдают чужие идеи за свои (или наоборот, свои идеи за чужие), когда рассказывают об идеях одни, а не в присутствии своего партнера. Причины могут быть следующие: во время совместной деятельности у партнеров образуется как бы «совместная память», и авторство выработанных идей часто смешивается; люди чаще заимствуют идеи тех, кто, как им кажется, похож на них, или к кому они испытывают симпатию.

В социальных и организационных группах обнаруживается высокое значение бессознательных процессов при объяснении их совместимости, идентичности и особенностей совместной деятельности. İ. Koçoğlu, A.E. Akgün и H. Keskin выделяют феномен коллективного бессознательного в организационно-психологическом пространстве ^[25]. Архетипами организационного бессознательного являются организационные символы: знаки, слова, объекты, отношения и др. Организационные символы создаются коллективно, кодируют определенные значения (индивидуальные, групповые и организационные) и существуют, если их активно применяют члены организации. Использование организационных символов сотрудниками необходимо для выражения, интерпретации и реагирования на определенные события, действия и смыслы. Одними из наиболее влиятельных организационных символов являются истории, метафоры и обыденный язык, которые выражают бессознательные отношения, установки, убеждения и ценности. Прикладной значимостью изучения организационного бессознательного выступает изучение индивидуальных особенностей культуры, мышления, эмоционального реагирования и ценностей членов организации, разработка и внедрение определенных символов для выработки новых ценностей и установок сотрудников.

A. Carlsen рассматривает другую сторону организационно-психологической среды – организационную идентичность, бессознательная часть которой состоит из Я-концепции сотрудника и формирующих практик ^[17]. Я-концепция включает в себя следующие элементы: я-как-объект (я как поток, определяемый ситуационными факторами), я-как-субъект (я как поток, определяемый моей волей и осуществляющий деятельность), я-как-история (я как ретроспективный рассказ, состоящий из опыта, образов, фантазий, мифов других людей). Формирующие практики – это правила, по которым сотрудники живут в организации, выполняют деятельность, взаимодействуют с другими людьми. Создавая эти правила, можно воздействовать на идентичность сотрудников в целях развития определенной организационной культуры и самосознания.

P. Hoyer и C. Steyaert применили психоаналитический подход к анализу карьерного развития личности ^[23]. Проводя интервьюирование нескольких консультантов в сфере организационного управлению, которые меняли или хотели сменить свою профессию, они анализировали их рассказы с точки зрения стратегий описания (игнорирование изменений, признание неопределенности и описание желаемого будущего) и проводили соответствие с психологическими защитами (игнорирование, рационализация и сублимация). Ученые считают, что такой анализ помогает понять, что происходит с личностью во время смены профессии (изменения жизненного пути), и выявлять конфликтующие бессознательные желания человека.

Исследователи также обращаются к таким организационно-психологическим вопросам: зависимость процесса планирования в трудовой деятельности от культурных бессознательных установок и привычек ^[36], работа с бессознательными феноменами в рамках коучинга и организационного консалтинга ^[42], тормозящие бессознательные факторы трудовой мотивации в организации ^[37], бессознательные мотивы оправдания себя и рационализации коррупции в бизнесе ^[18] и др.

Организационно-психологическое (социально-психологическое) пространство стоит понимать как сферу бессознательных феноменов, которая образует нечто целостное (коллективное бессознательное), на основе чего и может осуществляться совместная деятельность людей.

Практические аспекты работы с бессознательным

В психологической и психотерапевтической практике специалисты обсуждают необходимость сосредоточиваться на бессознательных процессах и разрабатывать специальные методы работы с ними. Более того, M. Lacewing отмечает конструктивистские позиция психоаналитической терапии: 1) отсутствие единой, канонической интерпретации бессознательного материала пациента; 2) отсутствие объективной интерпретации; 3) отсутствие «реальное» значения переживаний пациента ^[26].

Так, S. Lankton обращается к гипнотической технике М. Эриксона и отмечает, что американский психотерапевт в процессе гипноза разделяет воздействие на сознание (conscious mind) и бессознательное (unconscious mind) и использует различные гипнотические формулировки ^[27]. По мнению S. Lankton, Эриксон опирается на межполушарную симметрию и относится сознание к левому полушарию, а бессознательное – к правому. Эриксон описывает функционирование полушарий в терминах, необходимых для корректного проведения гипноза: левое полушарие – лингвистический, логико-грамматический, рациональный, абстрактный, целенаправленный, сконцентрированный, усилие; правое полушарие – кинестетический, музыкальный, визуально-пространственный, интуитивный, образный, спонтанный, диффузный (размытый), комфорт. В своей практике Эриксон начинал с директивных формулировок, а в дальнейшем перешел к недирективным, опираясь на контекст и язык пациента. S. Lankton предлагает некоторые правила для составления недирективных формулировок, которые основываются на принципах «левополушарного» функционирования бессознательного: использование условных союзов и предпосылок (когда; с того момента, как; до; так как; как только; если; после и др.) перед высказыванием цели/задачи; фокусировка внимания; включение трюизмов (каждый человек); предложение альтернатив; сочетание обращений к сознанию и бессознательному в одной формулировке.

Другой эффективный прием для психотерапии предлагает A. Abbass с коллегами ^[11]. Чтобы преодолевать сопротивление бессознательного для самоанализа и терапевтической помощи, ученые предлагают проводить первичную сессию («пробную»), в рамках которой достигается эффект «разблокировки бессознательного». Эта сессия включает в себе следующие техники: прояснение, вызов, столкновение с сопротивлением. Процесс начинается с анализа клиентом собственных ощущений и эмоций в данный момент, продолжается их соединением с защитными реакциями и заканчивается прояснением прошлых, настоящих и терапевтических отношений клиента. Благодаря этому у клиента вырабатывается устойчивость к тревожности, усиливается рефлексия и создается терапевтический альянс. Ученые провели исследование, в котором подтвердилась эффективность первичной сессии: повторно обратившиеся клиенты не демонстрировали тревоги и сопротивления, в то время как новым клиентам было сложно сразу начинать анализировать свои психологические проблемы.

Бессознательные процессы, функционирующие в процессе взаимодействия с другими людьми, как бы «впитывают» информацию, содержание другого человека, и для понимания этого необходимо проводить работу по анализу собственного бессознательного. J. Proudfoot применяет психоаналитический подход к этнопсихологическим исследованиям: и к опросу представителей различных этносов, и к анализу собственной деятельности ^[38]. Изучая культурные особенности людей, исследователь должен, в первую очередь, применять рефлексию собственного содержания сознания с помощью трех методов: психоаналитическая супервизия, разбор конкретного случая и самоанализ. На пути понимания выводов исследователя необходимо анализировать собственные сны, фантазии, переносы, как то, что может отражать подлинное отношение к испытуемым. Этнопсихологическое исследования для ученого должно выглядеть как путешествие в его бессознательное, при анализе которого можно вывести те или иные особенности исследуемой культуры.

Бессознательное, искусство, художественные практики

Попытки постичь бессознательное не только отдельного человека, но и человечества в целом постоянно осуществляются посредством искусства. Метафоры художественных практик как бы воспроизводят бессознательные механизмы, что может быть более точным, чем рациональный анализ. J. Newirth анализирует художественные фильмы как иллюстрацию доминирующей концепции бессознательного в искусстве и показывает изменения этих концепций ^[33]. В качестве материала он использует фильмы «Франкенштейн» (Frankenstein, 1931, режиссер - Джеймс Уэйл), «Завороженный» (Spellbound, 1945, режиссер – Альфред Хичкок), «Война миров Z» (World War Z, 2013, режиссер – Марк Форстер). «Франкенштейн» определяет бессознательное как неконтролируемые импульсы, направленные на «другого», на «чуждое», олицетворяющее переход от аграрной к индустриальной социоэкономической системе, что подрывает устоявшиеся социальные роли и фокусируется на накоплении капитала. «Завороженный» обращается к поствоенному периоду оптимизма и надежд, когда бессознательное понимается как смешение и путаница себя и другого, добра и зла. «Война миров Z» представляет собой современный подход к бессознательному, в рамках которого индивиды борются с неудовлетворенными желаниями и страстями, порожденными капиталистическими тенденциями к консьюмеризму и овеществлению себя и других.

Этот автор также анализирует литературные метафоры психоанализа: персонаж Шерлок Холмс олицетворяет тенденцию XIX в. к рациональному/объективному поиску скрытой правды, Сэр Ланселот отражает проблему отношений (перенос и контрперенос), а Волшебник страны Оз соответствует трансформационным моделям психоанализа, которые фокусируются на превращении навязчивого опыта в личностные смыслы ^[34].

Бессознательное для искусства выступает неисчерпаемым источником идей. Можно даже сказать, что все искусство – это воплощение бессознательного творческого человека (художника, писателя, актера, режиссера и др.). H. Michael анализирует бессознательные процессы писателей, в частности, как влияют на их творчество бессознательные фантазии ^[30]. Ученый изучал три составляющие: 1) отношение писателей к своему произведению, 2) отношение к читателям, 3) процесс написания художественного произведения и 4) значение ситуации невозможности писать (создавать произведение) для писателей. По результатам интервьюрирования писателей выявлено, что: 1) написание произведения базируется на власти над произведением и языком (погружение в работу, вход в трансовое состояние, произведение как центр жизни, бесконфликтная деятельность, писательство как излечение себя от проблем и внутренних напряжений, постоянные правки текста и сюжета как управление, фантазирование о совершенствовании себя через текст); 2) писатель ищет похожего на себя читателя и использует его как внешний объект для конфликтов (читатель должен поддерживать его идеи, а если критикует, то это всего лишь внешняя критика, а не внутренняя, она не наносит вреда); 3) процесс написания является внешним решением внутренних проблем, «выписыванием» внутреннего содержания, 4) прекращение творческой деятельности переживается писателями болезненно, при чем некоторые инициируют это состояние, чтобы причинить себе боль (аутоагрессия). По мнению автора, в творчестве писателей огромную роль играют бессознательные фантазии об излечении через писательство, о всемогуществе над работой, о поиске нарциссического читателя и др.

D. Lewkowich применяет психоаналитический подход к анализу рассказов о прочитанных книгах и полагает, что к этим читательским рассказам необходимо относится как к рассказам о снах ^[29]. Можно интерпретировать читательские рассказы как такие, которые содержат в себе бессознательные феномены. В этих рассказах проявляются личностные смыслы, эмоции, конфликты, проблемы; происходит перенос индивидуального бессознательного на текст. Дополнительно интерпретируется психоаналитический материал: метафоры, символы, противоречия, повторения, изменения, размышления.

Заключение

По нашему мнению, в зарубежной психологической науке полноценно представлен конструктивизм в исследованиях бессознательного. Но это не «выдающееся достижение», но наиболее подходящая научная и философская ориентация. Конструктивизм выражается в следующем:

- опора на нерациональные, необъективистские теории при объяснении бессознательного; стремление сделать психоанализ общепсихологической теорией; использование метафорических, мистических, философских положений; взаимодействие естественно-научного и гуманитарного (психологического) дискурсов;

- признание бессознательной стороны мыслительной деятельности ведущей, т.к. она способна к более продуктивной обработке информации;

- бессознательный механизмы общения и совместной деятельности играют существенную роль в установлении глубинного личностного диалога, формированию целостности группы через идентичность и коллективное бессознательное;

- в психологической практике работе с бессознательным уделяется ведущая роль, более того, этот аспект становится центральным и в социальных и этнологических исследованиях;

- поиск художественных метафор (книги, фильмы и др.) бессознательного позволяет интерпретировать не только внутреннюю сущность отдельного человека, но и общества.

Конструктивизм является одной из наиболее адекватных парадигм исследования, объяснения и практики в отношении бессознательного. В.Ф. Петренко и А.П. Супрун отмечают круг вопросов, касающихся конструктивистского изучения бессознательного: возможность анализа единичного случая (case study), проблемы декомпозиции и информативности целостного образа, проблемы эмпатии и интуиции как неопосредствованных форм передачи психических состояний, проблемы аналогии психологического феномена синхронии и физического феномена «квантовой сцепленности», поднятые еще К.Г. Юнгом и В. Паули ^{[5; 6; 8; 9]}. Вероятно, именно с конструктивистской позиции исследователи смогут приблизиться к пониманию психических феноменов.