Проблема взаимосвязи национальных, общечеловеческих и универсальных ценностей в устойчивом развитии современного общества

Козловский Виталий Владимирович доктор экономических наук профессор, кафедра финансов и бухгалтерского учета, Гродненский государственный университет имени Янки Купалы 230029, Беларусь, г. Гродно, ул. Гаспадарчая, 23 Kozlovskiy Vitaliy Vladimirovich Doctor of Economics Professor at the Department of Finance and Accounting of Yanka Kupala State University of Grodno 230029, Belarus, g. Grodno, ul. Gaspadarchaya, 23 r.9.a@yandex.ru

Горбачев Николай Николаевич кандидат экономических наук Доцент, заместитель декана факультета повышения квалификации и переподготовки Института бизнеса Белорусского государственного университета 220015, Беларусь, г. Минск, ул. Московская, 15, оф. А Gorbachev Nikolay Nikolaevich PhD in Economics Associate Professor, vice dean of the Professional and Advanced Training Faculty of the Business Institute of Belarusian State University 220015, Belarus', g. Minsk, ul. Moskovskaya, 15, of. A ngorbachev@tut.by

Проблема взаимосвязи национальных и универсальных ценностей в устойчивом развитии современного общества является одной из ключевых в философских, социологических, этических, научных исследованиях на рубеже XX – XXI веков. Идейным ядром такой взаимосвязи стала тенденция к объединению социальных и универсальных ценностей, приведшее к началу трансформации культурных норм в контексте обеспечения устойчивого развития социума.

Одним из первых этапов такого объединения стал пересмотр ряда концепций, связанных с правами человека после Второй мировой войны, когда были приняты Конвенция о геноциде 1948 года и Декларация о правах человека 1948 года.

В результате, в философском и социологическом сообществе актуальным стало обсуждение методологических и этических вопросов, касающихся культурных норм, лежащих в основе устойчивого развития. Одним из таких вопросов является растущее неравенство между государствами, а также социальными группами внутри национальных политических систем, что также нашло отражение в трудах ведущих философских школ ХХ-ХХI в. Многогранность и неоднозначность проблемы взаимосвязи национальных и универсальных ценностей в устойчивом развитии современного общества еще раз подчеркивает ее актуальность.

Целью данной работы является рассмотрение взаимосвязи национальных и универсальных ценностей в контексте устойчивого развития современного общества с учетом особенностей Республики Беларусь.

Для достижения поставленной цели, в работе была сделана попытка решить следующие задачи:

1. Проанализировать взаимосвязь ценностей в устойчивом развитии общества, философские представления о справедливости и проблеме равных потребностей в философии начала XXI века
2. Рассмотреть реализацию этих идей в документах, принятых в Республике Беларусь

Научной и методической базой данной работы стали труды М. Фуко, Ф. Фукуямы, С.Ф. Хантингтона, В.И. Вернадского, Ж. Деррида, Ж.-Ф. Лиотара, Н.Н. Моисеева, Л. Ньютон, Н. Ф. Реймерса, Дж. Ролза, М. Рузе, П. Тейяра де Шардена, П. Фрейера и других исследователей, а также международные и национальные документы, связанные с реализацией философских, научных идей устойчивого развития общества в национальных и международных стратегиях.

Понятия «эволюционизм» и «устойчивое развитие» в современной философии и науке

Глобальный эволюционизм является одним из важных элементов современной научной картины мира, являясь составной частью философских и научных теорий, рассматривающих неорганические, органические и общественные системы в качестве сложных комплексов, находящихся в постоянном развитии. В качестве самостоятельной эта концепция выделилась в конце XX столетия и получила широкое распространение в научном сообществе.

Эволюционизм в современном смысле - концепция, которая рассматривает как природные, так и общественные процессы не только в их динамике, движении, изменении, но также в развитии, эволюции ^[20]. Это широкая интерпретация эволюционизма, которая не ограничивается только пониманием развития как постепенные количественные изменения. Развитие относится к процессам, в которых происходят направленные (обычно необратимые) изменения в содержании определенных материальных объектов.

Одной из ключевых идей европейской цивилизации является идея развития мира. В своих простейших и неразвитых формах (преформизм, эпигенез и кантовская космогония) он начал проникать в науку в XVIII веке. В качестве примеров можно привести развитие наивных идей Гиппократа и Анаксагора в философских и научных работах Г. Лейбница ^[4], А. Левенгука ^[13] и Ш. Бонне ^[1], который, собственно, и ввел понятие «эволюции».

XIX век в философии и науке стал веком эволюции. Исторически, сначала в геологии, затем в биологии и социологии все больше внимания уделялось теоретическому моделированию развивающихся объектов. В науках о физико-химическом цикле идея развития имела трудности. До второй половины ХХ века первоначальная абстракция замкнутой обратимой системы с фактором времени, не играющим роли, доминировала. Даже переход от классической ньютоновской физики к неклассической (релятивистской и квантовой) физике ничего не изменил в этом отношении. Однако в классической термодинамике было введено понятие энтропии и понятие необратимых нестационарных процессов. Классическая термодинамика изучала только замкнутые равновесные системы, а неравновесные процессы рассматривали как возмущения, незначительные отклонения, которые можно игнорировать. Проникновение эволюционной идеи в геологию, биологию, социологию и гуманитарные науки в 19-м веке - первой половине 20-го века - происходило в каждой из этих областей знаний во взаимосвязи между науками.

Одной из концепций, получившей широкое распространение в науке, стала концепция глобального эволюционизма. Важную роль в концепции глобального эволюционизма играют факторы эволюционного процесса: появление новых структурных элементов, систем обмена структурными элементами, несущих информацию, выбор наиболее эффективных образований (естественный отбор в эволюции организмов) и т. д. В процессе глобальной эволюции намечаются уровни организации материальных систем. В качестве примера можно привести концепцию иерархии системных уровней Н.Ф. Реймерса ^[3]. Любой качественно новый уровень организации материи, в конечном счете, утверждает себя, когда он способен освоить предыдущий опыт исторического развития материи.

Одними из ключевых исследований, которые привели к формированию современного понимания устойчивого развития, стали исследования по эволюции глобальных природных систем В.И. Вернадского ^[21]. Введенное им понятие ноосферы отражало процесс все более сложного переплетения когнитивных сфер в биосфере - развертывания индивидуальных и коллективных идей, менталитетов, стремлений и опыта. По мнению В.И. Вернадского, эволюция может быть концептуализирована как состоящая из трех основных фаз, каждая из которых имеет соответствующий слой: физическое формирование самой планеты (геосферы), рождение жизни (биосферы) и возникновение человеческого сознания и самости - рефлексивность (ноосфера).

Эта концепция стала одной из важных составляющих философских и гносеологических воззрений в XXI веке и привела к обсуждению различных интерпретаций этих понятий и их значения для общества. В отличие от некоторых детерминированных идей, часто связанных с биосферой, понятие ноосферы придает большое значение когнитивным и гуманистическим процессам. Понятия ноосферы и биосферы, тем не менее, дополняют друг друга. Их можно рассматривать как разные половины большего целого, противоречивые элементы, обеспечивающие форму баланса между творческим миром нашего воображения и физической областью нашего материального существования.

Хотя идея ноосферы является продуктом научной революции, она предполагает различные подходы к концепции эволюции. В отличие от классического дарвинизма, целью является сотрудничество, а не конкуренция. В.И. Вернадский также подчеркивал и практическую сторону своей концепции, особенно в смысле глобального образования и управления окружающей средой.

П. Терьяр де Шарден вводит термин «ноогенез», который отражает этап современной эволюции «жизни на Земле, означающий превращение биосферы в сферу разума» ^[6]. Этот процесс, по мнению де Шардена, является неотделимой частью планетарной эволюции, которая продолжается до настоящего времени.

В отличие от постмодернистского мышления (например, М. Фуко ^[12], Ж. Деррида ^[2], Ж. Лиотар ^[3]), идея ноосферы предполагает, что ментальные конструкции, хотя и обладают большой широтой, сами по себе являются продуктом биосферы и поэтому неотделимы от нее.

В результате развития концепций глобального эволюционизма, ноосферы, в их соперничестве с идеями философов-постмодернистов, возникла «концепция устойчивого развития», которая получила широкое развитие в философии начала XXI века. До 1980 года в работах социологов, философов и экономистов социальное, экономическое и экологическое развитие рассматривалось в основном раздельно. В течение 1980-х годов стала очевидна необходимость рассмотрения актуальных вопросов развития в междисциплинарном контексте. В научном сообществе стал широко использоваться термин «устойчивое развитие». В современных философских работах концепция устойчивого развития является одной из наиболее часто обсуждаемых.

Существует множество определений понятия «устойчивое развитие». Так, в докладе Всемирной комиссии по окружающей среде и развитию «Наше общее будущее» «устойчивое развитие» определяется как «развитие, которое отвечает потребностям настоящего, не ставя под угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности» ^[23]. Другим распространенным определением, является понимание устойчивого развития как «организационного принципа для достижения целей человеческого развития при одновременной поддержке способности природных систем предоставлять природные ресурсы и экосистемные услуги, от которых зависят экономика и общество» ^{[11, 4]}.

В социальной философии ведутся широкие научные дискуссии о том, как социальное, экономическое и экологическое развитие связаны друг с другом. Существует несколько основных точек зрения: высокий экономический рост тесно связан с устойчивостью окружающей среды, экономический рост является предпосылкой для поддержания хорошего качества окружающей среды, экономический рост невозможно совместить с экологической устойчивостью.

Также актуальным является вопрос, действительно ли более высокий экономический рост является наилучшим способом повышения удовлетворенности жизнью и счастья.

Таким образом, научный дискурс, который преобладает в современных философских исследованиях, переходит к обсуждению этической и аксиологической проблематики устойчивого развития.

Корреляция понятий «устойчивое развитие» и «ценности»

Ценностная ориентация человечества на устойчивое развитие не просто интересна с точки зрения прогнозирования будущего и философского осмысления существующих ценностей, но и является необходимым элементом бытия современных индивидуумов. В результате обратной связи формируется набор интегрирующих атрибутов, трансформируется система ценностей с переносом доминантного значения на сосуществование с природой, меняется уровень аксиологической структурированности. Как следствие, трансформируются экономические модели и механизмы, типы и направленность познания окружающего мира, меры жизненно важных потребностей индивидуумов, социума и человечества в целом.

Значительное влияние на развитие философских и аксиологических основ современной концепции устойчивого развития оказал выдающийся советский учёный и философ Н.Н. Моисеев, который подчеркивает, что растущая мощь человечества ставит проблему выбора стратегий общественного развития, способных гарантировать не только существование, но и совместную эволюцию человечества и окружающей среды. Деятельность людей неизбежно оказывает влияние на биосферу и меняет условия жизни. Но темпы изменения этих условий не обязательно влияют на степень адаптации людей к этим изменениям. Связь между процессом эволюции биосферы и развитием человеческой деятельности обеспечивает гомеостаз человеческой цивилизации, который он назвал коэволюцией ^{[5, 81]}. Таким образом, отдельные индивиды по-разному представляют себе мир и их место в мире, неодинаково представляют меру своей ответственности за происходящие события и за будущее цивилизации.

В результате обсуждения аксиологической составляющей устойчивого развития появились интересные исследования, связанные с благосостоянием и благополучием. Например, получила развитие философская теория утилитаризма ^[16], по мнению сторонников которой, морально правильные действия или политика - это то, что приносит наибольшую пользу членам общества. Проблема, связанная с утилитаризмом, заключается в трудности определения того, что такое полезность. С социальной точки зрения полезность можно охарактеризовать как морально правильные действия или политика, которая приносит наибольшую пользу членам общества. Согласно классического (гедонистического) подхода теории утилитаризма важным является счастье людей, а не, например, их благочестие или добродетельные качества. Другим подходом к философской реализации концепции утилитаризма является утилитаризм благосостояния, приравнивающий полезность к благосостоянию ^[18]. Утилитаризм благосостояния отличается от гедонистического, сосредоточенностью на внешние условия жизни, а не на внутренних психические состояния индивидуумов. Полезность, которую следует учитывать в соответствии с утилитаризмом благосостояния, - это доступ людей к жилью, здравоохранению, образованию и другим благам.

Другой радикальной аксиологической ориентацией является позиция «жесткого» подхода к устойчивому развитию ^[16]. Сторонники данной философской концепции утверждают, что независимо от того, как мы пытаемся интегрировать экологические издержки, капиталистическая система сама по себе неустойчива. В то же время подчеркивается, что идеология капитализма основана на эксплуатации природных ресурсов.

Таким образом, многие философские концепции участвуют в дискуссии о связи понятий «устойчивое развитие» и «общечеловеческие ценности». В результате, формируются достаточно радикальные взгляды, которые имеют определенное распространение в общественном сознании. В отдельных культурах такие взгляды становятся доминирующими, что приводит к политическим изменениям в обществе, как показывает, например, опыт скандинавских государств. Вместе с тем, в странах с низким уровнем благосостояния, развивающихся странах, реализация идей устойчивого развития напрямую связана с ликвидацией социального неравенства, бедности и банально низким уровнем образования в обществе.

Справедливость и проблема равных потребностей в начале XXI века

В философских работах ХХI века развернулась широкая дискуссия вокруг отдельных аспектов проблемы равных потребностей. Например:

- Каковы потребности человека и как мы знаем потребности будущих поколений?

- Почему мы несем ответственность за будущие поколения?

- Почему учитываются только потребности человека?

Такого рода дискуссии показывают разность в интерпретации ключевых понятий в форматах различных философских теорий. В рамках утилитарных теорий, направленных на максимизацию общей полезности, определенно можно увидеть связь с устойчивым развитием. Поскольку утилитаризм рассматривает всех людей как равных носителей полезности, можно утверждать, что мы несем такую же ответственность за будущее поколение, как и за настоящее.

При обсуждении утилитаризма и других последовательных этических теорий следует отметить, что дискуссионным является вопрос замены природных ресурсов нематериальным капиталом с точки зрения справедливости. В данном контексте наиболее приемлемо использовать философскую позицию теории справедливости Ролза ^[9].

Одной из этических теорий, связанных с устойчивым развитием, является «Этика экологической добродетели». Знаковым представителем данной теории теории является современный философ Ньютон Л. ^[17], которая читает, что трудно мотивировать людей делать то, что ведет к меньшему материальному благосостоянию, а также заставлять их заботиться о будущем поколении, отдаленном от нашего. Л. Ньютон утверждает, что в центре внимания находятся радости жизни на основе характера экологической добродетели, что меньшее потребление и более простой образ жизни не обязательно должны быть связаны с лишениями. Согласно теории Л. Ньютон простота является одной из основ для более глубоко удовлетворения жизнью.

В современных философских исследованиях также констатируется, что понимание «благосостояния», которое опирается на «экономическое обоснование», слишком узкое, особенно в рамках дискуссий об устойчивом развитии, которые должны учитывать сложность субъективных желаний людей. Ценностные ориентиры требуют учитывать сочетание «объективных» и «субъективных» проблем, долгосрочных и краткосрочных переменных и различных аналитических аспектов (индивидуальных, национальных и глобальных). В некоторых исследованиях подчеркивается центральное значение субъективного благополучия и его отношения к индивидуальной автономии и процветанию общества. Например, в исследовании «Устойчивое развитие и благополучие: философский вызов» ^[18], вводятся интересные метафоры, используемые в дискурсах устойчивости: homo economus, как рационального агента, который направляет свой собственный курс на благосостояние посредством рационального принятия решений.

На это обращал внимание в своих поздних работах выдающийся философ и социолог Жан Бодрийяр. Современную эпоху Бодрийяр называет эрой гиперреальности ^[1] - надстройка определяет базис, труд не производит, а социализирует, представительные органы власти никого не представляют. По его мнению, концепция рыночной экономики, которая используется в большинстве современных учебников, основана на предположении, что экономические агенты (будь то потребители, производители, работодатели, работники и т.д.) являются максимизаторами рациональной полезности. Такие агенты максимизируют удовлетворение своих предпочтений, взвешивая альтернативные варианты, сокращая затраты, оптимизируя выпуск с заданным вводом, максимизируя прибыль, постоянно рассчитывая и оптимизируя по заданным параметрам или против изменяющихся стратегий конкурентов в сложной рыночной среде. Более того, эти рациональные агенты экономят и инвестируют, то есть оптимизируют в условиях риска и неопределенности, что означает, что они всегда сосредоточены на будущем. Логика, вытекающая из этого, диктует, что расходы индивидов должны быть ограничены полезными вещами, которые будут способствовать будущим выгодам.

Особенности реализации идей устойчивого развития в Республике Беларусь

В Республике Беларусь принята Национальная стратегия устойчивого развития – документ, определяющий направления стабильного развития трех взаимосвязанных и взаимодополняющих компонентов: человека как личности и генератора новых идей – конкурентоспособной экономики – качества окружающей среды в условиях внутренних и внешних угроз и вызовов долгосрочного развития ^[6]. Документ описывает программу перехода Республики Беларусь к постиндустриальному обществу, форсирование инновационного экономического развития и направлен на повышение стандартов жизни индивида и развития социума при условии обеспечения благоприятного состояния окружающей среды. Программа призвана устранить имеющиеся дисбалансы и создать прочный фундамент для дальнейшего устойчивого развития на основе модернизации системы экономических отношений и эффективного управления на всех территориальных уровнях с целью равновесия между социальным, экономическим и экологобезопасным развитием страны.

Республика Беларусь декларирует построение социально-ориентированного государства и экономики. Вместе с тем, инновационное развитие экономики Республики Беларусь направлено на внедрение современных информационных технологий и переходу к обществу, основанному на знаниях, где основной продукт генерируется на основе нематериальных ресурсов и интеллектуальной собственности. Поэтому философское и идеологическое обоснования этой концепции на национальном уровне в литературе, в основном, движется в этом направлении. Существует мнение, что наука, технологии и инновации являются ключами к устойчивому улучшению экономического и социального благополучия. Тем не менее, технологические инновации и усилия по развитию редко решают социально-технические проблемы эффективного распространения технологий и устойчивого развития, которые являются модераторами успешного развития, экономического и социального благополучия.

В документе декларируется «национальный императив устойчивого развития» как обязательное требование к стране, нации в целом, участвовать в мировом процессе перехода к устойчивому развитию. Для реализации этого, были определены цели и механизмы развития страны посредством выработки стратегии устойчивого развития, объединяющей в одно целое социальную, экономическую и экологическую политику, интегрирующей усилия нации на достижение экономической эффективности, социальной справедливости и экологической безопасности.

Каждая страна, стремясь к общим целям мировой цивилизации, проходит к ним свой путь. Этот исторический факт воплотила белорусская модель развития, важнейшими составляющими которой на современном этапе являются:

- сильная и эффективная государственная власть, обеспечивающая политическую стабильность, безопасность, социальную справедливость и общественный порядок;

- равенство различных форм собственности, в основе которого лежит главный критерий развития экономики - эффективность ведения хозяйства;

- многовекторность внешнеэкономической политики как важнейший принцип адекватного развития страны в условиях глобализации мирохозяйственных связей.

Таким образом, на национальном уровне в Республике Беларусь, декларированы и реализуются изменения, которые позволят обеспечить соблюдение баланса национальных и универсальных ценностей в устойчивом развитии современного общества путем достижения параметров уровня и качества жизни населения, увеличение средней продолжительности жизни населения, обеспечить улучшение среды обитания человека, развитие его социальной активности, планирование семьи, рационализация масштабов и структуры личного потребления, обеспечение равных возможностей для получения образования, медицинской помощи и восстановления здоровья. Вопросы успеха реализации данной стратегии зависит от ряда факторов: экономических, политических, международных.

Заключение

По сравнению с предыдущими историческими периодами, в конце ХХ – начале ХХI века человечество достигло высоких темпов технологического и материального прогресса. В результате, государства и общество столкнулось с новыми проблемами и вызовами на национальных и общечеловеческом уровнях, связанными с пересмотром универсальных ценностей для обеспечения устойчивого развития современного общества.

В результате рассмотрения основных тенденций в философских и научных исследованиях, связанных с проблематикой устойчивого развития был сделан вывод о том, что по мере того, как люди становятся все более зависимы от глобального рынка, мы сталкиваемся с экзистенциальным кризисом того, что значит быть человеком в природе. Задача, стоящая перед нами, заключается не в дальнейшем ускорении конкурентного, экономического и технологического роста и создании постнатурного, «постчеловеческого» мира, а в коренной перестройке на сбалансированный и этический путь социального развития.

Проведенный в работе анализ взаимосвязи ценностей в устойчивом развитии общества, а также философских представлений о справедливости и проблеме равных потребностей в философии начала XXI века показал, что существуют как умеренные, так и узкопрофильные, радикальные взгляды на ценности, которые предстают в форме отстаивания правды и свободы, в некоторых случаях развивая этнорелигиозный и националистический конфликт.

Беспрецедентная задача, стоящая перед миром, а именно - превращение глобальной экономики в устойчивую экосистему, пока не получает нужного отражения в философских и аксиологических исследованиях. Традиционные научные, философские и социологические исследования часто фокусируются на отдельных аспектах глобального кризиса, а не на всестороннем подходе к нему.

В Республике Беларусь созданы условия для реализации целей устойчивого развития общества, декларированных на глобальном уровне с учетом национальных особенностей развития и национальных ценностей. Это позволит обеспечить соблюдение баланса национальных и универсальных ценностей в устойчивом развитии современного общества путем достижения параметров уровня и качества жизни населения.