Конфуций и Гоголь: диалог об искусстве через столетия

Сун Иньнань кандидат филологических наук преподаватель, кафедра кафедра русского языка, Нанькайский университет 300071, Китай, Город Тяньцзинь область, г. Тяньцзинь, ул. Вэй Цзинь, 94 Song Yunnan PhD in Philology lecturer of the Department of Russian at Nankai University 300071, Kitai, Gorod Tyan'tszin' oblast', g. Tyan'tszin', ul. Vei Tszin', 94 song_yinnan@yandex.ru

Несмотря на огромный хронологический разрыв между Конфуцием и Гоголем, представляется возможным сделать сопоставительный анализ их идей об искусстве.

Во-первых, Конфуций и Гоголь являются представителями золотого века своей культуры, т.е. Периода вербализации ценностных ориентиров. [Сун Иньнань, 2016, с. 132] фены на китайский язык. Пользуясь мировой известностью в истории литературы, культуры и философии, они оказывают сильное влияние на последующих мыслителей, писателей, художников и др. А. С. Хомяков ставил Конфуция «выше всех философов в целом свете» [Григорьева, 2011, с. 83]. Л. Н. Толстой тоже очень ценил Конфуцианство. А в Китае Гоголь, имея широкий круг читателей, считается одним из самых важных, знаменитых русских писателей и мыслителей, произведения которого давно были переведены на китайский язык. Во-вторых, между самими идеями столь разных авторов, на наш взгляд, можно установить определенные параллели.

1. Общее видение функции искусства для развитии личности в творчестве Конфуция и Гоголя

Идеи Конфуция сохранились в книге «Лунь Юй», составленной его учениками. Он вел с ними беседы на всевозможные темы и выправлял сознание. Всем известно, что суть учения Конфуция выражена в пяти иероглифах: жэнь (仁), и (义), ли (礼), чжи (智), синь (信). Среди этих постоянств учение «жэнь» занимает первое место, оно означает «человеколюбие», «милосердие»; в художественных произведениях «жэнь» представляет собой «гуманность». Конфуций сравнивал образы достойного, благородного (цзюньцзы君子) и мелкого, ничтожного (сяожэнь小人) для объяснения своих гуманистических мыслей. По его мнению, цзюньцзы отличается от сяожэня именно качеством «жэнь», то есть гуманностью. Таким образом, «жэнь» является наиболее ценным качеством личности и главной целью просвещения.

Конфуций полагал, что искусство как эффективный метод просвещения, должно принимать на себя задачу воспитания гуманности «жэнь» в человеке. Знаменательно, что именно Конфуций создал основные принципы китайской литературы, и именно он поставил функцию искусства на самое важное место. Художественное творчество исходит из реальной жизни, но одновременно стоит выше нее; в нем показаны все принципы поведения, требования общественной морали, семейной этики, и т.д. По мнению Конфуция, художественная литература отражает реальность, но в то же время создает идеальный мир, который заставляет людей брать с него пример.

Что касается русской литературы, в ней «гуманизм» тоже является вечной темой [Ли Хуйфань, 1987, с. 136], которая в произведениях Гоголя отражается и обсуждается с разных сторон.

Гуманистический идеал Гоголя состоит в том, что писатель всегда обращается к теме человеческой свободы и высокой нравственности. Уважение к личности любого человека, независимо от его положения в социуме, прогрессивный рост общества и место каждого человека в нем, проблемы так называемых «маленьких» людей-вот какие вопросы часто поднимаются в его произведениях. Писателя заботил не только уровень развития общества, но и те условия, которые социум создавал для человеческой личности. Его произведения пронизаны любовью к жизни и любовью к людям. Он не устает напоминать о христианских истинах, о том, что все люди на земле – братья, следовательно нельзя обижать своих братьев и, нужно прощать всех, кто тебя обидел.

К примеру, главная проблема повести «Шинель»– гуманизм, а точнее – его отсутствие. Все герои повести малодушны и эгоистичны, они не способны к сопереживанию, бедность и социальное неравенство усугубляют положение «маленького человека». Даже Башмачкин не имеет никакой духовной цели в жизни, не осознаёт себя жертвой в христианском понимании. Он вполне приспособился к своему жалкому существованию и лишь произносит: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?» И что-то странное заключалось в этих словах и в голосе героя, с каким они были произнесены. В нем слышалось нечто взывающее к жалости… и в этих проникающих словах звенели и другие: «Я брат твой» [Гоголь, т. 3, 2009, с. 119]. Писатель таким образом поднимает проблему неравноправия в обществе , призывает к сочувствию и жалости к людям.

Гоголь лелеял мечту об идеальном человеке, о справедливости бытия, он ясно понимал, что злые намерения и действия ведут к полной деградации личности. Очень показательна в этом смысле повесть Гоголя «Страшная месть», в конце которой Гоголь раскрывает причину страшного финала. Петро обидел своего брата Ивана, и после смерти обоих братьев Бог призвал их души на суд, и разрешил Ивану выбрать Петру казнь. Вот какие слова сказал Иван: «Сделай же, Боже, так, чтобы все потомство его не имело на земле счастья! Чтобы последний в роде был такой злодей, какого еще и не бывало на свете! И от каждого его злодейства чтобы деды и прадеды его не нашли бы покоя в гробах и, терпя муку, неведомую на свете, подымались бы из могил! А иуда Петро чтобы не в силах был подняться и оттого терпел бы муку еще горшую; и ел бы, как бешеный, землю, и корчился бы под землею! И когда придет час меры в злодействах тому человеку, подыми меня. Боже, из того провала на коне на самую высокую гору, и пусть придет он ко мне, и брошу я его с той горы в самый глубокий провал, и все мертвецы, его деды и прадеды, где бы ни жили при жизни, чтобы все потянулись от разных сторон земли грызть его за те муки, что он наносил им, и вечно бы его грызли, и повеселился бы я, глядя на его муки!» [Гоголь, т. 1, 2009, с. 245] Удивившись такой страшной местью, Бог согласился на предложения Ивана, но одновременно отказался от него в Царствие Небесном, и заставил сидеть вечно там на коне своем. Грехом Петра является нанесение обиды своему брату, а Иван виноват в том, что он не простил и не хочет простить. Через такую страшную историю Гоголь выражает свою мысль о христианском всепрощении.

Писатель всем своим творчеством старается воспитать в человеке гуманность, используя литературу в качестве морального ориентира для своего читателя. Именно в этом он видит функцию и роль искусства.

В рассказе «Портрет», отец-художник говорит сыну «у тебя есть талант; талант есть драгоценнейший дар Бога – не погуби его... В ничтожном художнике - создатель так же велик, как и в великом... Намек о божественном, небесном рае заключен для человека в искусстве, и потому одному оно уже выше всего. И во сколько раз торжественный покой выше всякого волнения мирского; во сколько раз творение выше разрушения; во сколько раз ангел одной только чистой невинностью светлой души своей выше всех несметных сил и гордых страстей сатаны, - во столько раз выше всего, что ни есть на свете, высокое создание искусства» [Гоголь, т. 3, 2009, c. 114-115]. Таким образом, Гоголь выражает свое понимание искусства, которое обладает высоким предназначением и в своих целях и задачах является незаменимым. Искусство служит Богу, передавая Его любовь людям на этом свете. Оно приносит торжественный покой, просвещает душу, создает идеальный мир. Гоголь ценит моральную функцию и просветительную задачу искусства больше всего. Он, как пророк, всю жизнь старался передавать принципы поведения, заложенные в христианской культуре, как то любовь к Богу, людям, жизни. Этот великий писатель был не только талантливым сатириком, но и настоящим гуманистом.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что Конфуций и Гоголь выделяют большую роль искусства в моральном воспитании личности. Искусство должно выполнить свою задачу в процессе совершенствования человеческой личности. Оба считают гуманность самым ценным качеством, которое делает человека человеком. Они учат своих читателей относиться к другим и к себе с искренней любовью.

2. Общее мнение Конфуция и Гоголя о роли искусства в развитии общества

И в Китае, и в России, писатели уделяют особое внимание развитию общества и отдельной личности с помощью литературы. Многие правила социального поведения, социальные регуляторы и нормы, актуальные до сих пор в китайском социокультурном пространстве, в менталитете китайского народа, были сформулированы Конфуцием и отражены в произведении «Лунь Юй». Дело в том, что философ сочетает вопросы литературоведения, искусства, эстетики в разных целях: политической, общественной и этической. Он изучает литературу и искусство в контексте политического и общественного пространства, добавляя в эстетику этическое значение. Таким образом, понимание Конфуцием эстетики характеризовано прагматическими особенностями [Ма Хункуй, 2018, с. 120].

Конфуций и его последователи считали, что доброта проявляется не только как любовь к своим родным и близким, но и как любовь к царю, к обществу. Искусство, передающее этическую доминанту, способно сыграть важную роль в воспитании в человеке любви к Родине, в укреплении политического господства и в дальнейшем развитии общества.

Эстетика Конфуция носит политический характер. Он сказал своим ученикам, что «хотя он и прочитал триста стихотворений «Ши цзин», если ему передать управления государством, он не справится с ними. Если его послать в соседние страны, он не сможет самостоятельно отвечать на вопросы. Какая польза от того, что он столько прочитал?» [Конфуций, «Цзы Лу...», 5]. Стоит обратить внимание на слово «польза». Конфуций подчеркивает цель чтения литературных произведений, рассматривая «Ши цзин», древнейшее собрание китайской поэзии, не как произведение художественного творчества, а прежде всего как воплощение идей о моральном поведении, и самое главное, об управлении государством. Еще учитель сказал: «Молодые люди, почему вы не изучаете «Ши цзин»? «Ши цзин» может вдохновить, расширить кругозор, сблизить с другими людьми, научить, как сдерживать свое недовольство. [Из него узнаешь], как надо дома служить отцу, а вне дома — государю, а также названия животных, птиц, трав и деревьев» [Конфуций, «Ян Хо», 9]. «Ши цзин» (《诗经》) является одной из древнейших эпопей китайского народа, она была создана больше двух тысяч лет назад в образе устной народной словесности и потом редактирована Конфуцием. В истории китайской литературы ее роль можно сравнить с ролью «Слова о полку Игореве» в русской. Конфуций утверждает, что литература имеет культурную, эстетическую, воспитательную, просветительную, и этическую функцию. К примеру, «дома служить отцу, вне дома служить государю»-это основной принцип этики и морали в древнем китайском обществе. Он ставит отношения между людьми на первое место в решении разных семейных и социально-общественных вопросов.

Приводя примеры из литературы, Конфуций пытается выразит свою социальную идею: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном» [Конфуций, «Янь Юань…», 11]. Идея необходимости социального порядка, регулирования социальных ролей и четкого выполнения каждым своей социальной функции в государстве и семье довольно ясно артикулирована Конфуцием, формулирующим учение как об управлении государством, добросовестном несением государственной службы, так и о правильном порядке в семейном быту. По мнению Конфуция, поэзия, музыка и другие формы искусства являются методом и средством для совершенствования своего идеального социального порядка.

Гоголь, как и Конфуций, тоже высоко ценит функцию искусства в процессе развитии общества. Он прославляется не только как автор художественных текстов, но и как публицист и духовный писатель. В. В. Розанов назвал его «политическим писателем». И в настоящее время «открывается подлинный лик Гоголя как великого духовного писателя России» [Воропаев, 1998, с. 41]. В «Выбранных местах из переписки с друзьями», Гоголь устанавливает этические нормы социального поведения, вызывает у читателей патриотические чувства и любовь к России.

Художник Гоголь искренне пытался создать ряд положительных героев, но у него ничего не получалось. Писатель пытался выразить доброту через красоту, выразить свой социальный идеал через добрых, благородных героев. Это все связывается с его отношением к искусству. Именно поэтому, во втором томе «Мертвых душ» Гоголь хотел бы выразить свои социальные, нравственные мнения через описание нескольких положительных образов, представляющих хорошие качества русского народа.

Придавая искусству политическое и социальное значение, Гоголь уделяет особое внимание своим читателям. Как известно, Николай Васильевич просил читателей писать ему письма. Ему было важно получить отклик на свои произведения. В «О том, что такое слово», Гоголь пишет: «Опасно шутить писателю со словом. Слово гнило да не исходит из уст ваших! ... Все великие воспитатели людей налагали долгое молчание именно на тех, которые владели даром слова, именно в те поры и во время, когда больше всего хотелось им пощеголять словом и рвалась душа сказать даже много полезного людям. Они слышали, как можно опозорить то, что стремишься возвысить, и как на всяком шагу язык наш есть наш предатель» [Гоголь, т.6, 2009, c. 22]. Писатель говорит, что надо внимательно обращаться к языку и осторожно употреблять точное слово в правильном месте, чтобы корректно и полностью выражать свою мысль. Если не получается, то лучше молчать. Именно из-за этого Гоголь сжег второй том «Мертвых душ» перед смертью. С одной стороны, Гоголь-художник победил Гоголя-мыслителя в том, что он создал в произведении ряд нереальных образов и сам не был удовлетворен своим творчеством; с другой стороны, Гоголь-мыслитель победил Гоголя-художника, потому что считал, что его труд не принесет обществу пользу, что он не выполнил свою мысленную задачу и не хотел бы, чтобы его язык стал его предателем.

Очевидно, что «польза», принесенная искусством обществу, является целью творения писателей и художников по мнению Конфуция и Гоголя.

3. Различия между Конфуцием и Гоголем в эстетике

Несмотря на наличие общего мнения у Конфуция и Гоголя относительно роли искусства для личности и общества, есть между ними и различие. Самое главное заключается в эстетике, которая у Конфуция и Гоголя является религиозной мыслью. Идея об искусстве Гоголя тесно связывается с православием. Долг писателя, по его мнению, - это служить Богу в миру. «Нет такого орудия в мире, которое не было бы предназначено на службу Бога. Те же самые трубы, тимпаны, лиры и кимвалы, которыми славили язычники идолов своих по одержании над ними царем Давидом победы, обратились на восхваление истинного Бога, и еще больше обрадовался весь Израиль, услышав хвалу Ему на тех инструментах, на которых она дотоле не раздавалась» [Гоголь, т. 6, 2009, с. 67]. Итак, Гоголь считает, что каждому надо на своем месте творить добро, любить брата и таким образом выполнять свое предназначение. В произведении «О театре, об одностороннем взгляде на театре и вообще об односторонности», Гоголь пишет: «Друг мой! Мы призваны в мир не затем, чтобы истреблять и разрушать, но, подобно Самому Богу, все направлять к добру, даже и то, что уже испортил человек и обратил во зло. Нет такого орудия в мире, которое не было бы предназначено на службу Бога...» [Гоголь, т. 6, 2009, c. 67]. По его мнению, любой жанр искусства можно повернуть на службу Богу. И сам Гоголь выбирает литературу своей профессией именно потому, что он может лучше служить Богу на этом месте. Гоголь придает слову «писатель» религиозное значение. В последнее десятилетие своей жизни он мало ценил прежние свои сочинения, пересматривая их глазами христианина [Воропаев, 2002, c. 200-201].

А Конфуций в своем миропонимании почти никогда не обсуждает потусторонний мир. Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах [Конфуций, «Шу Эр», 20]. Для него реальный мир гораздо важнее и имеет большее значение, чем незнакомый потусторонний мир.

Без всякого сомнения, Гоголь не был знаком с творчеством Конфуция, но у них есть много схожих идей об искусстве, которые отражают много общего в менталитете китайского и русского народов. И в Китае, и в России ценят роль и функцию искусства в воспитании человека и в развитии общества. Такая особенность влияет на жанр и содержание искусства, и тем более определяет направление его развития. Однако, православие оказывается одной из самых заметных отличительных черт писателя Гоголя, а в творчестве Конфуция отсутствует религиозное сознание.

В заключении хотелось бы добавить еще несколько слов. Уделяя внимание истории и современности русской и китайской литературы, мы заметили, что в них присутствует социальная борьба, моральные требования, рассуждения о развитии общества; кроме того, писатели, выражающие и заботящиеся о социальных проблемах, занимают более высокое место, чем писатели, выражающие только свои личные чувства и жизненный опыт.