К вопросу о современной социальной миссии Церкви: практический аспект

Митько Август Евгеньевич кандидат философских наук докторант кафедры Богословия и библеистики Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия. Заместитель председателя Синодального миссионерского отдела РПЦ МП. 103031, Россия, г. Москва, пер. Малый Кисельный, 6с1, оф. 1 Mit'ko Avgust Evgen'evich PhD in Philosophy Doctoral Candidate, the department of Theology and Bible Studies, Saints Cyril and Methodius Theological Institute of Postgraduate Studies; Deputy Head of Synod Missionary Department of the Russian Orthodox Church, Moscow Patriarchate 103031, Russia, g. Moscow, per. Malyi Kisel'nyi, 6s1, of. 1 missiapress@gmail.com Другие публикации этого автора

На протяжении большей части своей истории именно Церковь являлась основным инициатором и организатором социального служения в обществе. В процессе секуляризации функции социального служения перешли к государству и обществу, произошло значительное ограничение социальной миссии Церкви, в том числе и на законодательном уровне. Большинство современных государств обладает развитой социальной сферой, включающей различные профильные учреждения, деятельность которых направлена на благо граждан, в том виде, как это понимает современное общество. Церковь активно осуществляет свою миссию в социальных учреждениях и готова к большему расширению сферы взаимодействия и совместного служения на благо общества и человека.

Воздавая дань глубокого уважения людям, посвятившим свою жизнь служению милосердия в социальных учреждениях, Церковь вместе с тем осознает некоторые существенные различия в православном и «общечеловеческом» понимании блага и свидетельствует об этом. Для христианина наивысшим благом является вечная жизнь со Христом в Царстве Небесном. Поэтому главной целью церковной миссии является именно спасение человека, а не только его социальная реабилитация и адаптация. При этом Церковь не отрицает значимости остальных целей социального служения, основанных, в конечном итоге на евангельском человеколюбии. Церковь готова нести служение милосердия всем страждущим, независимо от сознательности и зрелости их веры и даже самого ее наличия. Церковь уповает на то, что в милосердной человеческой любви, страждущему открывается истинная и спасающая любовь Господа, даже если человек не осознает этого.

Концепция миссионерского служения Русской Православной Церкви особенно выделяет дела милосердия: «Огромное значение в деле миссии приобретают известные формы православного социального служения, ибо в делах милосердия явно проявляется сила христианской любви» ^{[7, С. 376]}. Социальная миссия имеет определенные особенности, выделяющие ее среди других видов церковной миссии. Во-первых, социальная миссия направлена на особое миссионерское поле. Милосердное отношение к ближнему всегда имеет персональный характер, однако процесс организационного оформления программ благотворительности и социального служения требует их переадресации по отношению к определенным группам лиц. Внутренние документы Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению содержат развернутую классификацию адресатов социальной миссии ^{[5, 10]}. Анализ этих текстов показывает, что в основу представленных в них классификаций положены критерии социальной определенности. Формирование адресатов миссии осуществляется на основании критериев социальной определенности. При дальнейшей сегментации адресата ведущую роль играют логические и психологические критерии. Соответственно, адресат социальной миссии Церкви формируется на основании критериев этической определенности и сегментируется в соответствии с социальными критериями. Онтоэтическая определенность адресата социальной миссии охватывает всю совокупность человеческого рода в его предельно возможных границах. Этическая определенность ограничивает человечество его актуальным состоянием. Целеполагание церковного служения милосердия обращено к своему адресату вне зависимости от характера его экклезиологической определенности. Иначе говоря, милосердие проявляется вне зависимости от возможности обращения человека в Православие, то есть прямая связь между социальным служением и миссионерством на первый взгляд не является очевидной. Кроме того, в силу своей экклезиологической определенности адресат миссионерского служения актуально включает в себя более узкую аудиторию, нежели социальный адресат. Однако при более близком рассмотрении выясняется, что широта аудитории адресата социальной миссии компенсируется его детальным сегментированием на основе внешних по отношению к Церкви критериев. В своем целеполагании, социальная миссия действительно охватывает предельно широкую аудиторию адресата, но при реализации конкретных программ аудитория значительно сужается посредством персонализации и социальной переадресации.

Во-вторых, социальная миссия использует специальные средства, выбор которых определяется ее целями и задачами. Специфика поля социальной миссии состоит в том, что ее адресатами являются люди с ограниченными возможностями социализации. Следовательно, целью миссии Церкви в социальных учреждениях является духовное преодоление внешних и внутренних преград, встающих на пути полноценной жизни во Христе людей с ограниченными возможностями. Причины таких ограничений могут носить социальный, медицинский, возрастной, гендерный и правовой характер. Для снятия этих ограничений Церковь использует специальные миссионерские технологии, адаптируя катехетические, литургические, пастырские подходы для каждой категории людей с ограниченными возможностями. Однако, несмотря на все многообразие средств, социальная миссия Церкви носит универсальный характер, определяемый единой православной верой и одной общей целью - спасением пасомых.

Взаимодействие церковных институтов и социально-благотворительных учреждений в деле милосердного служения ближним может осуществляться на различных уровнях. Церковь готова осуществлять содействие работе социальных учреждений в рамках их собственной деятельности. Христиане призваны помогать работникам социальных служб в их непосредственном труде. Милосердное служение ближнему обладает самостоятельной ценностью как исполнение заповеди любви даже вне систематической миссионерской работы. Однако, Церковь сознает несовершенство подходов, доминирующих в современной светской теории и практике социальной работы. Медицинская и социальная реабилитация по определению являются необходимыми, но, в то же время, недостаточными для комплексной коррекции проблем, возникающих в связи с ограниченностью возможностей личности. Духовная поддержка и исцеление средствами церковной миссии призваны восполнить неполноту современных практик социальной работы. Поэтому участие Церкви в социально-благотворительном служении способствует повышению ее эффективности и результативности.

Служение милосердия Русской Православной Церкви организуется в соответствии с Ее канонической структурой и осуществляется в соответствии с государственными ^[4] и внутрицерковными документами ^[8],[10] на общецерковном, епархиальном, благочинническом и приходском уровнях ^{[5, 6]}. Миссия Русской Православной Церкви призвана охватить все категории и группы населения, обслуживаемые в социальных учреждениях. Наиболее приоритетные адресаты социальной миссии указаны в государственных стандартах, регламентирующих социальные услуги населению ^{[1, 2, 3 р. I Критерии]}.

На общецерковном уровне профильный Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению во взаимодействии с другими синодальными учреждениями осуществляют руководство, координацию и методическое обеспечение социальной миссии. На епархиальном уровне организацию миссии в социальных учреждениях осуществляют соответствующие епархиальные отделы и иные церковные учреждения (комиссии, фонды, братства и сестричества), создаваемые по благословению епархиального архиерея. На уровне благочиний миссия в социальных учреждениях координируется помощниками благочинного по миссионерству и социальной работе. На приходском уровне основными исполнителями социально-миссионерских проектов являются штатные миссионер и социальный работник прихода и, по благословению настоятеля, волонтеры из числа прихожан.

Специфика различных групп и категорий адресатов, составляющих особенное миссионерское поле, определяет выбор средств и методов социальной миссии. Определяющим принципом миссионерского служения в данном случае является «клиническая икономия», состоящая в адаптации общецерковной, пастырской практики к ограниченным возможностям пасомых. Вместе с тем, существуют универсальные методы миссии в социальных учреждениях, например:

- направление в социальные учреждения православных волонтеров, обладающих специальной миссионерской подготовкой;

- создание из их числа благотворительных братств и сестричеств;

- организация при социальных учреждениях православных информационно-консультативных кабинетов;

- закрепление за определенными социальными учреждениями священнослужителей;

- открытие молитвенных комнат и храмов при социальных учреждениях;

- создание специальных общин состоящих из людей с определенным характером ограниченных возможностей;

- активное привлечение людей с ограниченными возможностями к миссионерскому служению в собственной среде;

- создание в храмах необходимых условий, облегчающих адаптацию людей с ограниченными возможностями к приходской жизни.

В марте 2019 г. В Москве прошло очередное заседание Высшего Церковного Совета, на котором председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово-Зуевской Пантелеимон представил доклад о деятельности отдела в 2018 г., а также были отражены итоги развития социального служения Церкви за период 10-летия Патриаршества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В докладе отмечаются количественные и качественные показатели социального Служения Церкви, отдельная часть доклада посвящена перспективным проектам. Так например: «К началу 2019 года в России действовали 59 приютов для женщин в трудной жизненной ситуации, открытых при участии Церкви. […] Всего на сегодняшний день в программе «Спаси жизнь» (программе предабортного консультирования - прим. авт.) участвуют 86 городов, работает 160 специалистов в 122 медицинских учреждениях. С 2015 года в рамках этой программы удалось спасти от аборта свыше 10000 детей. […] В 2018 году открылось 35 новых церковных центров гуманитарной помощи. В них нуждающиеся могут бесплатно получить одежду, коляски, кроватки, продукты. Большинство новых центров расположены в маленьких городах и поселках, где особенно тяжелая ситуация. […] В 11 епархиях начали работу новые консультационные пункты для наркозависимых (в Братской, Владимирской, Вятской, Ижевской, Клинцовской, Костромской, Кузнецкой, Московской, Сарапульской, Сердобской, Череповецкой епархиях). Также новые реабилитационные центры для наркозависимых появились в Калининградской, Ижевской, Воронежской и Ростовской епархиях. […] Сегодня в 71 православном храме в 45 митрополиях ведется работа с глухими и слабослышащими людьми ^[9]. […] Особое внимание уделяется созданию доступной среды в храмах. В 2018 году Отдел по церковной благотворительности издал пособие по созданию доступной среды. […] По итогам нашего курса дистанционного обучения появились 268 новых социальных проектов. Эти проекты были запущены участниками шестимесячного курса дистанционного обучения для приходских социальных работников. Проекты реализуются на базе 219 приходов и социально-ориентированных НКО на территории 99 епархий. Через эти проекты участники привлекли к социальной деятельности более 1800 добровольцев (из них больше половины — молодые люди)» ^[11]. Указанные выдержки из отчета как нельзя лучше представляют деятельность по эффективности церковного социального служения.

Важность миссии в социальных учреждениях определяется тем, что находящиеся в них люди, в силу жизненных обстоятельств или физических недугов, зачастую особенно расположены к восприятию животворного и спасительного Слова Божьего и духовному переосмыслению своей жизни. Поэтому попечение о них со стороны Церкви должно быть полноценным, предполагающим заботу и о теле, и о бессмертной душе. Служение Церкви адресовано всем нуждающимся, независимо от их национальной или вероисповедной принадлежности, а также желания и готовности воцерковиться, проповедь и катехизация должны осуществляться только в отношении тех людей, которые готовы их воспринять. Недопустимо навязывать веру или ставить предоставление помощи нуждающимся в зависимость от готовности человека к воцерковлению. Миссия же через свидетельство любви Христовой делами милосердия получает в условиях социальных учреждений преимущественное значение.