Рус Eng За 365 дней одобрено статей: 1936,   статей на доработке: 335 отклонено статей: 649 
Библиотека

Вернуться к содержанию

Культура и искусство
Правильная ссылка на статью:

Основания взаимодействия фантастики и медиареальности в современной культуре
Балакирева Татьяна Андреевна

аспирант, кафедра философии науки и техники, Санкт-Петербургский государственный университет

199034, Россия, Ленинградская область, г. Санкт-Петербург, наб. Университетская, 7/9, оф. 1

Balakireva Tatiana Andreevna

Post-graduate student, the department of Philosophy of Science and Technology, Saint Petersburg State University

199034, Russia, Leningradskaya oblast', g. Saint Petersburg, nab. Universitetskaya, 7/9, of. 1

balakireva_tanya@mail.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.7256/2454-0625.2019.1.27544

Дата направления статьи в редакцию:

05-01-2019


Дата публикации:

09-01-2019


Аннотация.

Предметом исследования в настоящей статье являются отношения взаимозависимости между фантастикой как жанром литературы и медиареальностью. Современная культура содержательно наполняется художественными образами из фантастических произведений, которые репрезентируются в формах, предоставляемых медиа. Новые способы коммуникации позволяют расширять фантастические универсумы, обогащая их сюжетику благодаря творчеству фанатов, ролевым играм и пр. Взаимозависимость фантастики и медиареальности друг от друга должна базироваться на каких-то основаниях, которые и являются предметом научно-исследовательского интереса автора данной статьи. Методология исследования опирается на приемы из теории литературы, семиотики и медиафилософии, а так же используется исторический метод. Актуальность настоящего исследования обусловлена тем, что фантастические произведения, положительно зарекомендовавшие себя серди публики конца XX века, стали содержательным наполнением большинства произведений культуры эпохи медиа. Тотально и экспансивно расширяющаяся медиареальность вобрала в себя и фантастический дискурс, продолжающий оставаться на пике популярности больше четверти века. Медиареальность репрезентирует себя в феноменах современного фантастического дискурса, а тот получает больше возможностей для распространения. Основания этого союза требуют исследования с целью понимания тенденций развития культуры.

Ключевые слова: Медиареальность, Фантастика, Медиафилософия, Абсурд, Философия абсурда, Медиарациональность, Медиа культура, Философия литературы, Медиа, читатель

Статья подготовлена в рамках проекта РФФИ № 18-011-00414 «Политики медиа»

Abstract.

The subject of this research is the relationship between science fiction as a literary genre and mediareality. Contemporary culture is filled with images from science fiction that are represented in media forms. New means of communication extend fantastic universums and enrich their plots through publishing fan fiction, role playing, etc. There must be some grounds the relationship between science fiction and mediareality is based on, so this is the subject matter of this research article. The research methodology is based on the techniques and methods adopted from the theory of literature, semiotics and mediaphilosophy. The researcher has also applied the historical method. The rationale of this research is caused by the fact that science fiction that had been so popular in the mid XXth century gave the content to the majority of works written in the media era. Totally and expansively growing mediareality has also involved fantastic discourse that has been at the peak of popularity for over quarter of a century. Mediareality is represented through the phenomena of contemporary fantastic discourse and the latter gets better opportunities for extension. The researcher emphasizes the need to analyze the grounds of this union in order to understand the trends of the cultural development. 

Keywords:

Media, Philosophy of literature, Media culture, Mediarationality, Philosophy of absurdity, Absurdity, Mediaphilosophy, Speculative fiction, Mediareality, reader

Фантастика как жанр в культуре и медиареальность в той или иной степени совместно и не случайным образом характеризуют современность. Это может быть продемонстрировано на примерах из игровой индустрии, изобразительного искусства, сетевой коммуникации – медиальных форм самовыражения субъекта современной культуры. Они содержательно, по сюжетике достаточно часто отсылают к встрече с феноменами, не имеющими референтов в действительности, то есть фантастическими. Безусловно, фантастический жанр в культуре имеет более длительную историю, чем медиареальность. Еще в Античном эпосе и мифологии наблюдаются попытки человека осмыслить законы природы через объяснение их с помощью магии как формы фантастического и создать соответствующий нарратив. Именно тот период истории, когда мифотворческое поэтическое начало воплощается в изобразительном искусстве, является точкой отсчета развития фантастики [16, 25]. Медиа, воспринимаемые как посредники-передатчики информации, тоже существовали в Античности, однако медиареальность, связанная с определенной степенью количественного и качественного развития технологии, в современном ее состоянии явление достаточно недавнее. Сейчас, в эпоху глобализации медиареальность посредством Интернета, внедряющегося во все элементы социальных взаимодействий, разворачивается и осуществляет экспансивный захват территорий, еще не медиатизированных. Наше исследование ставит своей целью описание некоторых элементов взаимозависимости медиареальности и фантастики в современной культуре, а также обнаружение основания, на которых выстраивается этот симбиоз.

Дальнейшее рассуждение будет выстраиваться следующим образом. Сначала мы проанализируем медиареальность и фантастику как жанр в культуре, акцентируя внимание на их взаимодействии или даже своеобразной взаимной подпитке. Затем, мы исследуем, двойственность восприятия, порождаемую обоими дискурсами, которая становится одним из основополагающих принципов современной культуры после Медиального поворота и оказывается принципом, демонстрирующим сходство медиареальности и фантастики и обусловливающим их взаимовлияние.

Фантастические произведения, в трактовке авторитетов в области философии культуры, основаны на встрече героя произведения с объектом, оказывающемся сверхъестественным (фентези) или несвоевременным (научная фантастика) [7; 15]. При попытке «пересадки» такого объекта в повседневность читателя обнаруживается «сопротивление». В дискурсе фантастических произведений феномен существует, а в реальности – нет, то есть описанное в произведении не имеет референта в действительности. Это продемонстрировано Ю.М. Лотманом, который показывает, как в фантастике, в заданную автором реальность произведения, воспринимаемую как «естественный порядок», внедряется нарушающий ее феномен, называемый фантастическим [9]. Читатель при этом испытывает чувство абсурдности в том самом смысле, как о нем пишет А. Камю: «абсурдно столкновение между иррациональностью и исступленным желанием ясности, зов которого отдается в самых глубинах человеческой души» [6, 34]. Это чувство связано с потребностью и одновременно с невозможностью рационализировать, вписать в свою повседневность или повседневность текста встреченный им феномен. Отличие заключается в том, что Камю пишет о чувстве, которое появляется при переживании социальной или исторической несправедливости. В данном случае этот концепт мы применяем к встрече с фантастическим. Например, читатель вдруг обнаруживает, что повседневную реальность произведения вторгся новый герой – призрак, полтергейст. Этот герой в данном ключе – и есть фантастический феномен, не имеющий референта в действительности, взрывающий пространство читаемого текста. Испытывая чувство абсурдности, читатель начинает задаваться вопросом о реальности или нереальности происходящего на страницах книги. Отчасти именно из-за этого вопроса чтение и продолжается, ведь необходимо разрешить противоречие. Поэтому чувство абсурдности – это один из «симптомов» актуализации феномена фантастического, встречи с ним.

Медиареальность в своем современном состоянии является результатом Медиального поворота, произошедшего в конце XX века. Его центральный момент датируется 1997 г., когда электронное общение перестало быть исключительно передачей информации, а стало само по себе коммуникативным актом по образцу того, что случилось ранее с телевидением и другими медиа, по утверждению М. Маклюэна [10]. В это время заработал первый некоммерческий домен электронной почты, и люди по всему миру получили более широкие возможности общения друг с другом. В результате Интернет стал доминировать над прочими способами передачи информации и коммуникации. Различные виды медиа образовали определенное единство, которое в современной исследовательской литературе задает форму медиареальности [15, 102]. Наследуя традиционные черты реальности, медиареальность наполнилась смыслами и переживаниями, присутствовавшими в повседневной жизни каждого человека: новые медиа предоставили им практически неограниченные возможности присутствия и распространения в Сети. Технологии развиваются, а в общественных дискуссиях и личном общении, создавая смысловое наполнение Интернета, продолжают обсуждаться все те же проблемы добра и зла, истины и лжи, жизни и смерти, справедливости и ее отсутствия и т.д. Только теперь, после Медиального поворота, они обретают новую локализацию: сначала Интернет-форумы, затем группы по интересам в социальных сетях становятся новым пространством, в рамках которого можно высказать своё мнение. Субъект культуры получает дополнительную возможность выражения собственных переживаний, разделения их и недоумения, которое вызывает та или иная ситуация, с потенциально бесконечным количеством людей. Старые медиа давали ограниченную возможность быть услышанным, в то время как новые медиа позволяют делиться переживаниями, которые имеют возможность прочитать пользователи по всему миру: газету или письмо прочитает не то количество людей, какое просматривает новостные ленты социальных сетей.

Постоянное воспроизведение практик повседневности, осуществляемое в рамках современной медиареальности, тем не менее, сохраняет в субъекте культуры чувство абсурдности, связанное с неизвестностью смысла будущего. Об этом пишет А. Камю, отмечая, что экистенциальная несправедливость, заключающаяся в отсутствии точного ответа на вопрос о смысле жизни, заставляет человека испытывать то самое чувство [6]. Сталкиваясь с ним и понимая невозможность окончательного разрешения соответствующих проблем, человек, однако, не может не надеяться на их преодоление, снятие. И эти переживания, напряжение между одновременной потребностью и невозможностью занять окончательную собственную позицию относительно происходящего в повседневности репрезентируют чувство абсурдности, о котором мы писали ранее. Субъект культуры находится перед неизведанностью и принципиальной невозможностью узнать будущее, отчаянно желая опознать для себя, ради чего он продолжает двигаться по жизненному пути. Переживания, провоцируемые в его сознании, требуют разрешения, и это разрешение отчасти становится возможным при проговаривании проблемы (К. Ясперс), при объективации ее, вынесении на обсуждение. Именно это реализуется теперь в пространстве медиа, то есть в пространстве открытости всеобщему обсуждению. Здесь переживания и проблемы, выражающие чувство абсурдности, приобретают особый статус.

То есть, отличительная особенность чувства абсурдности, испытываемого современным субъектом культуры, заключается в том, как оно разрешается в условиях медиареальности. Пользователь Интернета, встретивший социальную несправедливость и отдающий себе отчет в том, что будущее принципиально неопределенно, получает неограниченные возможности поиска информации, которая может быть встроена в его картину мира для преодоления чувства абсурдности. Он может обратиться к чтению философских трактатов, изучению научных работ, к мнению сообщества в социальных сетях, приобщиться к иррациональному толкованию тех или иных происшествий. В этот ряд источников ответов на тревожащие субъекта культуры вопросы, попадают и произведения фантастической литературы, поскольку ее авторы имеют возможность представить варианты развития будущего, благодаря так называемому фантастическому допущению. Под фантастическим допущением понимается литературный прием, привносящий в произведение феномен, не имеющий референта в реальности читателя [12]. Встреча с таким феноменом, его первичное восприятие естественно порождает у читателя чувство абсурдного. Однако здесь есть одно существенное отличие, - каким бы ни было порождаемое фантастической литературой чувство абсурдного, в конце произведения оно частично или полностью разрешается. Так происходит по той причине, что фантастическое в произведении, на наш взгляд, функционирует следующим образом: сверхъестественные компоненты, встречаемые в нем (магия или изобретения, нарушающие известные научные законы), приоткрывают для субъекта культуры новые варианты отношения к экзистенциальной неопределенности, несправедливости, встреченной в реальной повседневности. Фантастическое здесь – это конкретный феномен иного универсума, не имеющий референта в действительности читателя (единорог, призрак, машина времени и пр.). Он определенным образом репрезентирует эту неопределенность и проблематичность, сосредоточивает читателя на ней. Сюжетика, включающая этот феномен, раскрывает возможность преодоления проблемы, а специальные техники включения читателя в текст (интерес к сверхестественному), заставляют его выработать собственную роль в этом преодолении.

Проиллюстрируем это на примере известной большинству читателей саги о Гарри Поттере [14]. Суть ее заключается в том, что мальчик-сирота внезапно получает письмо из школы чародейства и волшебства о том, что он является волшебником и приглашен на обучение. Он вступает в новый мир, осознавая постепенно собственные магические способности. Именно здесь обнаруживает себя фантастическое допущение – магия, не имеющая референта в действительности читателя. Однако история о Гарри Поттере развивается благодаря его противостоянию с Волан-де-Мортом, темным волшебником, преследующим цель господства в мире. Осуществляет он движение к этой цели через физическое уничтожение «грязнокровок», тех, чьи магические способности возникли в связи с генетическим наследованием от союза волшебника и не-волшебника. Конфликт между Волан-де-Мортом и Гарри Поттером отсылает к социальной несправедливости, скрывающейся за фантастическим допущением (темное волшебство и добрая магия), напоминая о тоталитарном характере некоторых идеологий. Читатель фантастики, таким образом, переживает чувство абсурдности на двух уровнях: на поверхностном, встречаясь с феноменом фантастического в тексте и на глубинном, отсылающем к реальным кризисным событиям исторического прошлого или современности. Благодаря авторским приемам, заставляющим читателя включаться в ткань повествования, происходит его вовлечение в разрешение проблемы на уровне текста. Последнее дает надежду на то, что работа с проблемой и в реальности может быть успешно осуществлена.

Возможность распределения собственного переживания чувства абсурдного, предоставляемая современными медиа, относится и к вовлечению сообщества в воспроизводство надежды на разрешение кризисов. В дополнение к фантастическим текстам и широкому обсуждению их восприятия в социальных сетях, медиареальность предоставляет новые интерактивные способы вовлечения: компьютерные и ролевые игры, 3-D технологии в кинематографе. Следовательно, включение элементов фантастического в пространство медиареальности дает субъекту культуры большее количество возможностей разрешения чувства абсурдного.

Таким образом, вовлечение в фантастический текст, переживание сюжетной проблемы и ее разрешения, сопровождающее чтение, оказывается с одной стороны, реакцией на социальные проблемы, которыми субъект культуры инфицирован в процессе открытой медиальной коммуникации и, с другой, имеет следствием привнесение в медиареальность эффектов чтения, связанных с возможностью разрешения проблемы. Это может быть проинтерпретировано как взаимная дополнительность и взаимодействие фантастического дискурса и медиареальности. Поставим вопрос, что может обосновывать эту взаимную дополнительность или взаимодействие? В качестве такого общего основания может выступать двойственность восприятия, появляющуюся у субъекта культуры как при погружении в фантастический универсум, так и при включении в открытую медиальную коммуникацию. Проясним, что это значит.

Фантастическое произведение основывается на истории о встрече героев с феноменом, не имеющим референта в действительности (на фантастическом допущении). В научной фантастике таким феноменом может быть изобретение, которое в современности нет возможности произвести, а в фентези даже другое действующее лицо может им стать (эльф или гном). Поэтому исследователь фантастического в литературе Ц. Тодоров и отмечает, что этот жанр предполагает особую «интеграцию читателя в мир персонажей, он (жанр) определяется двойственным восприятием описываемых событий со стороны читателя» [14, 30]. Постоянно возникающий у читателя вопрос о референте фантастического феномена, ставит его в позицию двойственности восприятия, представляющего собой своего рода реакцию на чувство абсурдного. Ц. Тодоров отмечает, что читатель заинтересовывается в фантастике посредством определенного авторского приема: автор умышленно заставляет его принимать сторону рассказчика истории с целью более глубокого вживания в сюжет [14]. Здесь срабатывают два фактора - «априорное» любопытство в развязке сюжета, а также удовольствие от чтения или ужас, сопровождающий его. Читатель увлекается возможностью взглянуть на универсум, живущий в контексте иных условностей и логико-семантических связей. Иной, фантастический мир, описанный автором, демонстрирует читателю, находящемуся в действительности собственной повседневности, возможность другого существования. Следовательно, здесь необходимо рассуждать о модусах реальности: возможности и действительности. Существует ведь некоторая степень вероятности, что по Невскому проспекту спустя некоторое время проскачет единорог? Но действительность, скорее всего, окажется иной. Читатель фантастического произведения наблюдает за тем, как то, что выходит за рамки логических, социальных, физических законов и прочих условностей, реализуется в мире, в остальном схожем с действительным. Фантастическое допущение, которое читатель принимает, продолжая чтение, погружаясь в новый для себя универсум, заставляет его постоянно держать в фокусе своего внимание тот факт, что в реальности его собственной повседневности отсутствует референт этого самого допущения. Это провоцирует его на перманентное колебание между двумя «вселенными»: собственной повседневности с ее ритмом жизни и универсума фантастического, преподнесенного автором произведения. Подчеркнем, что такая позиция становится возможной только при особой включенности читателя в ткань повествования.

Эту включенность Ц. Тодоров раскрывается следующим образом: согласие с фантастическим допущением приводит читателя к принятию на себя роли рассказчика или одного из героев произведения. Как мы уже отмечали выше, читатель не может быть незаинтересованным наблюдателем, поскольку встречается в тексте с тем, с чем до сих пор не сталкивался в действительности. Он проецирует свою собственную личность внутрь произведения, присовокупляя к ней характерные особенности, которые свойственны тем, кто находится в описываемом мире. Некоторые авторы фантастики отмечают, что читатель осуществляет особый познавательный акт (С. Кинг, Т. Пратчетт). Когда он, ассоциируя себя с рассказчиком истории в произведении, исследует предложенный автором иной мир, его любопытство срастается с интересом участников истории. Именно поэтому многие фантастические произведения имеют иную темпоральность, отличную от привычной, и похожи на детективные истории. С. Кинг, когда рассуждает на тему собственного творчества, отмечает, что ужас, к которому он готовит читателя на протяжении всей истории, связан с «нечто», которое находится «за дверью» [8]. Оно (это нечто) может издавать нечеловеческие звуки, обращая на себя внимание, заключать в себе разгадку космологии. Однако, главное, что должен сделать герой (а вслед за ним и читатель) – это протянуть руку и отворить дверь, разорвав ткань повествования на до и после, посягнуть на узнавание неизведанного. Именно эта особенность, в конечном счете, приводит субкультуру фанатов фантастики к созданию ролевых игр. Здесь они в силу воображения в целом, а также собственных возможностей по подготовке к игре (пошив костюма, накладывание грима) могут развить собственную сюжетную линию на основании установленных законов того или иного фантастического мира. В медиареальности появляются первые сюжетные компьютерные игры, основанные на создании из пользователя полноценного героя истории.

Посмотрим теперь на эту двойственность восприятия со стороны медиареальности. В социальных сетях, пользователь также становится и героем, и рассказчиком. Он пишет и отвечает на комментарии, публикует фотографии, соответственно, становится участником истории, формируя собственный имидж, в этой искусственной, «стерильной среде» [15], где можно представить некоторую информацию, а затем ее же опровергнуть или просто удалить с сервера. Он формирует контент, вовлекая в собственный универсум рассказами или зарисовками о своей жизни подписчиков, одновременно являясь как героем написанного, так и автором, ведущим повествование. Практически любой пользователь современного Интернета как субъект медиареальности зарегистрирован в какой-либо социальной сети. В ней он может осуществлять следующие виды деятельности: поиск и распространение информации (даже в сообществах по интересам обычно ежедневно публикуют информативно насыщенные посты), игра, общение, покупка, обмен или продажа ценностей и пр. Для нас принципиальна функция распространения информации, в которой субъект культуры осознанно и целенаправленно поставляет контент в медиареальность, тем самым репрезентируя себя и формируя определенный способ восприятия себя другими и самим собой.

Современная медиареальность насыщена информацией, загружающейся в нее пользователем с его субъективным мировосприятием. То есть источник данных – это вкус, эстетическое чувство, уровень образованности или мировоззренческие ориентиры пользователя, его ожидания, надежды, идеалы. Он, с помощью инструментов медиа формирует и трансформирует содержание сообщения, окультуривает его, очищая от лишних, в данном контексте неуместных шумов, отфильтровывая избыточные детали, стерилизуя его, превращая в эссенцию в пробирке, куда можно по желанию добавить некоторые ингредиенты для создания того или иного эффекта. Поэтому данные, собранные в Интернете являют собой избирательно сформированные блоки. Это уже не просто социокультурные обстоятельства, а определенным образом настроенный аппарат восприятия реальности. Отсюда вытекает принципиальное отличие медиаконтента от происходящего в реальности и, соответственно отличие собственного образа и образа мира, созданного пользователем в медиасреде от тех, которые сопровождают его в повседневности. Искусственность или даже стерильность медиасреды может быть противопоставлена первично опосредованному восприятию действительности в повседневности [15, 156]. Информация в социальных сетях проходит через множество различных фильтров, вторично опосредуется медиа, трансформируется субъектом согласно его определенной цели (более или менее осознаваемой) для производства особого впечатления на аудиторию. Первичное повседневное восприятие действительности оказывается предметом стерилизации, «ретуширования» в медиа. Таким образом, здесь мы встречаемся с подобной двойственностью восприятия себя и мира: в повседневности, а также в медиареальности. Эта переживаемая двойственность вызывает в пользователе необходимость постоянной рефлексии на тему действительности увиденного. Пользователь социальных сетей так же наблюдает за своими друзьями, имея доступ к их личной информации, фотографиям, к их «отретушированному» восприятию мира и обнаруживает существенные различия с тем, что имеет место в повседневности. Таким образом, субъект современной медиареальности наследует от читателя фантастики следующие черты: двойственное восприятие реальности и дискурсивную способность одновременно находиться в двух ролях – рассказчика и героя произведения.

Итак, можно сделать вывод о том, что включение фантастического дискурса в медиареальность усиливает ее действие на субъектов культуры. Позволяя разрешать чувство абсурдности, двойственность восприятия, сформированная литературой в целом и еще более актуализированная посредством фантастического допущения, становится значимым элементом культуры после Медиального поворота. Фантастические произведения, сами по себе провоцирующие чувство абсурдности, дают читателю, а затем и пользователю новые возможности самореализации в рамках различных культурных феноменов: компьютерных и ролевых игр, фестивалей косплейа – возникших только в связи с взаимодействием медиареальности и фантастики. Медиареальность, экспансивно захватывающая различные культурные локусы, вбирает в себя переживания субъекта культуры, перманентно поставляемые в нее посредством социальных сетей. Одним из этих переживаний является чувство абсурдности, провоцируемое социальной, экзистенциальной несправедливостью. Обращение к фантастическому допущению в произведениях культуры, обнаруживает один из способов его разрешения, которое связано с тем, что читатель фантастики приобретает определенную резистентность к чувству абсурдности, научается принимать фантастическое допущение как неотъемлемую часть универсума. Пусть этот универсум иной (события не следуют общепринятым законам морали и логики), однако, принимая позицию одного из героев (рассказчика или наблюдателя происходящего), читатель приобретает устойчивость к постоянному воздействию инородного, сверхъестественного, потустороннего. Эта прививка фантастического трансформирует его мировосприятие не только в рамках заданного автором универсума, но и переносит такое отношение к происходящему в реальность его повседневности, ставшую после Медиального поворота медиареальностью. Таким образом, медиареальность воспользовалась достижениями фантастического дискурса в литературе, который сформировал субъекта культуры со способностью адаптироваться к чувству абсурдного и с двойственность восприятия. А фантастика как жанр в культуре посредством возможностей медиареальности получила новые пространства для реализации и новые технологии воздействия на субъекта культуры.

Библиография
1.
Chadwick, A. The Hybrid Media System: Politics and Power. Oxford Studies in Digital Politics. Oxford University P. –304.
2.
Couldry, N. Media, Society, World: Social Theory and Digital Media Practice. John Wiley & Sons, 2013. P. – 242.
3.
Pratchett, T. A Slip of the Keyboard: Collected Non-Fiction by Terry Pratchett. London: Doubleday, 2014 г. – 307 с.
4.
Балакирева, Т.А. О формировании медиафилософского дискурса и определении понятия «медиареальность» // Вестник СПГУТД, № 2, 2018. С. 66-73.
5.
Делёз, Ж. Логика смысла. М.: «Раритет», 1998.-480 с.
6.
Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство.-Политиздат, 1990.-415 с.
7.
Кайуа, Р. Вглубь фантастического. Отраженные камни / Пер. с фр. Н. Кисловой. – СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2006. – 280 с.
8.
Кинг, С. Пляска смерти. М.: ООО Издательство «АСТ», 2001.
9.
Лотман Ю. О принципах художественной фантастики // Учен. зап. Тарт. гос. ун-та. — 1970. —Вып. 284. — (Тр. по знаковым системам: [Т.] 5), с. 285—287.
10.
Маклюэн, М. Понимание медиа: внешние расширения человека. / Пер. с англ. В. Николаева. – М; Жуковский: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 2003. – 464 с.
11.
Метц, К. Воображаемое означающее. — изд. 2-е. — СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2013. — 334 с.
12.
Олди, Г.Л. Мастер-класс. Генри Лайон Олди. Фантастическое допущение // Мир фантастики. — февраль 2008. — № 54. Режим доступа: https://www.mirf.ru/book/chto-takoe-fantasticheskoe-dopuschenie (дата обращения 15.10.2018).
13.
Очеретяный, К.А. Делегированная перцепция: технические модификации чувственного переживания // Философия науки и техники. Т.2. №22. С. 137-151.
14.
Роулинг, Дж. К. Гарри Поттер и философский камень. М.: РОССМЭН, 2002. – 270 с.
15.
Савчук, В.В. Медиафилософия. Приступ реальности. — 2-е изд., испр. и доп. — СПб.: Издательство РХГА, 2014.-350 с.
16.
Тодоров, Ц. Введение в фантастическую литературу. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. – 144 с.
References (transliterated)
1.
Chadwick, A. The Hybrid Media System: Politics and Power. Oxford Studies in Digital Politics. Oxford University P. –304.
2.
Couldry, N. Media, Society, World: Social Theory and Digital Media Practice. John Wiley & Sons, 2013. P. – 242.
3.
Pratchett, T. A Slip of the Keyboard: Collected Non-Fiction by Terry Pratchett. London: Doubleday, 2014 g. – 307 s.
4.
Balakireva, T.A. O formirovanii mediafilosofskogo diskursa i opredelenii ponyatiya «mediareal'nost'» // Vestnik SPGUTD, № 2, 2018. S. 66-73.
5.
Delez, Zh. Logika smysla. M.: «Raritet», 1998.-480 s.
6.
Kamyu, A. Buntuyushchii chelovek. Filosofiya. Politika. Iskusstvo.-Politizdat, 1990.-415 s.
7.
Kaiua, R. Vglub' fantasticheskogo. Otrazhennye kamni / Per. s fr. N. Kislovoi. – SPb.: Izdatel'stvo Ivana Limbakha, 2006. – 280 s.
8.
King, S. Plyaska smerti. M.: OOO Izdatel'stvo «AST», 2001.
9.
Lotman Yu. O printsipakh khudozhestvennoi fantastiki // Uchen. zap. Tart. gos. un-ta. — 1970. —Vyp. 284. — (Tr. po znakovym sistemam: [T.] 5), s. 285—287.
10.
Maklyuen, M. Ponimanie media: vneshnie rasshireniya cheloveka. / Per. s angl. V. Nikolaeva. – M; Zhukovskii: KANON-press-Ts, Kuchkovo pole, 2003. – 464 s.
11.
Metts, K. Voobrazhaemoe oznachayushchee. — izd. 2-e. — SPb.: Izdatel'stvo Evropeiskogo universiteta v Sankt-Peterburge, 2013. — 334 s.
12.
Oldi, G.L. Master-klass. Genri Laion Oldi. Fantasticheskoe dopushchenie // Mir fantastiki. — fevral' 2008. — № 54. Rezhim dostupa: https://www.mirf.ru/book/chto-takoe-fantasticheskoe-dopuschenie (data obrashcheniya 15.10.2018).
13.
Ocheretyanyi, K.A. Delegirovannaya pertseptsiya: tekhnicheskie modifikatsii chuvstvennogo perezhivaniya // Filosofiya nauki i tekhniki. T.2. №22. S. 137-151.
14.
Rouling, Dzh. K. Garri Potter i filosofskii kamen'. M.: ROSSMEN, 2002. – 270 s.
15.
Savchuk, V.V. Mediafilosofiya. Pristup real'nosti. — 2-e izd., ispr. i dop. — SPb.: Izdatel'stvo RKhGA, 2014.-350 s.
16.
Todorov, Ts. Vvedenie v fantasticheskuyu literaturu. M.: Dom intellektual'noi knigi, 1999. – 144 s.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Замечания: «Актуальность настоящего исследования обусловлена также тем, что фантастические произведения стали неотъемлемой частью современной массовой культуры. На наш взгляд, это могло стать возможным только после Медиального поворота и может быть объяснено на его основании.» Объяснения, опираемое на тавтологию. Помимо прочего, автор обнаруживает «страсть к фантастическому» в образе внезапного взрыва, инициированного «медиальным». Однако подобная страсть пронизывает историю человечества — не следовало бы заострить в такой связи внимание не на феномене как таковом, но, с одной стороны, на его «извечных» истоках, с другой, на том подлинно новом, что привнесено упоминаемым «поворотом»? «Следовательно, субъект культуры после Медиального поворота обречен на двойственное восприятие: медиаконтент и действительность вызывают в нем необходимость постоянной рефлексии на тему реальности увиденного и колебание между действительной реальностью и медиареальностью. Необходимо отметить, что сходным образом ведет себя и читатель фантастической литературы.» Завершает весьма пространные рассуждения, касающиеся отношений «реальности» и «медиа- реальности». Следует заметить, что автор удивительным образом игнорирует извечность сосуществования в человеческой культуре нескольких «реальностей»: того, что автор именует «действительной реальностью» (что это такое? Девственная природа?) и реальности, так или иначе «переработанной» (идеологизированной). Человек окружен «второй природой» с момента происхождения; игнорирование подобного обстоятельства делает рассуждения автора достаточно ущербными. «Принципиальное отсутствие референта феномена в действительности свидетельствует о том, что мы не можем применить к нему категорию истинности или ложности, поэтому встреча с ирреальным и сверхъестественным может порождать чувство абсурдности. Это подтверждается словами А. Камю, который утверждает, что «абсурдно столкновение между иррациональностью и исступленным желанием ясности, зов которого отдается в самых глубинах человеческой души». Об определении абсурда пишет Ж. Делёз, он определяет его как нечто не являющееся истиной или ложью, в логическом смысле.» Допустим. Но как это связано с развиваемым сюжетом? «Он ведь знает, что в истории может быть действительностью, а что абсурдно. Такая его позиция сродни «вуайеризму».» Любой читатель любого жанра уподоблен наблюдателю, о чем пишет еще Аристотель, кстати, пытаясь понять существо трагедии. «Следовательно, схожесть читателя фантастической литературы и пользователя социальных сетей выстраивается и на основе общего обеим позициям «вуайеризма». Это обстоятельство дает нам возможность далее следовать логике Ц. Тодорова.» Опять таки, совершенно непонятно, к чему ведут подобные сопоставления. «Схожесть читателя фантастической литературы и пользователя социальных сетей» может быть прослежена в соответствии с множеством указателей. «Теперь необходимо прояснить основания потребности субъекта современной медиареальности в фантастическом дискурсе. Они, на наш взгляд, могут быть объяснены только с позиции обобщенного взгляда на взаимоотношения медиареальности и фантастики. В качестве признаков медиареальности могут быть выделены следующие: тотальность, ризоматичность, гибридность и сериальность [Балакирева]. Эти свойства позволят объяснить, каким образом медиареальность может быть сопоставлена с фантастическим дискурсом.» Продолжение линии весьма спорных рассуждений (основанных регулярным игнорированием логических законов). Прежде, чем «объяснять, каким образом медиареальность может быть сопоставлена с фантастическим дискурсом» на основании неких откуда-то взятых «признаков», следовало бы по крайней мере доказать специфичность последних; в противном случае любые явления современности могут быть сопоставлены на основании присущности им ее общих черт. Оформление ссылок не соответствует требованиям издательства Заключение: работа не лишена некоторого интереса, хотя и представляется достаточно путанной, как весьма слабо доказанными — большинство проводимых в ней рассуждений. Но, очевидно, работа сложилась как целое и представляет оригинальную авторскую точку зрения. Рекомендуется к публикации после учета высказанных замечаний.

Результаты процедуры повторного рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

В журнал «Культура и искусство» автор представил статью, в которой рассматриваются основания взаимодействия фантастики и медиареальности в современной культуре. Формулируя проблему, автор признает, что фантастика как жанр в культуре и медиареальность в той или иной степени совместно и не случайным образом характеризуют современность. Это может быть продемонстрировано на примерах из игровой индустрии, изобразительного искусства, сетевой коммуникации – медиальных форм самовыражения субъекта современной культуры. Они содержательно, по сюжетике достаточно часто отсылают к встрече с феноменами, не имеющими референтов в действительности, то есть фантастическими. Безусловно, фантастический жанр в культуре имеет более длительную историю, чем медиареальность. Еще в Античном эпосе и мифологии наблюдаются попытки человека осмыслить законы природы через объяснение их с помощью магии как формы фантастического и создать соответствующий нарратив. Автор статьи ставит задачи проанализировать медиареальность и фантастику как жанр в культуре, акцентируя внимание на их взаимодействии или даже своеобразной взаимной подпитке. Затем автор исследует двойственность восприятия, порождаемую обоими дискурсами, которая становится одним из основополагающих принципов современной культуры после Медиального поворота и оказывается принципом, демонстрирующим сходство медиареальности и фантастики и обусловливающим их взаимовлияние. Актуальность исследования, как представляется, можно непосредственно связать с тем обстоятельством, что медиареальность в своем современном состоянии является результатом Медиального поворота, произошедшего в конце XX века. Его центральный момент датируется 1997 г., когда электронное общение перестало быть исключительно передачей информации, а стало само по себе коммуникативным актом по образцу того, что случилось ранее с телевидением и другими медиа, по утверждению М. Маклюэн. Рассматривая специфику обозначенного предмета исследования, автор специально подчеркивает, что фантастическое здесь – это конкретный феномен иного универсума, не имеющий референта в действительности читателя (единорог, призрак, машина времени и пр.). Он определенным образом репрезентирует эту неопределенность и проблематичность, сосредоточивает читателя на ней. Сюжетика, включающая этот феномен, раскрывает возможность преодоления проблемы, а специальные техники включения читателя в текст (интерес к сверхестественному), заставляют его выработать собственную роль в этом преодолении. Также автор отмечает тот факт, что вовлечение в фантастический текст, переживание сюжетной проблемы и ее разрешения, сопровождающее чтение, оказывается с одной стороны, реакцией на социальные проблемы, которыми субъект культуры инфицирован в процессе открытой медиальной коммуникации и, с другой, имеет следствием привнесение в медиареальность эффектов чтения, связанных с возможностью разрешения проблемы. Автором статьи также отмечается, что фантастическое произведение основывается на истории о встрече героев с феноменом, не имеющим референта в действительности (на фантастическом допущении). В научной фантастике таким феноменом может быть изобретение, которое в современности нет возможности произвести, а в фентези даже другое действующее лицо может им стать (эльф или гном). Итак, представляется, что автор в своем материале затронул важные для современного социогуманитарного знания вопросы, избрал для анализа актуальную тему, рассмотрение которой в научно-исследовательском дискурсе помогает некоторым образом изменить сложившиеся подходы или направления анализа проблемы, затрагиваемой в представленной статье. Какие же новые результаты демонстрирует автор статьи? 1. Автор статьи обосновал точку зрения, в соответствии с которой включение фантастического дискурса в медиареальность усиливает ее действие на субъектов культуры. Позволяя разрешать чувство абсурдности, двойственность восприятия, сформированная литературой в целом и еще более актуализированная посредством фантастического допущения, становится значимым элементом культуры после Медиального поворота. 2. Было установлено, что фантастические произведения, сами по себе провоцирующие чувство абсурдности, дают читателю, а затем и пользователю новые возможности самореализации в рамках различных культурных феноменов: компьютерных и ролевых игр, фестивалей косплейа – возникших только в связи с взаимодействием медиареальности и фантастики. При этом автором отмечается, что медиареальность, экспансивно захватывающая различные культурные локусы, вбирает в себя переживания субъекта культуры, перманентно поставляемые в нее посредством социальных сетей. Одним из этих переживаний является чувство абсурдности, провоцируемое социальной, экзистенциальной несправедливостью. Обращение к фантастическому допущению в произведениях культуры, обнаруживает один из способов его разрешения, которое связано с тем, что читатель фантастики приобретает определенную резистентность к чувству абсурдности, научается принимать фантастическое допущение как неотъемлемую часть универсума. Как видим, автор выполнил поставленную цель, получил определенные научные результаты, позволившие обобщить материал. Этому способствовал адекватный выбор соответствующей методологической базы и прежде социокультурный подход. Статья обладает рядом преимуществ, которые позволяют дать положительную рекомендацию данному материалу, в частности, автор раскрыл тему, привел достаточные аргументы в обоснование своей авторской позиции, выбрал адекватную методологию исследования. Библиография позволила автору очертить научный дискурс по рассматриваемой проблематике и обозначить свой независимый и подкрепленный исследовательскими позициями авторский взгляд на обозначенную проблему. Имеются ссылки на 16 источников. В связи с указанным выше полагаю, что рецензируемая статья может представлять интерес для читателей и заслуживает того, чтобы претендовать на опубликование в авторитетном научном издании.