Опыт внедрения военных храмов в Российской армии

Баимов Айрат Гайсарович младший научный сотрудник, Институт этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева УНЦ РАН 450077, Россия, Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Карла Маркса, 6 Baimov Airat Gaisarovich Junior Scientific Associate, R. G. Kuzeev Institute of Ethnological Studies of Ufa Scientific Center of the Russian Academy of Sciences 450077, Russia, respublika Bashkortostan, g. Ufa, ul. Karla Marksa, 6 baimov.airat@mail.ru Другие публикации этого автора

В последние годы со стороны государства были приложены определенные усилия для удовлетворения религиозных потребностей военнослужащих Вооруженных Сил РФ. В 2010 г. официально был воссоздан институт военного духовенства и при военных частях появились должности помощников командира по работе с верующими военнослужащими (ПК РВВ), занимаемые священнослужителями разных конфессий. Создан специальный орган в структуре Главного Управления по работе с личным составом МО РФ—Управление по работе с верующими военнослужащими. Командиры подразделений все чаще в разработке распорядка дня учитывают религиозный фактор и выделяют верующим военнослужащим определенное количество времени для удовлетворения религиозных нужд. Совершение некоторых обрядов в той или иной религии требует необходимости наличия специально оборудованного для этих целей помещений, обставленных нужной религиозной утварью: храмов, мечетей, синагог и т.п. Военнослужащие находясь «за забором» лишены возможности посещать храмы. По этой причине на территории военных частей в последние годы зародилась практика строительства военных храмов. Как и любое новое явление в обществе, появление религиозных объектов в воинских частях требует объективного научного анализа. Статья не претендует на полноту освещения темы, а лишь указывает на наиболее проблемные моменты в практике внедрения военных храмов на территории воинских частей.

В историографии мало работ посвященных военным храмам. В основном они охватывают дореволюционный период, например, работы Г.А. Цитовича^[1], В.Д. Доценко^[2], В.В. Клавинга^[3], Б.А. Скупова^[4], К.Г. Капкова^[5], Т.Н. Губской^[6] и др. Как такового военными храмами современного периода никто из исследователей не занимался. Высказывались лишь неудовлетворительные оценки строительства религиозных сооружений в военных частях с юридической точки зрения С.А. Мозговым^[7] и С.А. Бурьяновым^[8]. Предметом нарушения законодательства, по мнению указанных исследователей, является отождествление строительства военных храмов с созданием религиозных объединений в воинских частях, что запрещено Федеральными законами «О статусе военнослужащих» ^[9] и «О свободе совести и религиозных объединениях» ^[10]. Разрешающим споры в этой области нормативно-правовым документом стал Приказ Министра Обороны РФ № 655 «Об организации работы с личным составом в Вооруженных Силах Российской Федерации», согласно которому богослужебная работа ПК РВВ организуется в стационарных (религиозных) объектах на территории военной части, а при их отсутствии командиром (начальником) выделяется отдельное помещение для удовлетворения военнослужащими религиозных потребностей^[11]. Отметим также, что Приказ Министра Обороны РФ № 102 «Об утверждении норм расквартирования соединений, воинских частей и организаций вооруженных сил Российской Федерации» ^[12] не предусматривает наличия храмов на территории военной части и молельных комнат в казарменных помещениях. Но в документе есть оговорка, что нормы могут быть изменены решением командиров с разрешения заместителя Министра Обороны РФ в соответствии с иными положениями и документами.

По мнению автора, несмотря на слабую разработанность нормативно-правовой базы по данной теме, военные храмы должны быть на территории военных частей по следующим причинам:

1. для обеспечения вероисповедных прав военнослужащих;

2. обеспечение рабочим местом ПК РВВ;

3. для контроля над злоупотреблением военнослужащих правом свободы вероисповедания;

4. для профилактики проникновения идеологий экстремистской направленности в воинских коллективах;

5. для работы с родственниками военнослужащих.

Комментируя вышеизложенные пункты, можем привести следующие аргументы в пользу военных храмов:

-военнослужащие срочной службы лишены возможности посещать храмы по причине постоянного пребывания на территории военной части и отсутствия возможности свободно выходить за пределы КПП даже в свободное от военной службы время. Наличие военного храма даст возможность удовлетворения духовных потребностей практически без причинения вреда несению военной службы;

-поскольку есть должность военного священнослужителя логично создать для него условия работы;

-военнослужащие по своей натуре склонны к действиям призванным облегчить тяготы военной службы. По признанию некоторых военных священнослужителей отдельные солдаты отпрашиваются в церковь или в мечеть для удовлетворения духовных потребностей, но вместо этого тратят выделенное время для удовлетворения вполне мирских нужд. Наличие храма в военной части позволит удержать солдат от соблазна использовать право на свободу вероисповедания в корыстных целях;

-верующие военнослужащие, удовлетворяющие свои духовные нужды в гражданских храмах за пределами воинской части рискуют встретить в них последователей экстремистских религиозных направлений, и быть завербованными ими. В храм же на территории военной части доступ таким лицам может быть ограничен вполне по законным причинам, и тем самым сведет до минимума возможные контакты солдат срочной службы с представителями террористических организаций;

-исследователи института семьи военнослужащих отмечают, что семейно-брачные отношения кадровых военных пребывают в кризисном состоянии, что выражается в увеличении количества разводов, в тенденции создания семьи в позднем возрасте или вовсе ее отсутствии^[13]. Институт церкви с ее традиционными взглядами на семейно-брачные отношения может способствовать улучшению положения дела. В этом значимую роль может сыграть военный храм с подготовленным и опытным священнослужителем в нем.

В качестве еще одной причины можем привести историческую преемственность. В дореволюционной истории России существовала практика строительства военных храмов. А с 1900 г. наличие храма на местах расквартирования войск было обязательным. В том же году военным инженером членом комиссии по устройству казарм при Военном Совете Военного министерства надворным советником Ф.М. Вержбицким был предложен типовой проект военной церкви, с учетом экономии денежных средств на строительство и на большое количество молящихся. Так, например, строительство полковой церкви рассчитанной на 900 человек обходилось в 40 тыс. рублей. Разрабатывался также проект батальонной церкви, вместимостью 450 человек, который соответственно был менее затратным. Оба варианта были похожи друг на друга, отличались лишь размерами и количеством окон по южному и северному фасаду здания: 3 окна—батальонная, 5 окон—полковая^[14]. В последние годы наблюдается тенденция возвращения храмов по указанному проекту под юрисдикцию РПЦ с последующей их реставрацией и применению по изначальному предназначению. Одним из них является Собор ВДВ (Храм благовещения Пресвятой Богородицы в Сокольниках) на улице Матросская тишина в г. Москве (Фото 1).

Фото 1. Собор ВДВ. г. Москва. 2016 г. Фото А.Г. Баимова.

Однако не все дореволюционные военные храмы были построены по типовому проекту Вержбицкого. Обязательность наличия помещений для богослужений при войсках способствовало появлению домовых церквей и переоборудованию под храм иных сооружений. Согласно данным, приведенным К.Г. Капковым, в 1914 г. в Военном и Морском ведомствах было 671 храмов (Таблица 1).

Таблица 1. Количество военных храмов в разные годы по К.Г. Капкову^[15].

Некоторые из сохранившихся зданий сегодня находятся в собственности Министерства Обороны РФ, и пребывают в весьма плачевном состоянии. Как показывает опыт, возврат бывших военных храмов под юрисдикцию РПЦ способствуют их скорой реставрации и использованию по назначению, тем самым приложив усилия для сохранения архитектурных памятников.

Современные военные храмы в соответствии с внешними признаками, условиями применения можем разделить условно на 3 группы:

1) стационарные военные храмы;

2) молельные комнаты;

3) походные военные храмы.

В группу «стационарные военные храмы» входят отдельные здания и сооружения, предназначенные для удовлетворения духовных потребностей военнослужащих, находящиеся на территории соединений, воинских частей и организаций или в гарнизоне, где таковые расквартированы, оснащенные предметами религиозного культа в соответствии с внутренними установлениями традиционных религиозных объединений, которая по характерным внешним признакам является религиозным сооружением.

На сегодняшний день число стационарных военных храмов постоянно растет. Так, например, за период 2010–2016 гг. количество подобных построек увеличилось почти в 3 раза. Если в 2010 г. было 117 православных храмов^[16] и 2 мечети, а в 2016 г.—302 религиозных сооружений, из них Русской Православной церкви принадлежит 294 объекта, 7—мечетей, 1 буддистский храм (Таблица 2).

Таблица 2. Количество культовых объектов на территории соединений, военных частей и организаций^[17].

В своем большинстве современные военные храмы это сооружения построенные «на скорую руку», из дешевых строительных материалов. Нередко они имеют каркасную конструкцию, либо были возведены из небольшого сруба. Вместительность подобных храмов невелика. Существует практика переоборудования под храм старых военных построек на территории части (например, КПП), которые редко отличаются большой вместительностью. Подобному положению дела способствовали требования к ПК РВВ оборудовать на территории распространения их полномочий военных храмов. У государства нет обязанностей по строительству храмов, в том числе и в военных частях. Как правило, любой храм строится на благотворительные средства и пожертвования прихожан. В военной части не может быть создана религиозная организация, следовательно, ни о каких прихожанах речь идти не может, соответственно поиски источников финансирования строительства затруднено. По этой причине современные военные храмы редко когда имеют эстетичный вид. Примечательно, что в тех военных частях, где есть и мечеть и храм они построены в непосредственной близи друг от друга, что способствует укреплению воинского коллектива через взаимное познание обычаев и традиций.

С учетом недостатка финансирования на строительство военных храмов многим верующим военнослужащим и ПК РВВ приходится довольствоваться молельными комнатами, оборудованных в казарменных и других зданиях. Чаще роль молельной комнаты играет комната информирования и досуга личного состава известные в армейском жаргоне как «ленинки». Размеры комнаты досуга рассчитываются по 0,5—0,8 кв. м на человека, при условии единовременного размещения до 70 % личного состава казарменной секции, в среднем это от 10 до 40 кв. м. рассчитанные от 30 до 100 человек. Размеры специально оборудованных молельных комнат редко превышают 12 кв. м.

Пожалуй, самым распространенным на данном этапе являются походные военные храмы. В современной истории России эта группа храмов широко применялась в ходе боевых действий на Северном Кавказе, в Югославии и на Ближнем Востоке. В мирное время походные храмы развертываются в ходе крупных стратегических учений и полевых выходов (Таблица 3).

Таблица 3. Количество палаточных храмов, развернутых в ходе крупномасштабных военных учений за период 2011–2017 гг. ^[18]

Чаще всего в роли походного храма используются палатки УСТ—56М или М—30. Также по инициативе РПЦ, в штат вооружения и военной техники Воздушно-десантных войск были включены надувные храмы. Такой вид храма создавался специально для ВДВ, с целью их десантирования с самолетов военно-транспортной авиации. Авиадесантируемый православный храм для ВДВ состоит из двух частей: палатки со специальной небьющейся церковной утварью и прицепа с модулем жизнеобеспечения, и в сложенном виде весит около тонны. Храм десантируется с помощью парашютной платформы П—7М, с самолетов ИЛ—76, ИЛ—76М (МД). Встречаются в Российской армии также и самоходные походные храмы, которые создаются на базе грузовых военных автомашин «КамАЗ», «Урал» (МШ 6350—11, МШ 5350—11). Есть переоборудованные под храм прицепы и полуприцепы (КП 4М—11, КП 8—11, ПШ 4М—11, К 6350—11К.001 и др.).

Итак, наличие военных храмов на территории соединений воинских частей и организаций не просто облегчает работу ПК РВВ и обеспечивает потребности верующих военнослужащих, но и способствует выполнению ряда задач по укреплению воинских коллективов, традиций, института семьи, профилактике распространения экстремизма в воинских частях. Строительство военных храмов столкнулось с рядом проблем, которые возникают в основном из-за недостаточной освещенности в законодательстве Российской Федерации статуса храмов в военных частях и организациях. В этой связи было бы не лишним дополнить приказ Министра Обороны РФ от 25.02.2000 г. № 102 «Об утверждении Норм расквартирования соединений, воинских частей и организаций Вооруженных Сил Российской Федерации» пунктами «военные храмы» и «молельные комнаты». Есть необходимость создания типового проекта военного храма, который должен отвечать следующим правилам:

1) иметь площадь не менее 50 кв. м (из расчета на 30 человек);

2) недорогой по стоимости используемых материалов и технологии строительства;

3) желательно иметь конструкцию, которая позволит построить храм в кратчайшие сроки;

4) должен быть универсальным, чтобы по тому же проекту можно было построить не только православный, но и буддистский храм, мечеть или синагогу;

5) отражать воинские традиции.

Создание типового проекта облегчит ПК РВВ находить спонсоров на строительство военных храмов, придаст определенный статус.