Роль ислама и северокавказской этнопедагогики в воспитании детей

Блейх Надежда Оскаровна кандидат педагогических наук, доктор исторических наук профессор, Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова 362025, Россия, Республика Северная Осетия-Алания, г. Владикавказ, ул. Ватутина, 46 Bleikh Nadezhda Oskarovna Professor, the department of Social Work, North Ossetian State University named after K. L. Khetagurov  362025, Russia, respublika Severnaya osetiya-Alaniya, g. Vladikavkaz, ul. Vatutina, 46 nadezhda-blejjkh@mail.ru Другие публикации этого автора

Введение. Обращение к педагогическому потенциалу мусульманской религии и исламскому наследию в нынешнее время определяется усилением этнического идентитета северокавказских народов, стремлением к обретению ими национально-культурной ментальности, построенной на религиозных догматах. Современные реалии не могли не затронуть традиционную культуру горцев-мусульман и внести в нее свои коррективы. Вместе с проводимой модернизацией всей воспитательно-образовательной системы назрела необходимость создания новых педагогических технологий, направленных на реконструкцию духовно-конфессиональных традиций северокавказских народов. Благодаря чему появится возможность духовного оздоровления социума, более эффективного функционирования традиционной этнокультуры, являющейся важнейшим условием сохранения нации.

Воздействие ценностных установок ислама в народной педагогике особенно ярко проявляется в традициях, нравственно-этическом поведении горцев. Однако некая несогласованность действий ныне существующих духовно-культурных и воспитательно-образовательных институтов создаёт серьезные трудности в формировании у молодежи национальной идентификации, реконструкции традиционной культуры и этнопедагогики. В этих условиях главную роль должны сыграть различные исламские организации – мечети, образовательные учреждения и т.д. Им принадлежит пальма первенства в ренессансе духовной культуры, определяющей во многом и успех народной педагогики, являющейся одним из путей исламизации народов края. Между тем события свидетельствуют о недостаточности применения в воспитательной практике догматов веры.

К тому же анализ современной научной литературы констатирует, что большинство ученых в своих работах не касаются исламского фактора, имеющего место быть в педагогике мусульманских народов Северного Кавказа. Изучение культурного наследия до сих пор сводится к рассмотрению единичных компонентов этнопедагогики, не затрагивающих комплексного исследования религиозного мировоззрения горцев, которое, как известно, формирует духовный облик народов и их ментальность, что говорит о недостаточном изучении проблемы. Все вышеизложенное свидетельствует о теоретической и практической важности выбранной темы и демонстрирует пробелы, которые мы частично попытаемся восполнить данной статьей.

Обсуждение. Анализ этнопедагогического наследия мусульманских народов Северного Кавказа невозможен без исследования структуры и специфики самого воспитания, главной составляющей которого является религия, которая обеспечивает формирование и последующее развитие главных компонентов здоровья ребенка – духовного и физического в их единстве. Рассматривая исламскую духовность, можно сказать, что она направлена на систему ведения здорового образа жизни и включает в себя питание, гигиену, обязательное совершение намаза (пятикратной молитвы), поста, запрета на употребление алкоголя и табакокурения.

Согласно исламским догмам, составляющим основу этнопедагогики, при воспитании детей необходимо придерживаться следующих аспектов:

- религиозного, заключающегося в приобщении к вере (иману) с самого рождения, обучению основам мусульманства и шариата;

- нравственного, подразумевающего привитие ребенку системы морально-этических принципов, которые должны стать стержнем в его жизни;

- физического, ставящего своей целью развитие крепкого, здорового, сильного человека, способного эффективно трудиться на благо семьи и общества;

- интеллектуального, выраженного в стремлении к постижению наук и познанию религии, способствующего достижений уверенности в себе, душевного спокойствия и гармонии;

- психологического, заключающегося в воспитании устойчивой психики, представленной смелостью, самостоятельностью, стремлением к совершенству, добру, любви;

- экологического, основанного на восприятии поддержания в окружающей среде единого порядка, установленного Всевышним ^{[4, c. 625]}.

Для воспитания такого гармонически развитого человека, мусульманские педагоги использовали следующую методику:

- погружение детей в многомерную природу мусульманской культуры;

- устное внушение детям с раннего возраста смысла Корана и других священных книг;

- пример родителей, родственников, всего социума;

- частые упражнения детей в совершении богоугодных деяний.

Эти технологии были эффективны всегда. Действительно, если с самого раннего детства ребенок, считающийся даром Аллаха, слышит коранические правила и мудрые изречения из Священной книги, он в дальнейшей жизни будет следовать им. Ибо всякое дело правоверного начинается словами: «Во имя Бога милостливого, милосердного».

Ислам призывает верующих воспитывать своих детей правильно, в соответствии с нормами ислама и тем самым уберечь их «от огня Ада» ^{[6, c. 6]}. Мусульманин отвечает не только за себя, но и за свою семью. Как известно, пророк Мухаммед очень любил детей и открыто выражал к ним свою любовь. Он неоднократно подчеркивал, что нужно любить одинаково всех своих детей независимо от пола и возраста, дарить им одинаковые подарки. Жена пророка Аиша, приводила такой пример «когда бедуин рассказал, что у них не принято целовать сыновей, Мухаммед ответил, что ничем не может помочь, если в них нет милосердия» ^{[10, c. 12]}.

Согласно исламу, родители обязаны обучить своих детей Корану и хадисам. Воспитывая ребенка в духе мусульманства, необходимо давать ему советы, подтверждая их правильность выдержками из Корана или хадисами, переданными от пророка. В ребенке нужно воспитывать благородные черты характера. При этом если родитель сам не будет достойным примером для подражания, воспитание не принесет должного результата.

Мусульмане считают, что ребенок рождается чистым, свободным от грехов, и в дальнейшем от родителей будет зависеть его вера и набожность. Даже если родителями новорожденного являются атеисты, он будет чище самого набожного мусульманина. Дети доверены человеку Аллахом, и он спросит с него, как он его воспитал и чему обучил ^{[10, c. 112]}.

При правильно организованном процессе воспитания ребенок сам будет получать удовольствие от просвещения и познания. Знание для мусульманина настолько ценно, что стоит выше действий. Например, обращаясь к своим сыновьям, известный халиф Абдал-Малик говорил: «Приобретайте знание потому что, если вы господа, оно увеличит вашу власть и возвысит вас. Если вы принадлежите к среднему слою, вы станете господами. А если вы люди простые, оно поможет вам заработать на жизнь» ^{[10, c. 317]}. Здесь знание воспринималось как необходимый ресурс веры. Поэтому весьма закономерно, что в Коране концепты «верить» (амана) и «знать» ('алама) синонимичны. В нем имеются такие слова: «Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание, на разные степени» ^{[6, c. 11]}. По определению известного теолога ал-Газали, «…стремление к знанию должно было носить для каждого верующего обязательный характер. Под знанием объявленным долгом каждого верующего, подразумевается исключительно знание, ведущее к познанию Всевышнего. То есть знание о Боге, которое есть Наука о [Его] единстве (ат-таухид), есть «необходимое знание, для каждого сознательного человека (^,акил)» ^{[1, c. 45]}.

От детей Коран требовал глубочайшего почитания родителей. Запрещалось им грубить, повышать на них голос. Они обязаны были материально обеспечить родителей в старости. Особенно почитать следовало матерей. Женщина несла ответственность перед Аллахом за воспитание ребенка. Пророк отмечал, что «рай находится под ногами матерей» ^{[6, c. 72]}.

«Этнопедагогика мусульман к важным воспитательным средствам относила обычаи и обряды, соблюдающиеся в семье и обществе. Например, воздержание во время поста не только от еды и питья, но также от дурных дел, поступков, вражды, учит мусульманина управлять своими желаниями, потребностями, порывами», - считает Д.Джалилова ^{[5, c. 45]}. В вечернее время и после окончания поста атрибутом мусульманской жизни становятся гостевания, на которых присутствуют не только родственники, но и соседи. Во время этих встреч дети слушают чтение Корана, учатся застольному этикету и традициям гостеприимства. Такие встречи помогают детям усваивать вместе с церемониалом пример общения и морально-этического поведения взрослых.

Вообще гостеприимство является сакральной традицией, пронесенной сквозь века, и не потерявшей актуальности и до сей поры. Поэтому скажем несколько слов о нем. «Гостеприимство - это радушие к гостям»,- кратко характеризует терминологию этого слова С.И.Ожегов ^{[8, с. 122]}. В поэме «Измаил-Бей» М.Ю.Лермонтов так определяет сущность гостеприимства: «Гордились дружбою взаимной; там каждый путник находил ночлег и пир гостеприимный; черкес счастлив и волен был» ^{[7, с. 352]}.

На строгие обязанности приема гостя у мусульман Северного Кавказа обратил внимание в своих заметках о путешествиях в конце ХIX века академик Петр Симон Паллас: «Два противоположных закона - гостеприимство и кровная месть свято соблюдаются как черкесской знатью, так и большинством других народностей Кавказа» ^{[9, с. 221]}.

У визитера не должно было узнавать о его происхождении и цели приезда. Эту особенность горского этикета точно подметил в своё время М.Ю.Лермонтов. В своей знаменитой поэме «Измаил-Бей» он описывает, как возвратясь на Родину, главный герой подходил к дому, в котором:

«Одно лишь светится окно!...

Из сакли кто-то выбегает,

Идет - великий Магомет

К нам гостя, верно, посылает

«Кто здесь?» - « Я странник!» - был ответ

И больше спрашивать не хочет,

Обычай предков сохраняя,

Хозяин скромный…» ^{[7, с. 354]}.

После того как путник переступал порог кунацкой и становился гостем, он был оберегаем хозяином, даже если он был кровником.

Как видим, кавказское гостеприимство было не только социальным институтом, но прежде всего составной частью духовной культуры горских этносов. Оно являлось не только показателем уровня социальной жизни народа, но и преимущественно, его морально-нравственным императивом ^{[2, c. 51-58]}.

Также важным воспитательным моментом является благотворительность. После окончания поста мусульмане приносят пожертвования – либо конкретным лицам, которые нуждаются (необязательно родственникам), либо в мечеть. Вообще благотворительность у мусульман – это сложный социально-педагогический феномен, представленный четырьма направлениями: добровольной помощью при отправлении раздачи милостыни, помощи выплаты долговых обязательств всем нуждающимся, оплата закята и вакф, называемый «вечным меценатством» и считающийся самым лучшим вектором благотворения. Исламская педагогика также считала благотворительность одним из главных компонентов в воспитании личности и полагалась в этом вопросе на Коран, который трактует благотворительность как возврат Аллаху частично полученные от него блага в знак благодарности и призывает делиться излишками богатства с ближними своими. Постоянный упор на меценатскую деятельность, предписанный в Коране, заставляет верующим воспринимать нужды окружающих, как свои собственные. Отсюда следует, что благотворительность и щедрость занимают краеугольную позицию в магометанской системе нравственных установлений. Но меценатство в исламской религии носит характер гораздо большего, чем простая помощь страждущим, скорее оно подразумевает все действия, которые идут на благо всем людям ^{[3, c. 03-05]}.

В этнопедагогике содержится понятие такого исламского института, как джихад, эксплуатируемый сегодня экстремистами всех мастей и национальностей. Слово «Джихад» нынче стало символом террора. Однако джихад в классическом его понимании – это искоренение своих слабостей и пороков. Он ставит своей целью не войну с «неверными», а обуздание страстей, искоренение пороков, уничтожение слабостей. Мусульмане считают, что только человек, сильный духом и мужественный, вооруженный крепкой верой (иман), и есть настоящий воин, не превратившийся ни при каких обстоятельствах в насильника и убийцу. Имам Тахави, один из известнейших авторитетов Исламского мира по хадисам и фикху, в своей акеде (символ веры, разъяснение вероучения) говорил: «И мы любим людей справедливости и аманата, честности и верности и ненавидим людей несправедливых и вероломных» ^{[10, c. 65]}. В Священной книге говорится, что Всевышний, обращаясь к исламской умме, ведущей борьбу, так наставлял: «Верующие! Когда выступите в путь Божий, то будьте разборчивы: тому, кто, встречаясь с вами, скажет вам «мир», не говорите: «Ты неверующий»» ^{[6, c. 456]}.

Как видим, даже краткий анализ мусульманских догм, запечатленных в северокавказской этнопедагогике, показывает, что педагогический потенциал мусульманской религии занимает в ней важное место. Эта религия за долгие века своего существования смогла накопить опыт в сфере воспитания детей в семье и обществе. Однако исламские воспитательные ценности сегодня зачастую подвергаются нивелированию и становятся объектом политических дискурсов, в результате чего молодежь лишается возможности изучать их.

Между тем исламская этнопедагогика, располагая большим миротворческим ресурсом по устранению религиозного экстремизма, должна служить воспитанию культуры толерантности и налаживанию межнациональной коммуникации. И здесь пальму первенства следует отдать религиозному просвещению, «нацеленному на верное преподнесение мусульманских ценностей, воспитание человеколюбия на основе коранической концепции, формирование правильного представления о других конфессиях, привлечение верующих в различные области общественной жизни и т.д. В этом плане уточним, что концепция религиозного просвещения должна быть в достаточной степени многофункциональной и эффективной для того, чтобы в полном объеме удовлетворить интерес людей к религиозной информации ^{[4, c. 629]}.

Заключение. Как видим, веками ислам и этнопедагогика на Северном Кавказе формировали мировоззренческие, нравственные, эстетические представления своих адептов, определяли их вкусы и пристрастия, регламентировали поведение в различных ситуациях. Со временем все это вошло в менталитет и образ мыслей горских народов и закрепилось в воспитании лучших нравственно-этических качеств, представленных гибкостью в преодолении проблем; собранностью, организованностью (чему, в частности, способствует пятикратный намаз); реализацией себя в активной деятельности; умением сопереживать заниматься меценатством; миролюбием, стремлением жить в мире, терпимостью к иным убеждениям; чистотой внутренней и внешней; уважении старших; доброжелательстве; культе здорового образа жизни.

При воспитании мусульманские педагоги применяли такие методы воздействия, как погружение детей в многомерную природу мусульманской культуры; устное внушение детям с раннего возраста смысла Корана и других священных книг; пример родителей, родственников, всего социума; частые упражнения детей в совершении богоугодных деяний.

Специфика мусульманского воспитания состоит в тесном переплетении исламского учения и национальной культуры, благодаря чему оно осуществляется ежеминутно, повседневно. Вся мусульманская культура, сложившаяся под воздействием природно-исторических условий и установлениям Корана, оказывают на молодежь благодатное и комплексное воспитательное воздействие.

Благотворное влияние ислама на горцев Северного Кавказа сделало возможными такие жизненно необходимые им сплоченность и взаимопомощь. При помощи исламского верования, его догматики, запечатленным в педагогике, мусульмане Северного Кавказа, в прошлом погрязшие в кровной вражде и междоусобицах, во много раз стали толерантнее, нравственнее и мягче характером. В то же время мусульманство воодушевило и направило горские народы на прогресс всего российского общества. Таким образом этнопедагогика Северного Кавказа посредством ислама сумела воспитать многие поколения патриотов, которые внесли и сейчас вносят значительную лепту в дело развития отечественной культуры, науки, образования. Их этноконфессиональное сознание никак не препятствует служению поликонфессиональному и многонациональному российскому обществу.

Анализ народной педагогической системы горцев-мусульман Северного Кавказа даёт полное право сказать, что ислам является её духовно-нравственным базисом. Однако современные педагоги не в полной мере используют этот педагогический потенциал в воспитании молодежи из-за того, что он до сих пор не является предметом научных изысканий.