Рус Eng Cn Перевести страницу на:  
Please select your language to translate the article


You can just close the window to don't translate
Библиотека
ваш профиль

Вернуться к содержанию

Политика и Общество
Правильная ссылка на статью:

П. Н. Ткачев о движущих силах революции

Рудакова Юлия Владимировна

аспирант, Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова (МГУ)

119991, Россия, г. Москва, Ломоносовский проспект, 27, корп. 4

Rudakova Yuliya Vladimirovna

Post-graduate student, the department of History of Sociopolitical Teachings, M. V. Lomonosov Moscow State University

119991, Russia, Moscow, Lomonosovsky Prospekt 27, building #4

juli-d1@yandex.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.7256/2454-0684.2017.6.23096

Дата направления статьи в редакцию:

23-05-2017


Дата публикации:

26-07-2017


Аннотация: Объектом исследования является социально-политическая концепция П. Н. Ткачева. Предметом исследования является идея Ткачева о движущих силах революции. Особое внимание уделяется точке зрения мыслителя относительно революционного потенциала русского крестьянства, его роли в процессе преобразования общества. Подробно рассмотрена идея Ткачева о «революционном меньшинстве», его значении и функциях в деле освобождения народа и приближения к социалистическому идеалу. Автор также рассматривает данный вопрос в контексте бунтарской доктрины М. А. Бакунина и пропагандистской доктрины П. Л. Лаврова. В исследовании были использованы методы сравнительного анализа и анализа источников. Основными теоретическими источниками данной работы стали публицистические статьи П. Н. Ткачева, изданные им в 1876 г. Основными выводами проведенного исследования является тот факт, что направление в народничестве лидером которого был Ткачев, стояло особняков в ряде других народнических доктрин. Его мысль о незначительной роли народа в революционном процессе вызывала острую критику со стороны других радикальных мыслителей. Тем не менее, именно концепция Ткачева стала основой для последующего развития русской революционной мысли, которая пошла в обозначенном им направлении. Новизна исследования заключается в том, что идея о движущих силах революции Ткачева была рассмотрена безотрывно от всей его социально-политической концепции и в контексте других народнических доктрин.


Ключевые слова:

Ткачев, народничество, русский бланкизм, русское якобинство, движущие силы революции, крестьянство, революционное меньшинство, революционная интеллигенция, социализм, действенное народничество

Abstract: The object of this research is the sociopolitical concept of P. N. Tkachev. The object is Tkachev’s idea about the driving force of revolution. Special attention is given to the thinker’s opinion regarding the revolutionary potential of the Russian peasantry and its role in the process of social reforms. The author examines Tkachev’s idea of “revolutionary minority”, its meaning and functions in case of liberating the nation and approaching the socialist ideal. The article also views this question in the context of the rebellious doctrine of M. A. Bakunin and propagandist doctrine of P. L. Lavrov. The fundamental theoretical sources of the research became the publications of P. N. Tkachev issued in 1876. The main conclusion consists in the fact that the populist movement led by Tkachev stood apart from a number of other populist doctrines. Its concept about the insignificant role of people in the revolutionary process aroused an acute criticism from the side of other radical thinkers. However, namely Tkachev’s concept became paramount in further development of the Russian revolutionary thought, which followed the indicated direction. The scientific novelty lies in the thesis that Tkachev’s idea of driving forces of revolution was viewed inseparably with his overall political concept alongside in the context of other populist doctrines.


Keywords:

Effective populism, Socialism, Revolutionary intelligentsia, Revolutionary minority, Peasantry, Driving force of revolution, Russian Jacobinism, Russian Blanquism, Populism, Tkachev

П. Н. Ткачев, один из виднейших идеологов революционного народничества, формулировал свою политическую концепцию во время беспрецедентного подъема общественной жизни, который происходил в России в середине XIX века. Сложившаяся в те годы непростая социально-политическая ситуация, которая осложнялась Крымской войной, привела к глубокому общенациональному кризису, что вынудило власть пойти по пути реформ. Вследствие отмены крепостного права произошел качественный общественно-политический сдвиг, что, в свою очередь, привело к перелому в освободительном движении. Вера в возможность революции и достижение социализма, идеализация народного освободительного потенциала большей частью русских революционных мыслителей, их стремление ускорить ход событий, в итоге преобразившееся в «самоуверенность интеллигенции» [8, с. 154], – все это, с точки зрения А.А. Ширинянца, и породило иллюзию, ставшую определяющей чертой всего пореформенного революционного движения – иллюзию возможности и, более того, даже необходимости и нравственного долга отдельной личности, принадлежащей к образованному классу, «делать» революцию, непосредственно влиять на ход исторических событий для осуществления своих идеалов.

Одним из главных вопросов в концепции действенного народничества был вопрос о движущих силах революции. Представители трех главных направлений в народничестве (бунтарское направление М. А. Бакунина, пропагандистское – П. Л. Лаврова и заговорщическое – П. Н. Ткачева) сходились в том, что революционеры – это та сила, с помощью которой можно достичь социалистического идеала. Однако взгляды теоретиков народничества на то, какими будут эти «новые люди» и на то, какую роль они должны выполнять в революционном процессе в некоторой степени разнились [3; 1]. Так, для Лаврова личность должна быть «мыслящей и нравственной», готовой к продолжительной пропагандистской работе. «Критическая мысль» является для Лаврова одним из основных понятий, которое представляет собой исходную точку всего революционного учения. Логику прогрессивного развития человечества он видит так: «страдание рождает в единице мысль; мысль высказывается и распространяется; страдание становится сознательным; там и здесь прорываются более энергические личности; являются мученики; их гибель увеличивает энергию; их энергия усиливает борьбу»[5, с. 255]. Истина для него – это справедливость, которая заключается в «равноправности всех людей на все средства физического, умственного и нравственного развития» [4, с. 274]. То есть, в представлении Лаврова, «критически мыслящие личности» должны осознать истинные цели, в направлении которых необходимо развиваться человечеству, а главной их миссией является донести это знание до как можно большего числа людей.

Так «критически мыслящая личность» становится деятелем прогресса. При этом происходит перестройка самой природы человека: развивается новая в психическом и физиологическом смысле раса людей – «раса интеллигентного работника». Именно эта новая раса удовлетворяет всем потребностям человека, и поэтому появление большего числа этих людей приведет к гармонизации общества [3, с. 139 – 140].

Для представителя бунтарского направления М. А. Бакунина главное качество – это «страстность», революционер должен быть бунтарем по своей природе. Если для Лаврова критическая мысль – это то, что приведет человечество к идеальному обществу, то в доктрине Бакунина наука и образованность – это явления, мешающие революции. По его мнению надо учиться жизни реальной: «Наука – это компас жизни, но не жизнь» [1, с. 57 – 58]. Всякий раз, когда наука пытается руководить жизнью, обнаруживается «жизненное бессилие и даже ее зловредное действие». В существующих условиях, полагает Бакунин, народу «лучше обходиться вовсе без науки, нежели быть управляемыми учеными». Бакунин приходит к выводу, что революционная молодежь должна ориентироваться не на идеи, а на стремление жизни», «социальные инстинкты». Народную свободу может создать только спонтанная деятельность самого народа. Однако, в отличие от Лаврова, главной задачей он считал не просвещение народа и тщательную подготовку революции, а организацию бунта. По его убеждению в России давно готова почва для социально-политического переворота, так как народ уже долгое время пребывает в состоянии угнетенности, нищеты и отчаяния. Нужен лишь небольшой стимул, чтобы произошел «стихийный, хаотический и беспощадный» бунт. Поэтому революционеры должны «идти в народ», чтобы «поднять вдруг все деревни» на бунт для уничтожения российского самодержавного государства [2, с. 17 – 21].

Как мы видим, главную роль в концепциях пропагандистского и бунтарского направлений в народничестве играет народ, который является главной движущей силой революции. При этом, революционно настроенное меньшинство, желая блага для народа и стремясь к революции для его освобождения, выполняет роль просветителя в первом случае, и организатора бунта, – во втором.

В концепции Ткачева дело обстоит иначе. Главными действующими лицами у него являются революционеры, то «умственно развитое меньшинство», которое обладает необходимыми знаниями и нравственными качествами, которых нет у крестьянства. Деятели революции – это люди умственно и нравственно развитые. Появление такой новой, демократически настроенной интеллигенции, является, по мнению Ткачева, следствием крестьянской реформы. Так, отмена крепостного права привела к разложению хозяйственной системы, что, в свою очередь, спровоцировало критическое отношение к окружающей жизни. При этом, полагает Ткачев, господствующее положение интеллигенции в умственной деятельности общества обусловил сам образ жизни, основанный на умственном труде [12, с. 274, 276, 277]. Ткачев противопоставляет уровень развития передовой интеллигенции уровню развития народа: «Меньшинство, стоящее по своему миросозерцанию в аванпосте европейской интеллигенции, с одной стороны, с другой – большинство, по складу своего ума и по образу своей жизни приближающееся к состоянию первобытных людей…» [12, с. 277]. Размышляя о том, какой же все-таки революционный потенциал заложен в народных массах, Ткачев рассматривает сложившееся к этому времени две точки зрения на народ. Сторонники первой утверждают, что остается только ждать, пока народ придет к осознанию своего положения и своих прав. До этого момента бессмысленно призывать народ к какой-либо революционной деятельности. Приверженцы второй точки зрения полагают, что народу вообще нет надобности что-то осознавать. В толпе уже «таятся зародыши всего славного и великого». Революционеры сами должны учиться у народа, искать в его массе обновление своих сил. Оба этих взгляда, по утверждению Ткачева, - «иллюзии, иллюзии народного саморазвития и иллюзии народного гения», оба они приводят к пассивной бездеятельности [10, с. 326 – 327]. Если в нравственном отношении «так называемая невежественная толпа стоит нисколько не выше и не ниже толпы цивилизованной, то, с другой стороны, она показывает совершенную неспособность к осмысленному протесту». Причиной этого Ткачев называет «узкий эгоизм», порождаемый материальной бедностью.

Еще Б. П. Козьмин указывал на определенную схожесть этих взглядов Ткачева с рассуждениями Д. И. Писарева, который олицетворяет направление нигилизма в русской социально-политической мысли. Действительно, Писарев крайне неодобрительно относился к тому, что он называл «постоянным коленопреклонением перед народной мудростью и народной правдой» [6, с. 276]. Он заявлял о недостатке сознательности и зрелости народа, поэтому возлагал надежды на «мыслящий пролетариат» [7]. По этой причине Козьмин был склонен видеть в концепции Писарева истоки русского бланкизма. Однако Писарев строил свою концепцию не в том направлении, по которому затем пошел Ткачев. Рудницкая отмечает, что в оценке важности знаний для общественного прогресса, Писарев преодолел элитарный подход и, отталкиваясь от идей Чернышевского, полагал, что решение проблемы «голодных людей» должно обусловливаться деятельностью нации [9, с. 64]. В свою очередь Ткачев развивал мысль совсем в ином направлении. Он также высоко оценивал роль науки и знаний в историческом движении, однако, по его мнению, воспользоваться этими знаниями должен не весь народ, а только «мыслящая толпа», та часть общества, которая с их помощью сформирует в свой среде революционное меньшинство. Этому меньшинству мыслитель отводит роль творцов революции.

Таким образом, Ткачев сделал следующий шаг в освоении уроков, извлеченных революционной мыслью из опыта начала 60-х годов [9, с. 136 – 137]. Пересмотр революционных возможностей крестьянства, завышенных шестидесятниками, дополнялся утверждением об отсутствии у него ясного социалистического идеала. Следовательно, заключал Ткачев, «он не может и не должен играть никакой выдающейся, первенствующей роли» при устроении нового мира [11, с. 264 – 265].

Ткачев отказывается видеть в народе даже значимую разрушительную силу: она имеет лишь относительное значение. По этому поводу он пишет, что, несомненно, в силу ненависти к своим эксплуататорам, народ «одним могучим порывом» способен уничтожить своих угнетателей: он вернет землю, которую у него отняли, разрушит все то, что давило на него. Однако, уверяет Ткачев, дальше он не пойдет. Крестьяне неспособны изменить свой внутренний мир. Традиционные ценности и «обветшалые» формы народной жизни останутся, по мнению Ткачева, нетронутыми: «он [ народ ] любит их, он дорожит ими, и он не прикоснется к ним ни единым пальцем» [11, с. 265].

Таким образом, с помощью народа и заключенной в нем силы революционное меньшинство уничтожит непосредственных врагов революции и устранит первоначальные препятствия, мешающие практическому осуществлению социально-революционных идеалов. С разрушения существующего, антинародного государственного политического строя полностью заканчивается его революционная роль. С этого момента единственными творцами революции остается небольшая часть интеллигенции – умственно развитые революционеры. Их задача состоит уже в том, чтобы «внести свою разрушительно-революционную деятельность и в недра крестьянской жизни» [11, с. 265]. Цель революционного меньшинства – устранить отжившие, устарелые общественные формы, которые враждебны общественному прогрессу, и заменить их на формы, которые бы наилучшим образом способствовали этому прогрессу.

Как мы видим, концепция Ткачева остро противостояла двум другим народническим доктринам: бунтарскому и пропагандистскому направлению. Русский бланкизм категорически отрицал всякое «коленопреклонение» перед народом, отрицал отведенную ему значимую роль в революционном процессе другими мыслителями: «Тот не уважает народ, кто льстит ему» [11, с. 268]. Со свойственной Ткачеву категоричностью он заявляет, что такая позиция является не просто бессмысленной, но вредной для всего революционного дела. Так, он утверждает, что попытки взвалить на плечи народа все «великое дело социальной революции», попытки убедить народ, что только он сам может себя спасти, – все это является «фарисейским лицемерием» тех, кто на самом деле не любит народ, кому не дорого его счастье. Истинные революционеры, добавляет Ткачев, должны понимать, что «миф народной самопомощи» изобретен врагами народа для того, чтобы как можно дольше не давать ему быть освобожденным, а удерживать его в теперешнем бедственном и беспомощном положении. Ткачев вновь и вновь повторяет: «Ни в настоящем, ни в будущем народ, сам себе предоставленный, не в силах осуществить социальную революцию… только мы, революционное меньшинство, можем это сделать, – и мы должны это сделать как можно скорее!». Ткачев уверен: пока народ находится в существующих экономических и политических условиях, он не может осознать свои истинные потребности и устроить свою судьбу в соответствии с ними, не может «сам себя спасти» [11, с. 268].

Таким образом, революция в концепции Ткачева должна была совершиться «для народа, но без народа». Он отметал задачу, которую ставил перед страной Чернышевский: воспитание и развитие «самостоятельной деятельности» нации в целом и каждого отдельного индивида, необходимость «развивать человека в человеке», что было бы по мнению теоретика «русского социализма» необходимой предпосылкой для становления цивилизации. В концепции Ткачева для всего этого не было места. Развитие Ткачевым своего направления в народничестве воплотилось в ослабление демократической и гуманистической составляющей в исходной народнической доктрине, а также абсолютизация в ней радикальной политической тенденции. Именно это оттолкнуло от «русского бланкизма» и его лидера многих революционных деятелей и мыслителей. Однако, несмотря на многочисленные упреки в умалении роли народных масс, именно доктрина Ткачева нашла свое воплощение во многих аспектах деятельности революционеров следующего поколения.

Библиография
1. Бакунин М. А. Бог и государство. М., Пг., 1918. 78 с.
2. Бакунин М. А. Государственность и Анархия. М.: Правда, 1989. с. 17 – 21.
3. Лавров П. Л. Кому принадлежит будущее // Лавров П. Л. Избр. соч. М.: Всес. общ-во политкаторжан и ссыльно-послеенцев, 1934. Т. 3. 418 с.
4. Лавров П. Л. По поводу критики на «Исторические письма» // Лавров П. Л. Философия и социология. М.: Мысль, 1965. В 2 т. Т. 2. 431 с.
5. Лавров П. Л. Растущая общественная сила // Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы в 4 т. М.: Всес. о-во политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1934-1935. Т. 1. 518 с.
6. Писарев Д. И. Мотивы русской драмы // Писарев Д. И. Сочинения в шести томах. СПб., 1894. Т. 3. с. 276 – 278.
7. Писарев Д. И. Мыслящий пролетариат // Писарев Д. И. Собрание сочинений в 4 т. М.: ГИХЛ, 1956. Т. 4.
8. Плеханов Г. В. Наши разногласия // Плеханов Г.В. Избр. филос. произв. М., 1956. Т. 1. 848 с.
9. Рудницкая Е. Л. Русский бланкизм: Петр Ткачев. М.: Наука, 1992. 267 с.
10. Ткачев П. Н. Анархия мысли // Ткачев П. Н. Избранные сочинения на социально-политические темы: В 4 т. М.: Изд-во Всесоюз. о-ва политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1933. Т. 3. 503 с.
11. Ткачев П. Н. Народ и революция // Ткачев П. Н. Избранные сочинения на социально-политические темы: В 4 т. М.: Изд-во Всесоюз. о-ва политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1933. Т. 3. 503 с.
12. Ткачев П. Н. Революционеры-реакционеры // Ткачев П. Н. Избранные сочинения на социально-политические темы: В 4 т. М.: Изд-во Всесоюз. о-ва политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1933. Т. 3. 503 с.
References
1. Bakunin M. A. Bog i gosudarstvo. M., Pg., 1918. 78 s.
2. Bakunin M. A. Gosudarstvennost' i Anarkhiya. M.: Pravda, 1989. s. 17 – 21.
3. Lavrov P. L. Komu prinadlezhit budushchee // Lavrov P. L. Izbr. soch. M.: Vses. obshch-vo politkatorzhan i ssyl'no-posleentsev, 1934. T. 3. 418 s.
4. Lavrov P. L. Po povodu kritiki na «Istoricheskie pis'ma» // Lavrov P. L. Filosofiya i sotsiologiya. M.: Mysl', 1965. V 2 t. T. 2. 431 s.
5. Lavrov P. L. Rastushchaya obshchestvennaya sila // Lavrov P. L. Izbrannye sochineniya na sotsial'no-politicheskie temy v 4 t. M.: Vses. o-vo politkatorzhan i ssyl'no-poselentsev, 1934-1935. T. 1. 518 s.
6. Pisarev D. I. Motivy russkoi dramy // Pisarev D. I. Sochineniya v shesti tomakh. SPb., 1894. T. 3. s. 276 – 278.
7. Pisarev D. I. Myslyashchii proletariat // Pisarev D. I. Sobranie sochinenii v 4 t. M.: GIKhL, 1956. T. 4.
8. Plekhanov G. V. Nashi raznoglasiya // Plekhanov G.V. Izbr. filos. proizv. M., 1956. T. 1. 848 s.
9. Rudnitskaya E. L. Russkii blankizm: Petr Tkachev. M.: Nauka, 1992. 267 s.
10. Tkachev P. N. Anarkhiya mysli // Tkachev P. N. Izbrannye sochineniya na sotsial'no-politicheskie temy: V 4 t. M.: Izd-vo Vsesoyuz. o-va politkatorzhan i ssyl'no-poselentsev, 1933. T. 3. 503 s.
11. Tkachev P. N. Narod i revolyutsiya // Tkachev P. N. Izbrannye sochineniya na sotsial'no-politicheskie temy: V 4 t. M.: Izd-vo Vsesoyuz. o-va politkatorzhan i ssyl'no-poselentsev, 1933. T. 3. 503 s.
12. Tkachev P. N. Revolyutsionery-reaktsionery // Tkachev P. N. Izbrannye sochineniya na sotsial'no-politicheskie temy: V 4 t. M.: Izd-vo Vsesoyuz. o-va politkatorzhan i ssyl'no-poselentsev, 1933. T. 3. 503 s.