Виды дискриминации в современной социальной психологии

Погонцева Дарья Викторовна кандидат психологических наук доцент, Южный федеральный университет 344002, Россия, Ростовская область, г. Ростов-на-Дону, ул. Тургеневская, 40 Pogontseva Daria Viktorovna PhD in Psychology associate professor of the Department of Social Psychology at Southern Federal University 344002, Russia, Rostovskaya oblast', g. Rostov-Na-Donu, ul. Turgenevskaya, 40, kv. 13 dpogontseva@gmail.com Другие публикации этого автора

Исследование выполнено при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект 16-36-00049

Дискриминация – это поведенческая форма предрассудков и стереотипов, чаще всего под дискриминацией понимается негативное отношение, хотя в последнее время все чаще говорят о позитивной дискриминации (т.е. когда человек получает преимущество или привилегии, поскольку относится к определенной группе). Сам термин «дискриминация» (от лат. «discriminatio» – различие) связан с именем Томаса Райса, который в 1830 г. ввел данный термин в контексте изучения расовых предрассудков, для обозначения поведенческого компонента последних. Некоторые ученые ^{[1, 2]} выделяют прямую и косвенную дискриминацию, при этом прямая форма возникает тогда, когда генерируется неравенство, как правило, намеренно; в то время как косвенная форма формируется на основе стереотипов и обуславливает поведение, которое не всегда осознается как дискриминационное.

В современной зарубежной психологии чаще всего рассматриваются экономическая дискриминация, дискриминация на рынке труда и другие виды дискриминации основанные на статусе, экономическом и социальном положении человека ит.д. ^[3], также рассматриваются такие виды, как гендерная и расовая дискриминация. При этом большая часть дискриминационных практик базируется на визуальной диагностике Другого. V.F.Garcia отмечает, что наибольшей критики в любом обществе подвергается то, чего меньше, что не является чем-либо массовым, будь то цвет кожи и этническая принадлежность, или масса тела и рост; дискриминации подвергается то, что не типично, не стандартно ^[4]. Таким образом, расовая дискриминация определяется как неравное отношение, на почве расовых предубеждений, что может произойти на индивидуальных, социальных и институциональных уровнях ^[5].

Также необходимо отметить, что в большинстве стран существуют законы и статьи конституции в которых заложен пункт против дискриминации, так, в Российской конституции в 19 статье указывается, что запрещены любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности. В уголовном кодексе также есть статья о дискриминации (статья 136 - Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина), в которой указывается, что дискриминация это нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям или каким-либо социальным группам. Однако ни в УК РФ, ни в конституции не затрагиваются такой вид дискриминации, как дискриминация по внешности (красивый-не красивый) или лукизм. Конгресс США, в 1964 году, принял акт о гражданских правах, в котором указывалось, что равные права не зависят от расы, цвета кожи, религии, пола или национальной принадлежности, позже (на уровне штатов) были добавлены лица с ограниченными возможностями, а так же равноправие лиц с различной сексуальной ориентацией. В тоже время различные виды дискриминации существуют в различных аспектах нашей жизни: фейс-контроль и дресс-код в клубах и ресторанах, отсутствие одежды и обуви нужных размеров в дорогих магазинах для людей с нестандартными фигурами и ростом, всевозможные запрещающие таблички (клубы, кафе и рестораны для тех, кто моложе 45 лет) и др. Культ молодости, худобы приводят к тому, что для категоризации Другого на первый план выходят такие параметры как вес, молодость и красота.

В повседневной жизни, используя различные стереотипные суждения, мы делим людей на группы по внешнему облику, а каждую из этих групп наделяем определенными характеристиками, которые могут, как соответствовать данной группе, так и быть ложными. Все чаще в российских и зарубежных исследованиях стал появляться термин лукизм, как самостоятельный данный термин возник в Америке, одни из первых исследований относятся к 1980-м годам. При этом, в большинстве работ под лукизмом понимается любая дискриминация под воздействием оценки другого как красивого – не красивого. Одной из самых распространенных тем в европейских исследованиях - изучение стереотипа «что красиво – то хорошо» (beautiful is good). В большинстве работ отмечается, что красивые люди всегда получают больше льгот, от более высокой социальной оценки до более высокой зарплаты. Felson R.B., Bohrnstedt G. W. ^[6] рассматривают проблему «красивое - значит хорошее, или хорошее - значит красивое» на примере оценок школьников. В итоге они показали, что детей более умных и спортивно-развитых их одноклассники считают более красивыми. Однако, первоначальное определение как «дискриминация красивых/не красивых» используется все реже, а под лукизмом понимается любая дискриминация по внешнему облику. Таким образом, данный термин расширил свое значение. Кроме того все чаще стали появляться работы указывающие на специфические виды лукизма – как на пример этнолукизм ^{[7, 8]}.

Не смотря на то, что в зарубежных исследованиях проблема влияния внешнего облика на различные аспекты взаимодействия изучается давно, в рамках российской психологии этот аспект является малоизученным. В тоже время существуют предпосылки для изучения данного феномена, это работы посвященные общению и роли внешности в различных аспектах жизни. Это работы А.А. Бодалева, В.Н. Панферова, В.А. Лабунской, В.В. Барабанщикова и других. Так, В.Н. Панферов считал, что эталоны внешности выполняют роль своеобразных «пусковых механизмов» процесса интерпретации субъективных свойств человека, разворачивающегося во времени. В свою очередь В.А. Лабунская ^[9] говорит о том, что «внешний облик - становится одним из важнейших средств построения типологий, выделения и распознания определенных социальных групп, страт, описания стилей жизни. … Внешний облик человека становится способом визуальной коммуникации и стратификации».

Однако, на данном этапе, можно отметить, что в рамках российской психологии, существует мало работ посвященных дискриминации людей по внешнему облику, и чаще связывают с этническими и расовыми особенностями. И если лукизм, «wheightism», «highism» в российской психологии практически не рассматриваются, то эйджизм чаще рассматривается в рамках вопросов по подбору персонала или дискриминация пожилых людей (проблемы пенсионеров). Кроме того, в данных видах дискриминации реже рассматривается гендерный аспект, и если в таких видах дискриминации, как дискриминация по росту и весу гендерный аспект выражен менее (не зависимо от пола люди с очень большими размерами, как и очень маленькими – испытывают затруднения в подборе одежды, обуви; не всегда комфортно чувствуют себя в общественных местах (узкие проходы, тесные сидения ит.д.), то эйджизм чаще имеет выраженные гендерные отличия ^[10]. Однако когда мы говорим о внешности – то гендерный аспект выходит на первый план. Подобную тенденцию отмечают В.А. Лабунская, А.А. Бзезян ^[11-14] рассматривая различные аспекты проявления дискриминационного отношения к различным этно-группам (в том числе рассматривается гендерный аспект). Авторы делают вывод о том, что к женщинам другой этнической группы относятся менее агрессивно и негативно, часто не одобряя дискриминационное поведение по отношению к ним, в тоже время, если объектом дискриминации выступает мужчина – респонденты одобряют дискриминационное отношение. В наших работах ^{[15, 16]} мы рассмотрели отношение к женщинам в хиджабах (мусульманский головной убор) и без них, и также выявили определенное изменение отношения в сторону дискриминационного и негативного. При этом в нашем исследовании предъявлялись фото одних и тех же девушек – в хиджабах и без, таким образом этнолукизм возникает тогда, когда пусковым механизмом является оценка внешнего облика другого и категоризация Другого, как имеющего принадлежность к определенной этнической группе.

Исходя из вышесказанного мы видим, что в современной социальной психологии на ряду с классической категорией «дискриминация» существует более узкая форма – лукизм, т.е. дискриминация по внешнему облику Другого. Лукизм может пониматься в его первоначальном определении, как дискриминация красивых или не красивых, а также в более широком понимании, как дискриминация людей под влиянием их внешнего облика. Однако, не смотря на высокий интерес к феномену лукизма, который обоснован рядом политических, экономических и миграционных процессов, на данный момент существует не достаточное количество работ рассматривающих специфику лукизма в целом и этнолукизма в частности. В связи с этим, мы видим целью создание методического инструментария, который позволит изучать феномен лукизма в современном обществе.