Корреляционный анализ социального и «совладающего» поведения религиозных личностей: проблемы социальной и психологической диагностики

Павенков Олег Владимирович кандидат философских наук доцент, Санкт-Петербургский государственный институт кино и телевидения 191043, Россия, г. Санкт-Петербург, Литейный пр., 43 Pavenkov Oleg PhD in Philosophy Docent, the department of Media Communication Technologies, Saint Petersburg State Institute of Cinema and Television 191043, Russia, St. Petersburg, Liteynyi Prospekt 43 pavenkov@yandex.ru Другие публикации этого автора     Шмелев Илья Михайлович старший преподаватель, Научный исследовательский университет "Высшая школа экономики" 101000, Россия, г. Москва, ул. Мясницкая, 20 Shmelev Ilya Senior Educator, the department of Psychology, National Research University, Higher School of Economics 101000, Russia, Moscow, ul. Myasnitskaya, 20 shmelevilya@bk.ru

Рубцова Мария Владимировна доктор социологических наук доцент кафедры социального управления и планирования, Санкт-Петербургский государственный университет 191028, Россия, г. Санкт-Петербург, наб. Университетская, 7-9 Rubtcova Mariia Doctor of Sociology Docent, the department of Social Management and Planning, St. Petersburg State University 199034, St. Petersburg, Universitetskaya emb., 7–9. abc33@yandex.ru Другие публикации этого автора

Внешние признаки религии, характерные для этой группы сочетаются с проявлением внешней мотивации, которая основана на поверхностном интересе к религии (0,423).

Предрелигиозные переживания этой группы студентов все же тяготеют к признанию веры в Творца, создавшего мир (0,310) и проявлению астенических переживаний (0,382).

Интересно отметить, что, наблюдает обратно пропорциональная корреляционная связь между отношением к религии и тенденцией веры в творца и признания существования высшей силы, создавшей мир (-0,368) и предрелигиозными переживаниями (-0,336). В целом эти данные могут говорить нам о том, что для этих студентов положительное отношение к религии не всегда сопровождается глубокой верой, свойственной для истинно верующих людей.

3. Группа маловерующих испытуемых.

Из данных схем видно, что у мало религиозные группы учащихся наблюдается обратно пропорциональная корреляция между отношение к религии и тенденцией веры в творца и признание существования высшей силы, создавшей мир (-0,365). Это свидетельствует о низком уровне религиозности данной группы студентов. Чем выше вера в творца, тем выше отношение к религии как философской проблеме (0,34). Вера этой группы молодежи носит более философский характер и не сопряжена с глубокими религиозными переживания. Об этом говорит также то, что чем выше религиозное мышление у этих студентов, тем ниже отношение к религии как философской проблемы (-0,373).

Амбивалентность и противоречивость религиозных чувств в наибольшей степени проявляется в этой группе. Так для мало верующих студентов, характерна позитивная связь между шкалами оценки интереса к псевдонаукам и естественнонаучного мышления (0,315). В то же время у них проявляются и религиозные взгляды, что подтверждается позитивной связью между показателями тенденции веры в творца и признания существования высшей силы, создавшей мир и религиозной ориентацией (0,385). При этом религиозные чувства содержат у них сочетание астенических, стенических и предрелигиозных переживаний. Так ощущение своей неполноценности и слабости перед Абсолютом позитивно связано с ощущениями восторга, прилива сил в отношениях с Абсолютом (0,485). Астенические переживания коррелируют с предрелигиозными переживаниями (0,510), что также свидетельствует о низком уровне религиозной веры. Вера в Творца сопряжена с магическими представлениями (0,197). Такое же наблюдение относится и к связи стенических и предрелигиозных переживаний (0,465). Это подтверждает то, что религиозность молодых ученых представляет собой квазирелигиозный феномен, в котором переплелись научные, квазинаучные, религиозные и оккультные элементы мировоззрения.

В целом полученные результаты показывают, что при выраженности у испытуемых отношения к религии как философской концепции и естественнонаучного мышления уровень религиозной активности, ориентации, мотивации, самосознания остается низким. В тоже время наблюдается выраженная тенденция веры в творца и признание существования высшей силы, создавшей мир, а также наличие как внешней, так и внутренней религиозной мотивации, что говорит нам о религиозности этих людей, которая не проявляется в активных религиозных действиях и имеет внутренний характер выраженности (эти люди верят в Абсолют, принимают Православие как свою религиозную опору, однако их «отношения» с Ним выстраиваются в соответствии с индивидуальными представлениями).

Выделение в теоретическом и эмпирическом плане защитного, совладающего и овладевающего типов копинг поведения приводит к необходимости поиска методик исследования, способных выявить уровень сформированности способов адаптации у человека. На общей выборке (284 человека) нами были применена методика «Копинг-тест» Р. Лазаруса и С. Фолкмана, целью которой является определение копинг-стратегий, способов преодоления трудностей в различных сферах психической деятельности.

Корреляционный анализ показателей религиозности с параметрами по субшкалам Копинг-теста Р. Лазаруса и С. Фолкмана показал наличие тесных корреляционных связей. Результаты эмпирического исследования представлены на рисунке .

Полученные данные показывают наличие высокозначимой корреляционной зависимости между типом "истинно религиозные личности" и параметром "принятие ответственности" (r=0,51 при p=0,01). Благодаря доверию Абсолюту и осознанию необходимости отвечать за свои поступки сколько перед людьми, столько перед Абсолютом истинно религиозные признают ответственность за разрешение жизненных проблем, не только своих собственных, но и проблем других людей. При этом они меньше надеяться на себя и на свои силу, а на помощью и поддержку Абсолюта. Осознание этой ответственности перед Абсолютом часто приводит к самокритике за неправильно совершенные действия и мыслительные акты. Однако чрезмерный акцент на данную стратегию имеет и негативную сторону, приводящей к неконструктивной самокритике и обострению чувства вины, что может привести к состоянию постоянного неудовлетворенности и вести к неспособности адаптироваться к изменяющимся условиям и требованиям социальной среды.

При этом наблюдается отрицательная корреляция между параметром "конфронтация" и типом истинно религиозных личностей (r=-0,21 при p=0,01). Истинно религиозные люди не склонны вести себя в соответствии конфронтационной стратегией поведения. Данная стратегия поведения часто рассматривается как неадаптивная, поскольку конфликтный тип поведения часто ведет к разрушительным последствия. Истинно религиозный личности стараются поэтому избегать конфликтную стратегию, не смотря на то, что она при умеренном использования позволяет увеличить способность личности к сопротивлению трудностям и умение реализовывать собственные интересы.

Обнаружена также значительная корреляционная связь между истинно религиозным типом и показателем самоконтроля (r= 0,63 при p=0,01). Это позволяет сделать вывод том, что студентам с высоким уровнем религиозности свойственна высокая саморегуляция деятельности, стремление к обладанию собой и высокий самоконтроль. Эти качества помогают истинно религиозным личностям преодолеть тяжелые жизненные ситуации и решить проблемы в их жизни.

Кроме самоконтроля значительную помощь в преодолении негативных переживания оказывает положительная переоценка (r= 0,34 при p=0,01). Проблем рассматривают истинно религиозными личностями в религиозном контексте, как посланные Абсолютом, что помогать им рассматривать их не как негативный фактор, а фактор и стимул их личностного развития, что закреплено в Библии. "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения." (Иак.1:2) Благодаря вере, человек позволяет надличностно рассмотреть проблемную жизненную ситуаций, включить ее в более широкий контекст действия Промысла и духовных причин явлений. Для данной группы значение православной общины в основном носит духовный характер, поскольку она рассматривается как созидаемая.

Полученные по ключам, выработанным в результате применения экспертных методов, данные свидетельствуют о не только о достоинствах, но недостатках психологического состояния истинно религиозных личностей. С одной стороны, наличие значительная корреляционной связи между истинно религиозным типом и показателем защитного поведения (r= 0,43 при p=0,01) показывает, что такие люди точно не знают, как справиться с трудной жизненной ситуацией, что они, на первый взгляд, могут проявлять не адаптивное поведение. При этом ценности, которые лежат в основе этого поведения, могут вывести религиозную личности в совершенно иные пределы, которые находятся "по ту сторону" трудной жизненной ситуации.

С другой стороны, наличие значительная корреляционной связи между истинно религиозным типом и показателем овладевающего поведения (r= 0,71 при p=0,01) говорит о высоких способностях религиозной личности к реализации "стратегии развития жизни". Эти стратегии применяются истинно религиозными личностями в трудных жизненных ситуациях посредством овладевающего поведения. Это противоречивое сочетания высокой активности с неадаптивностью мы назвали "активно-неадаптивное поведение". Для личностей, выбравших "стратегию развития жизни", характерна собранность, решительность, творческий подход к выработке решений, безотлагательность, поддержка других, Планирование и постановка цели, ориентация на будущее, четкость в действиях, расстановка приоритетов, собранность, своевременное выполнение выработанных решений.

Полученные данные показывают наличие высокозначимой корреляционной зависимости между типом "религиозные личности" и параметром "дистанцирование " (r=0,54 при p=0,01).Второй тип религиозных личностей преодолевают отрицательные переживания, возникающие в трудной жизненной ситуации, за счет психологического дистанцирования от нее и уменьшению степени погруженности в нее.Более низкий уровень веры этой группы не позволяет целостно рассмотреть проблему в рамках Промысла Абсолюта, что приводит к тому, что религиозные личности часто прибегают к приемам рационализации, юмора и отстранения от проблемной ситуации. При этом они стараются привлечь ресурсы своего социального капитала, ищут поддержку среди своих родственников, членов православной общины, друзей и знакомых. Для данной группы значение православной общины в основном носит социальный, а не духовный характер. Это связанно, наш взгляд, с тем, что данная группа религиозных личностей не обладает глубокой связью с Абсолютом и соблюдает в основном обряды Православия, часто не понимая ее духовной сути. Поэтому социальный компонент в их религиозном мировоззрении часто преобладает над духовно-мистическом. Об этом свидетельствует значимая корреляция между уровнем религиозности и параметром "Поиск социальной поддержки" параметром "поиск социальной поддержки" (r=0,45 при p=0,01). По параметрам 3 "Самоконтроль" (r=0,23 при p=0,01) и 5 "Принятие ответственности" (r=0,21 при p=0,01) наблюдаются более слабые, по сравнению с истинное религиозными личностями, корреляционные связи, что говорит о том, чем меньше уровень религиозности, тем меньше личность стремится решать жизненный проблемы за счет минимизации влияния эмоций, увеличение контроля над своим поведением и меньше стремится критиковать себя за последствия своих поступков. Кроме того, чем меньше степень религиозности, тем меньше характерно использование стратегии "Положительная переоценка" (r=0,19 при p=0,01) у религиозных студентов.

Наблюдаются корреляционные связи между типом "религиозные личности" и параметрами "защитное поведение" (r=0,35 при p=0,01) и "овладевающее поведение"(r=0,44 при p=0,01). Выводы, сделанные нами для группы истинно религиозных личностей, подтверждаются для данной группы студентов, также выбравших "стратегию развития жизни". При этом данные корреляционные связи носят не столь высокозначимый характер, что позволяет нам сделать вывод, что чем больше уровень религиозности, тем выше степень активно-неадаптивности.

Корреляционный анализ показывает, чтокорреляционные связи между типом "мало религиозные личности" и параметрами "защитное поведение" (r=-0,19 при p=0,01) и "овладевающее поведение"(r=-0,31 при p=0,01) носят отрицательный характер, что свидетельствуют о том, что они не придерживаются "стратегии развития жизни", характерно для религиозных студентов и им не присуща "активная неадаптивность". При этом наблюдается положительная корреляционная связь между типом "мало религиозные личности" и параметром "совладающее поведение " (r=0,24 при p=0,01), что говорит о том, что мало религиозные студенты стремятся преодолеть тяжелые жизненные ситуации осознанно, опираясь на собственные ресурсы и силы. Для них характерен произвольный уровень саморегуляции поведения.

Кроме этого, в отличие от истинно религиозной у мало религиозных студентов наблюдается тенденция, когда с понижением степени религиозности, ярче выявляются конфликтные особенности характера, проявляется более конфликтный характер выхода из трудной жизненной ситуации. Об этом свидетельствует положительная корреляция между типом "мало религиозные личности" и параметром "конфронтация " (r=0,195 при p=0,01). Таким образом, чем меньше религиозность, тем усиливается стремление испытуемых искать выход из трудной жизненной ситуации путем конфликтного взаимодействия с окружающей социальной средой.

Стремление решить проблему путем стремления к самоконтролю (r=0,11 при p=0,01) или сознательному дистанцированию (r=0,26 при p=0,01) проявляется у мало религиозных личностей в значительно меньшей степени, чем у более религиозных студентов. Интерес для анализа представляет также отрицательная корреляционная связь между типом "мало религиозные личности" и параметром "положительная переоценка" (r=-0,28 при p=0,01). Чем меньше религиозная вера, тем ослабляется стремление студентов решать проблемы за счет их положительного переосмысления и рассмотрения их как стимула к развитию личности.

Заключение

Мы можем сделать следующие выводы. Эмпирически выявлена типология религиозных людей. Выявлено, что религиозность – это свойство личности, напрямую связанное с психологическими защитными механизмами. Таким образом, полученные результаты говорят о наличии у истинно религиозных личностей "активной неадаптивности", являющейся самостоянием и самополаганием личности в мире. Внешне она проявляется в форме защитного поведения (r= 0,43 при p=0,01). При этом ее сущности состоит в доверии Абсолюту и необходимости проявлять смирение перед сложившей ситуации как "посланной Богом". Религиозные студенты стремятся решать проблемы за счет их положительного переосмысления и рассмотрения их как стимула к развитию личности. Для мало религиозных студентов характерно стремление испытуемых искать выход из трудной жизненной ситуации путем конфликтного взаимодействия с окружающей социальной средой.