Аспекты медицинских знаний в системе обучения японским боевым искусствам

Лестев Антон Евгеньевич кандидат исторических наук директор, ООО "АЕЛ Эксперт" 420087, Россия, Республика Татарстан, г. Казань, ул. Курчатова, 8 Lestev Anton Evgen'evich PhD in History director, "AEL Expert" LLC 420087, Russia, respublika Tatarstan, g. Kazan', ul. Kurchatova, 8, kv. 54 antonraben@mail.ru Другие публикации этого автора

Япония до реставрации Мэйдзи и до открытия страны для западных держав зачастую представляется отсталой и даже средневековой. Такая точка зрения, безусловно, ошибочна, что показало дальнейшее развитие Японии. Общий уровень образования и культуры в Японии в эпоху сёгуната Токугава (1603 – 1867) был даже выше, чем во многих европейских странах. Знаменитый русский капитан флота Василий Михайлович Головнин, пробывший в плену у японцев в течение двух лет, писал о японцах: «Что касается до народного просвещения в Японии, сравнивая массою один целый народ с другим, то, по моему мнению, японцы суть самый просвещенный народ во всей Подсолнечной. В Японии нет человека, который бы не умел читать и писать и не знал законов своего отечества…» ^{[1, с. 323]}. Тоже самое касается и других областей японской культуры, включая медицину. Конечно, к моменту знакомства с западной медициной японская медицина во многом была отсталой, но некоторые области медицины, такие как травматология и неотложные методы реанимации значительно превосходили европейские, многие современные мастера японских школ боевых искусств остаются непревзойденными костоправами, например патриарх школы Ягю синган-рю – Симадзу Кензи. Об уровне медицинских знаний японцев капитан Головнин писал: «Что принадлежит до целительных сил разных свойственных их климату растений, то в Японии нет человека, который бы их не знал; из них всякий почти имеет при себе несколько обыкновенных лекарств, как то: слабительное и т.п., которые они сами употребляют, смотря по надобности» ^{[1, с. 324]}. Такой уровень развития медицины был предопределен близкими контактами Японии с Китаем, откуда перекочевало множество знаний, в частности учение о жизненной энергии (по-китайски – ЦИ, по-японски – КИ), а также практической значимостью медицины для японских воинов (буси) и шпионов (ниндзя). Именно военная необходимость предопределила высокий уровень развития военно-полевой медицины, травматологии, анатомии и знаний о лекарственных травах, которые воины могли находить и применять сами, не дожидаясь врача. Синтоистский культ чистоты и аскетических эзотерических практик, связанных с водой, предопределили высокий уровень развития гигиены в Японии. Так, например, во времена, когда французские вельможи ходили в блохастых париках, японцы от крестьянина до дайме (князя) регулярно мылись и заботились о чистоте своего тела. Именно поэтому Япония никогда не знала таких чудовищных эпидемий, как эпидемия чумы в Европе. Среди исследователей данной темы необходимо отметить работы врача-невропатолога, кандидата медицинских наук – Дениса Александровича Богуша «Каппо. Японская техника реанимации в практике боевых искусств» ^[2], Валерия Валерьевича Момота «Анатомия жизни и смерти» ^[3], а также многочисленные статьи и переводы Алексея Михайловича Горбылева. В данной статье мы рассмотрим аспекты медицинских знаний в системе обучения японских воинов в школах боевых искусств. В данной статье к воинам мы отнесем не только правивший класс самураев, но и японских ниндзя, чьи знания и умения во многом отличались от знаний самураев. Система обучения таким знаниям была традиционной и передавалась в фамильных школах, воины обучались им в школах боевых искусств или у приглашенных мастеров, получая при этом также традиционное конфуцианское образование. Японские боевые искусства тесно связаны со знаниями по анатомии, и даже истории основания этих школ содержат интересные для нас сведения. Среди японских боевых искусств, в данном случае, следует выделить дзюдзюцу (мягкое искусство), отличающееся большим разнообразием бросков, болевых контролей, ударов по болевым и жизненно важным точкам. Количество разных школ дзюдзюцу в эпоху сёгуната Токугава было более тысячи, каждая имела свою историю создания и свои особенности. Основатель дзюдо профессор Кано Дзигоро в своей исторической статье о происхождении дзюдзюцу привел несколько наиболее интересных версий. Историю создания школы Ёсинрю профессор Кано передает следующим образом: «Этой школе начало положил Миура Ёсин, врач из портового города Нагасаки, что в провинции Хидзэн. Он стал знаменит в начальные времена правления сёгунов Токугава. Полагая, что многие заболевания проистекают из того, что люди не используют совместно разум и тело, он придумал несколько приёмов дзюдзюцу. Вместе с двумя своими учениками, которые учились у него медицине, он создал 21 способ захвата противника, а позднее нашел еще 51 способ» ^{[4, с. 228]}. В данной истории обращает на себя внимание соседство боевого искусства и медицины, история намекает на то, что именно благодаря своим знаниям в медицине Миура Ёсин сумел придумать свои, зачастую, смертельно опасные приемы. Другая история о создании школы Ёсинрю говорит о враче из Нагасаки по имени Акияма Сиробей, который отправился в Китай для изучения медицины, где он также изучил три приема хакуда (искусство, состоявшее из ударов руками и ногами) и 28 способов реанимации человека, находящегося бессознательном состоянии. В дальнейшем он разработал 303 приема дзюдзюцу, профессор Кано так описывает момент просветления Акияма Сиробей: «Однажды во время снежной бури он увидел иву, ветви которой были засыпаны снегом. Тогда как сосны стояли прямо и ломались под натиском бури, ива поддавалась тяжести снега на ее ветвях, но не ломалась под нею. «Именно таким должно быть дзюдзюцу!» - решил Акияма. Поэтому он назвал свою школу Ёсинрю – “Школа сознания ивы”» ^{[4, с. 229]}. Многие исследователи часто отождествляют Миура Ёсин с Акияма Сиробей, считая их одним человеком, хотя есть вероятность, что это два разных человека, т.к. в некоторых вариантах легенды Акияма Сиробей жил в XI веке ^{[2, с. 20]}. Похожая история создания и у школы Дайто-рю айкидзюдзюцу, данная школа отличается от многих школ дзюдзюцу большим арсеналом болевых контролей и ударов в жизненно важные точки, основанных на знании анатомии. Легенды приписывают основание Дайто-рю потомку императора Сэйва – Минамото-но Ёсимицу (1056 – 1127 гг.). Ёсимицу изучал анатомию человека, определяя наиболее эффективные способы ударов, захватов и болевых приемов, по одной из версий делал он это на трупах убитых в бою воинов ^{[5, с. 9]}. Именно на знании анатомии, а также традиционных китайских системах акупрессуры и акупунктуры основаны японские техники обезболивания, оживления и первой помощи. Умение эффективно поражать жизненно важные центры, шокировать или убить противника и умение обезболивать, оживлять пострадавшего являлись обязательными аспектами изучения боевого искусства. Одна из более подробных книг по каппо (яп. Кацу (кап) – оживление и Хо (по) – наука, метод) была написана украинским врачом-невропатологом Денисом Александровичем Богушом – «Каппо. Японская техника реанимации в практике боевых искусств». Д.А. Богуш перечисляет следующие существующие методы: «когда уже всё-таки произошло поражение (потеря сознания, шок, клинич. смерть), в Японии существовали методы выведения из этих состояний: 1. Каппо–наука оживления, состоит из методов – катсу. 2. Куацу (Кюацу) – точечный массаж (для снятия острой боли и др.). 3. Аммо – древний японский метод, использующий разные способы массирования, постукивания, надавливания на точки и растирания для естественного восстановления. 4. Кэйкомаэзэнсин – точечный массаж для усиления внутреннего потока Ки, для стимуляции и оздоровления организма. 5. Сэйкоцу – первая помощь при травмах, шоке с помощью акупрессуры и акуперкуссии. 6. Сэйфуку – первая помощь рефлекторными методами в критических ситуациях. 7. Сэйтай (Сэйтайхо) – японская лечебная система, использующая точечный массаж, мануальные, дыхательные и физические упражнения. 8. Шиацу – современная терапия надавливанием пальцами и многие-многие другие» ^{[2, с. 43]}. В предисловии к книге Богуша доцент кафедры спортивной медицины и валеологии Одесского государственного медицинского университета Ю.В. Метешкин высказал мнение, что кафедры спортивной медицины должны использовать многовековой опыт японских систем для подготовки первоклассных специалистов. Основатель дзюдо Кано Дзигоро установил для своих учеников, желающих получить звание сихана (наставника воинов) среди обязательных требований и знание медицины: «Чтобы преподавать дзюдо как систему физического воспитания и как систему приемов нападения и защиты, необходимо достичь определенного мастерства в соответствующих технических аспектах, изучить их теорию, а также получить основательные знания в таких областях знания, как анатомия, физиология, гигиена, и овладеть методами педагогики» ^{[6, с. 243]}. Один из известнейших мастеров дзюдо профессор медицины Ямада Ко, следуя заветам Кано Дзигоро, глубоко исследовал анатомию и физиологию человека на предмет воздействия ударов (атэми) на разные точки и области человеческого тела, а также методы реанимации (каппо) человека, свои исследования он опубликовал в серии статей. Автор изданного в начале 20 в. «Нового учебника по дзюдо, объясняющего сокровенные секреты» Сугавара Садамото поместил в свою книгу целый раздел под названием «Искусство убийства и реанимации (саккацу-дзюцу)», основанный на древних свитках школ дзюдзюцу: «Записи устной передачи способов убийства и реанимации школы Синсин-рю», «Иллюстрированное руководство школы Син-но синдо-рю» ^[7]. Основные секреты и способы передавались от мастера к ученику в устной передаче, в свитках же описаны общие указания, приведем пример описания одного из способов реанимации: «Кидзё. Говорится в устной передаче. Это самый первый способ при общей реанимации. Техника выполнения: мять запястьями, надавливать, потирая снизу вверх область от кикайсэкимон (ниже пупка на 3 сун) до самого пупка. Выполнять, вкладывая силу в свои руки. Есть еще один способ: направить большие пальцы обеих рук вверх, отогнуть кончики пальцев и потирать область ниже пупка на 3 сун до пупка» ^{[7, с. 111]}. В книге Сугавара приводит способы оказания неотложной помощи при: вывихе челюсти, вывихе плеча, вывихе локтевого сустава, вывихе сустава в запястье, вывихе сустава на пальце, вывихе бедра, вывихе коленного сустава, вывихе лодыжки, переломе плеча, переломе голени, приготовление наружных средств лечения, а также действия при ранении, кровопотери, кровотечении, головокружении, отравлении, обморожении, мышечном спазме, случае, когда пища застряла в пищеводе. Там же есть рецепт традиционной японской мази: «японский перец 7,5 г, кора красной восковницы 3,75 г, выжимка, оставшаяся при приготовлении сакэ 18,75 г, красная бузина 7,5 г, уксусная кислота 5 капель, белок куриного яйца. Указанные ингредиенты смешать, нанести на пораженную область. Сверху накрыть японской бумагой и забинтовать» ^{[7, с. 117]}. Среди случаев лечения отравления описаны такие экзотичные как отравление рыбой фугу, отравление крабами, укус собаки, укус мыши, укус лошади и укус ядовитой змеи. Все это наглядно иллюстрирует, что система медицинских знаний японских воинов и мастеров боевых искусств не была узконаправленной, а представляла собой развитую и обширную систему медицинских знаний. Интересные сведения дает нам средневековое наставление по ниндзюцу, написанное в 17 в. Фудзиноиссуйси Масатакэ. В разделе «Как подготовиться к тайной деятельности» одним из основных инструментов являются лекарства (кусури или яку): «Кусури – это снадобье, которое мы называем «убийца червей». Это важный предмет. Причина для его ношения [постоянно с собой] состоит в том, что если вы заболеете, прибыв на место своей деятельности, вы не сможете выполнить свою задачу» ^{[8, с. 39]}. Переводчик Валерий Момот в комментарии к этому отрывку поясняет, что в те времена самой распространенной болезнью среди японцев было расстройство желудка, пищевые отравления из-за употребления в пищу сырых морепродуктов. Данные расстройства в основном приписывались наличию червей, поскольку при употреблении в пищу сырой рыбы риск заразиться червями-паразитами очень высок. Помимо этого в набор снадобий ниндзя входили и другие лекарства, а также яды ^{[8, с. 76]}. Интересен также отрывок из главы «Знание о том, как проникать в охраняемые дома»: «Дождавшись благоприятного момента, можно притвориться больным у входа в дом, в который необходимо проникнуть, сделав вид, что ослабли и попросить лекарство, подогретой или обычной воды для питья. Болезни, которыми можно пользоваться [для этого]: боль в желудке, вызванная глистами, солнечный удар, приступ гастрита с внезапной рвотой, пищевое отравление, эпилепсия, диарея. Не советуется симулировать опьянение» ^{[8, с. 53]}. Сам способ и варианты симулирования болезней говорят о том, что ниндзя для того чтобы выглядеть убедительно и правдоподобно должен был, как минимум, знать симптомы этих болезней. Рекомендованный список болезней, очевидно, тоже был не случаен, видимо, с симптомами этих болезней японцы были хорошо знакомы и могли помочь страждущему самостоятельно, впустив его для этого в дом. Известный американский специалист в области истории боевых искусств Донн Ф. Дрэггер писал: «Познания ниндзя в медицине были таковы, что они сами себе врачами», они знали обезболивающие, лекарства от отравлений, кишечных расстройств, общих недомоганий, для обработки раны, чтобы не было заражение, использовались специальные плесневые грибки, ниндзя искусно умели ампутировать конечности, как для того, чтобы избежать плена, так и для предотвращения развития гангрены ^{[9, с. 54]}. Конечно, не все представители воинского сословия были мастерами боевых искусств и обладали всей полнотой вышеперечисленных медицинских знаний. Выше были описаны только факты, относящиеся к знаниям воинов, которые по своей основной специализации не были врачами. Среди профессиональных врачей известен Кэйбэра Экикен (1630-1714), происходивший из сословия самураев, он был классическим врачом-неоконфуцианцем, был специалистом в традиционной китайской медицине. Кэйбэра Экикен оставил после себя значительное сочинение, известное в России под названием «Йоджокун. Уроки жизни самурая» ^[10]. Основная идея книги в соблюдении умеренности во всем и правильного отношения к телу, основываясь на учении о жизненной энергии КИ, Кэйбэра Экикен предлагает предотвратить болезни или даже исключить их, чтобы не пришлось лечить, но книга также содержит и методы лечения разных болезней. Сочинение Кэйбэра Экикена также содержит главу, посвященную медицинской деонтологии, о призвании врача он писал: «Если человек, изучающий медицину, понимает, что он не родился с правильным менталитетом или талантом к такой работе, он должен немедленно оставить эту сферу деятельности. Человек без таланта не будет хорошо понимать Путь Медицины. Он только сделает много ошибок и причинит вред возлюбленным Небес, а это – серьезное преступление» ^{[10, с. 260]}. Среди современных мастеров боевых искусств есть те, кто продолжают древние традиции и те, кто создал на основе традиционных учений свои. Один из известнейших мастеров айкидо 20 в. Тохэй Коити создал свое учение о КИ, организовал Общество КИ и разработал свой стиль айкидо. При помощи специальных техник дыхания, концентрации и правильного мышления Тохэй помогал людям избавиться от бессонницы, упадка сил, депрессии и учил их жить гармонично, продолжая тем самым многовековую восточную традицию учения о жизненной энергии. Известнейший мастер школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто рю сэнсэй Сугино Ёсио устроил в своем додзё, где он преподавал и практиковал боевые искусства, маленький кабинет, где работал массажистом-костоправом. Другим известнейшим костоправом Японии является патриарх школы дзюдзюцу Ягю синган-рю Симадзу Кензи, к нему приезжают со всей страны в надежде на его помощь. На основе рассмотренных примеров и историй мы видим, что японские воины, не являясь профессиональными врачами, обладали целой системой специальных медицинских знаний, разработанных или перенятых ими для практического применения. Специфика действий воинов и ниндзя в полевых условиях не позволяла им надеяться на экстренную помощь врачей, что обусловило необходимость овладения медицинскими знаниями самих воинов. Данный факт демонстрирует особый уровень развития воинской культуры внутри обще-японской культуры и выявляет особую ценность школ боевых искусств и их учений в качестве нематериального культурного наследия. Безусловно, не стоит сравнивать уровень традиционной японской медицины с современным уровнем развития западной медицины, однако, специалистам в области спортивной и восстановительной медицины многие традиционные знания были бы крайне полезны. Автор надеется, что данная статья внесет свой вклад в труды по истории медицины, а также пробудит интерес к изучению восточных боевых искусств и их специальных разделов, связанных с медициной.