Система сакрализации базовых идеалов культуры Византии на основе анализа трактата Михаила Пселла «Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы» (XI век)

Кочерова Анастасия Викторовна бакалавр, кафедра культурологии, Сибирский федеральный университет 660049, Россия, г. Красноярск, проспект Свободный, 82а, оф. Киренского Kocherova Anastasiya Viktorovna student of the Department of Cultural Studies at Siberian Federal University 660049, Russia, g. Krasnoyarsk, prospekt Svobodnyi, 82a, of. Kirenskogo nastasia_ko@mail.ru Другие публикации этого автора

В параграфе выполняется анализ философского текста, для этого производится изложение истории трактата, раскрывается специфика авторства текста Михаила Пселла, определяется объект и предмет текста, его цель и основные функции, а также формулируется спектр основных идей.

Система сакрализации базовых идеалов культуры Византии на основе анализа трактата Михаила Пселла «Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы» (XI век)

Целостное социально-культурное пространство поддерживается системой сакрализации базовых идеалов, вокруг которых складывается единство общества и своеобразие его культуры. Исследование различных систем сакрализации базовых идеалов, которые объединяют вокруг себя общество, тем более важно, что в настоящее время интенсивно идут процессы формирования общероссийской национальной идентичности. Не последнюю роль в содержании и направленности этих процессов играет феномен исторической и культурной памяти. Определенные процессы формирования исторической и культурной памяти современной России связаны с признанием права на византийское культурное наследие, на православие, на государственную символику, на философские и богословские основания цивилизации. В этом контексте исследование концепции Михаила Пселла, византийского мыслителя, богослова и философа, который был советником нескольких византийских императоров, представляется актуальным и осмысленным.

Михаил Пселл (1018-1078) известен как автор целого ряда трактатов в области философии, православного богословия, всемирной истории. Он жил в эпоху очередного расцвета Византийской империи (период IX-XII вв.). В это время, по мнению В.В. Бычкова, эстетическое мировоззрение православной Византии принимает законченные формы, появляются специальные эстетические трактаты, где православие рассматривается с точки зрения идеалов красоты, блага, истины. Завершается синтез эллинистической философии и эстетики с православным богословием. Искусство Византии периода IX-XII вв.порождает целый ряд шедевров, в которых зримо воплощается сущность православной византийской эстетики. Формируется уникальный художественный язык, характерный для византийской живописи и предопределивший на последующие столетия православные художественные каноны, явленные и в шедеврах древнерусской и современной русской православной живописи.

В.В. Бычков полагает, что произведения Михаила Пселла представляют собой стилевые образцы православной византийской эстетики и риторики данного историко-культурного периода. Михаил Пселл создает теории византийской риторики на базе эллинистической теории красноречия, но эллинистические принципы в трудах Михаила Пселла синтезированы и интегрированы в ортодоксальную византийскую культуру.

Михаила Пселла, если бы он жил в иную эпоху, можно было бы назвать энциклопедистом. Его книги и трактаты связаны с медициной, математикой, риторикой, музыкой, он исследует вопросы права, агрономии, грамматики. Михаил Пселл, будучи православным византийским монахом, пишет богословские и философские работы. Как создатель теории византийской эстетики Михаил Пселл базируется на принципах, созданных античными риторами Гермогеном и Дионисием Галкарнасским.

Для определения идеи красоты он использует античные понятия – гедонистическая красота, которая проявляется через нежность, убеждающую силу, через свежесть, но выше ее стоит эйдос прекрасного, торжественный, великий, возвышенный. Важнее всего содержание, которое проявлено через прекрасную форму, полагает Михаил Пселл. Именно содержание и будет определять конкретный выбор формы для воплощения великой идеи. Гармония не разделяется в зависимости от видов искусства, наоборот, она едина для риторики, живописи, музыки и даже ремесла.

Риторическое произведение настолько сильно и прекрасно, насколько оно соответствует великому содержанию. В конечном итоге для проявления великих идей привлекаются все художественные средства, которые созданы и накоплены в конкретных видах искусства.

«Хочу, чтоб вы знали, — пишет он, — что эллинская мудрость, пусть и не удалось ей воздать славу Божественному и она не безупречна в богословии, ведает природу, какой ее создал Творец».

Проповедь «Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы» – это одна из трех опубликованных омилий Михаила Пселла. В греческом языке словом ‛ομιλία — называется беседа, учение или собрание. На русском ‛ομιλία произносится как омилия, гомилия или хомилия. Самый древний вид проповеди — это гомилия — изъяснительная беседа. Она является, скорее, собеседованием. В небольших общинах при собрании верующих говорил не один при молчаливом внимании других, а многие вступали в диалог с главным наставником и руководителем беседы, прося у него разъяснения, высказывая свои недоумения, предлагая дополнения к сказанному другим.

Это произведение, написанное ученым-Богословом и вместе с тем поэтом, заключает в себе и возвышенные Богословские мысли, и внутреннюю красоту речи.

Специфика авторства:

Философский текст, имея форму проповеди, читающейся при непосредственном контакте со слушателем, имеет ряд особенностей по отношению к другим трактатам средневековой теологии. Текст полон риторических вопросов и восклицания: «прочь сама такая мысль!», «Если же и для них это чудо непостижимо и недоступно, то как же может быть нам под силу это разуметь?!».

Текст эмоционально окрашен: «Для сравнения мне не хватит прекрасного и в материальном, и в духовном мире. Я стыжусь, сравнивая с Нею солнце (настолько духовный свет Ее превосходит сияние оного). Я краснею, уподобляя Ей небо (настолько Она – пространнее и прекраснее его).» Но по мнению Пселла форма должна быть приспособлена к содержанию. Поэтому с помощью подобных приемов Пселл придает проповеди красоту в обоих ее видах словесного искусства. «Прекрасное» достигается здесь с помощью подчеркивания торжественности и величия события. А сама «гедонистическая красота» видна через сладостность формы выражения и ее убедительность.

Михаил Пселл построил проповедь в форме рассуждений. Он задает вопросы, давая задумываться слушателям над ними, а потом приходит к истинным ответам закономерными рассуждениями.

Бывает, что он обращается напрямую к слушателям: «Заметь, с каким уважением он говорит…», «Ты же прими мой дар сего времени года, и почудись зачатию (Сына Божиего во чреве Девы)»

Но при этом проповедь заканчивается словом «Аминь». В новозаветных текстах слово аминь употребляется как знак подтверждения и согласия в конце славословия. Оно подтверждает истинность сказанного и в то же время указывает на молитвенный характер проповеди, призванный восхвалять Бога, Богоматерь и празднование Благой вести.

Не раз он проводит параллель с Ветхим Заветом. И не только касательно самого события праздника, но и в отношении самих слушателей. «Египет был местом наказания, а Иерусалим – местом наслаждения; здесь же, поистине, земля – это темница, а небо – обитель нашего обновившегося для новой жизни естества.»

Объектом проповеди выступает празднование дня Благовещения.

Это событие описано в Евангелие от Луки:

В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся. Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. (Лука, 1:26-38)

Благовещение празднуется 25 марта - ровно за девять месяцев до Рождества Христова. Это самый древний праздник в честь Девы Марии. Празднование Благовещения восходит к IV веку.. Еще св. Афанасий Великий, называл его «первым в ряду праздников,» началом домостроительства спасения людей. В 5-6 веках, в противовес несторианской ереси, унижавшей Деву Марию, значительно увеличилась торжественность этого праздника.

У древних христиан праздник Благовещения носил разные названия: «Зачатие Христа,» «Благовещение о Христе,» «Начало искупления,» «Благовещение Ангела Марии» и только с 7 века получил окончательное название: «Благовещение Пресвятой Богородицы.»

«Радуйся, Благодатная» — приветствовал Марию Деву Архангел Гавриил, и эти слова были в сущности первой доброй, «благой» вестью для человечества после того, как оно порвало свою связь с Богом в результате грехопадения. С момента явления Ангела Пречистой Деве начинается новая, светлая страница в жизни человечества.

Предметом текста можно назвать способ проповедования идей этого праздника. Михаил Пселл описывает событие, восхваляя чистоту, твердость духа и духовную красоту Девы Марии, говоря о ней, как об искупительнице грехов рода человеческого и как о Божием Священном Храме. Все это подается в ключе, призывающим слушателей/читателей к «зачатию» в себе благих мыслей и совершению добродетельных поступков.

Проповедь, произносимая Михаилом Пселлом для православных христиан имеет целью воззвание душ верующих приблизиться к торжеству этого празднования, через которое они могут встать на путь «обожения», подобно Марии Деве: «Ты же, читатель, прими мой дар сего времени года, и почудись зачатию (Сына Божиего во чреве Девы), и вместе с этим осуществи подобное же зачатие и в себе самом: зачав (в сердце твоем) слово (или: мысль), без боли породи его (в делах и поведении твоей жизни).»

Основные функции этой проповеди заключаются в восхвалении Девы Марии, воспевании праздника «Благовещения»; в проповеди идей этого праздника; в убеждении в истинности и величии этих идей; в призывании слушателей последовать за Девой Марией, как эталоном человеческой жизни на земле.

Спектр основных идей:

1. Празднование Благовещение – первейший новозаветный праздник, начало всех Божественных торжеств.

«Бог поистине является Началом всех существ, не как включенный в их состав и сочисляемый с ними, но – как Сущий вне их порядка и почивающий выше их; началом же Божественных праздников и торжеств является евангельское возвещение Деве и Матери Слова»

Евангелие от Луки в самом начале повествует об этом дне – дне возвещении Гавриилом Благой вести. Этот день стоит на границе со старозаветными временами. Так как при Благовещение происходит непорочное зачатие Иисуса Христа, то сам праздник считается началом будущих событий Нового Завета.

1. Благовещение – это благословение рода человеческого в противовес проклятию первородного греха.

« «Благословенна Ты в женах» – наименование, сводящее на нет прежнее проклятие (Евы), поскольку вместо Евы вводится Дева, как вместо Адама – Бог. Итак, как тогда за преслушанием (заповеди Божией в Раю) последовало проклятие, так теперь с соблюдением заповедей сочеталось благословение. И вот, до Девы пребывал сей род (человеческий) унаследовавшим Праматернее проклятие. Но затем была воздвигнута Плотина поперек течения, и Дева стала Твердыней, удержавшей наводнение зол.»

1. 3. Благовещение – это еще и весть о том, что роду человеческому, искупившему грехи, обещано жительство на небе.

«И там – Египет был местом наказания, а Иерусалим – местом наслаждения; здесь же, поистине, земля – это темница, а небо – обитель нашего обновившегося для новой жизни естества. Итак, сегодня мы, которые тяжко бедствовали как изгнанники, возвращаемся из чужбины на собственную Родину и переходим в Едем и возводимся в Сион. О, какое чудо! Мы согрешили: затем были наказаны, но, вот, снова удостоились даже еще больших благ (чем имели прежде). Потеряли Рай, но, вот, получили небесный дворец. Пали на землю, но, вот, нам обещано жительство на небе.»

Михаил Пселл сравнивает ветхозаветную историю евреев, живущих в рабстве у египтян с жительством рода человеческого на земле. Евреи стремились к земному Иерусалиму, к земле Обетованной, символом которой был Сион. А человечеству, потерявшему Рай и живущему в проклятии изгнания, обещано спасение не небесах.

1. Дева Мария – была свята еще до зачатия Иисуса Христа, до Благовещения.

«Дева же была воистину ДЕВОЙ, потому что и душевные помыслы Она сохранила непорочными… тело же держалось ума, так что Она всецело жила в Боге. Она настолько была исполнена Божественной благодати, что вся – вместе с телом – была свята, вся светла, вся непорочна и, можно сказать, вся Божественна.»

В 12 главе сочинения Михаила Пселла «о всеобщем учении» говорится: «Когда мы говорим «божество» и «человечество», мы обозначаем целую природу божества и целую природу человечества, а когда говорим «Бог» и «человек», не всегда имеем в виду целокупность природ, но бывает что и лица и ипостаси.» Таким образом, Михаил Пселл называет Марию Деву причастной к природе божества, но не именует ее самим божеством/богом.

1. Догмат Благовещения был обозначен самим Архангелом Гавриилом, как божественным вестником.

«Весь догмат Таинства (Воплощения Христова) Ангел начертал как бы на скрижалях: с одной стороны, отсекая имеющую наступить позднее пустую болтовню многих и, с другой стороны, сдерживая хулы бешенствующих против Таинства. Так чтобы кто не стал учить, что тело для Сына Божиего было сделано на небе, он возвещает зачатие Слова, имеющее быть во чреве Матери; а чтобы кто-нибудь не вообразил в Нем простого человека, он именует Его «Великим» и возвещает, что Он – «Сын Вышняго»; дабы же как бы поставить печать на пророческие предсказания, он, подтверждая Его происхождение от Давида, – «даст Ему», говорит, «Господь Бог престол Давида, отца Его»; и чтобы показать, что и после соединения с человеческой природой, Он – единое Лицо, и Он – вместе Бог и человек, он свидетельствует, что царство Воплощенного будет бессмертным.»

Михаил Пселл акцентирует внимание на словах Архангела Гавриила, как на догмате праздника, для того, чтобы сдержать возможные ереси в трактовке сущности Бога-Слова.

1. Сын Божий, Иисус Христос – это Богочеловек.

«И Раждаемое свято, наречется Сын Божий». Потому что не только восприявшее естество (т.е. Божественное естество), но и воспринятое (т.е. человеческое естество) возьимеет наименование: «Божественное»; и таким образом, две природы (во Христе) будут совместно течь, у обоих же – одна Ипостась, именуемая вместе Бог и Человек: БОГОЧЕЛОВЕК. Итак, То, что составлено из двух природ, по отдельности каждая, будет именоваться «Сыном Божиим»

1. «Для того Христос вочеловечился, чтобы человек, в новом соединении с Ним, обожился.»

Бог очеловечился в своей ипостаси Сына Божия, он получил человеческую жизнь на земле, не теряя при этом своей божественности. И это стало возможным только благодаря Деве Марии, обожившемуся человеку. Которая в свою очередь помогает обожиться другим людям:

1. Богородица – это посредник, помогающий человеку обожиться.

««Благословенна Ты в женах» – как не вкусившая от Древа Познания (добра и зла) и не преступившая заповедь Божию, но и Сама обоженная (feofeisa) и обожившая (feosasa) человеческий род.»

1. Благовещение – это Воплощение Господне, это Искупление греха людей, это примирение и радование, это становление Бога человеком, а человека – Богом.

«Все сошлось вместе друг с другом: глас (благовестящего) Архангела, Воплощение Господне, обожение воспринятого Им тела, соединение отстоявших друг от друг элементов, освобождение людей, бывших под тиранией врага, и возвращение изгнанников на Родину, примирение враждовавших сторон, и единое возвещение (заключавшееся в Благовещении), и то краткое, заключавшее в себе вместе и приветствие Богоматери с призывом радования, и все то, что произошло на основании сего, что превышает и перечисление, и разумение, и сущность чего заключается в том, что человек становится Богом, а Бог – человеком; и сокровенная тайна становится открытой при конце веков, и пророчество приходит к исполнению, и ожидаемое Искупление наступает.»

Тиранией врага он называет власть дьявола над греховным земным миром, изгнанниками – людей, изгнанными из Рая и несущими проклятие первородного греха, а их Родиной – Царство Небесное.

Упомянутое пророчество Исайи: ««Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»» (Исаия. 7:14)

1. Человек, подобно Деве Марии, зачавшей Бога-Слово и породившей его, должен «зачать» Бога в своем сердце, как мысль, и породить в качестве добродетели.

«Ты же, читатель, прими мой дар сего времени года, и почудись зачатию (Сына Божиего во чреве Девы), и вместе с этим осуществи подобное же зачатие и в себе самом: зачав (в сердце твоем) слово (или: мысль), без боли породи его (в делах и поведении твоей жизни). Но при этом исследуй это зачатие и о благих обещаниях размысли с философским подходом. Так, если эти возвещения истинны, прими их; если же обольстительны, уклонись от них; и упражняй чувства твоей души в умении осуществлять различие между тем, что хуже, и тем, что лучше. Потому что таким образом ты безупречно зачнешь Бога (в твоем сердце), и воскормишь Его в уме, и родишь в надлежащее время, и не произойдет у тебя ошибки относительно благих возвещений, но ты будешь с рассудительностью обладать Словом, Которое станет обитать в тебе, – Сам Христос, Господь наш, Которому слава во веки веков.»

Вывод:

Проанализировав историю трактата, специфику авторства, объект и предмет текста, его цель и функции, а также десять основных идей, можно заключить, что по мнению Пселла сила и красота произведения словесного искусства состоят в конечном счете в духовном содержании, на воплощение которого должен быть ориентирован весь арсенал художественных средств, так глубоко и всесторонне разработанный античной культурой. При доминанте содержания над формой, Пселлу важен принцип гармоничности этих двух элементов текста, который в то же время универсален для всех видов искусства. Так и в данной проповеди Пселл использует различные средства (риторические вопросы и восклицания, эмоциональные замечания, сравнения и аллегории, цитаты, обращения) для донесения идеи до читателя. Основные считываемые идеи, вытекающие из празднования дня Благовещения, дня зачатия Бога-Слова, подаются в форме, призывающей слушателей/читателей к «зачатию» в себе благих мыслей и совершению добродетельных поступков.