Атеистическое воспитание как важный фактор профилактики религиозного экстремизма в молодёжной среде

Кириченко Олег Игорьевич кандидат исторических наук доцент, кафедра философии, социологии и педагогики, Майкопский государственный технологический университет 385000, Россия, г. Майкоп, ул. Госпитальная, 160, кв. 1 Kirichenko Oleg PhD in History Associate Professor at Maykop State Technological University, Department of Philosophy, Sociology and Pedagogics 385000, Russia, Maykop, ul. Gospital'naya, 160, kv. 1 mgtukir@gmail.com

Конец ХХ в. – начало ХХI в. ознаменовались резким ростом экстремистских настроений в нашей стране. Это связано, в первую очередь, с системным кризисом, поразившим сначала советскую, а затем и российскую государственность, с ослаблением авторитета институтов власти. Важную роль сыграл кризис в области идеологии – коммунистическая идея оказалась нежизнеспособной перед вызовами времени, реформаторы-перестройщики наскоро демонтировали её, но взамен ничего толком не предложили. Считалось, что новая государственная идеология появится сама собой, об этом, в частности, писал в своей работе «Живое творчество масс» М.С.Горбачёв ещё до начала Перестройки.

Однако реалии оказались более прозаичными – с начала 1990-х годов всё внимание правящей элиты было направлено на решение жизненно важных экономических задач, а вопросы, связанные с идеологией были пущены на самотёк и остались вне поля внимания государственных структур. Это послужило питательной средой для возникновения всякого рода экстремистских идеологем как политических, так и религиозных.

Религиозный ренессанс – одно из веяний времени трансформационных перемен в России. Важнейшую роль здесь сыграла крайне недалёкая политика в религиозной сфере, проводимая советским политико-идеологическим режимом на протяжении почти семидесяти лет. Язык запретов, репрессий, унижения и подавления религиозных чувств вызывали сочувствие и симпатию к тем, кто подвергался гонению со стороны власти – священникам и воцерковлённым людям. Именно это и стало главным фактором роста религиозных настроения у определённой части российского общества в 1990-х годах. Но если в советское время со стороны государства ощущался значительный диктат в вопросах веры, то в годы государственной трансформации власть полностью самоустранилась от регулирования в религиозной сфере. А это, в свою очередь, стало решающим фактором для появления экстремистских религиозных течений.

В соответствии с законом о противодействии экстремистской деятельности Министерство юстиции России время от времени публикует с продолжением в «Российской газете» списки организаций, признанных судами России, ведущими экстремистскую деятельность. Принято считать, что религиозный экстремизм тесно связан, в первую очередь, с исламом. Так вот, в последнем варианте «Списка организаций, признанных российскими судами экстремистскими. Официальный список Росрегистрации/ Минюста (в редакции от 20 сентября 2013 года) ^[1] только 5 организаций из 33 имеют отношение к исламскому вероучению, то есть всего 15,15 %.

К их числу относятся: международное религиозное объединение «Нурджулар» (запрещены все книги, статьи и выступления духовного лидера этой организации Саида Нурси); международное религиозное объединение «Таблиги Джамаат», ставящая своей целью создание единого исламского государства «Всемирный халифат»; группа «Джамаат мувахидов», тесно связанная с вахабитами; «Объединенный Вилайат Кабарды, Балкарии и Карачая», с гордостью сообщающий об убитых 6 «неверных»; международное религиозное объединение «Ат-Такфир Валь-Хиджра», члены которой даже других мусульман считают «неверными» и врагами «истинного» ислама: в 1994 году «такфировцы» в Судане расстреляли в мечети 16 молившихся в ней людей.

Ещё одно религиозное объединение «Орда», ставила своей целью применение нетрадиционных методов лечения различных тяжелых заболеваний и свою доктрину основывала на синтезе ислама и шаманских верований.

В этом же списке можно встретить религиозные организации самых разных направлений: неоязыческие, языческие, сатанистские, сектантские и православно-националистические с явным религиозны подтекстом.

Ярким примером неоязыческого культа является «Древнерусская Инглиистическая церковь Православных Староверов-Инглингов», возглавляемая А.Хиневичем, он же Патер Дий, он же Глава Ордена Миссии «Джива – Храм Инглии», он же Капен-Инглинг. Идеология этой секты провозглашает избранность белой расы и ущербность всех других, особенно семитской. Эта организация имеет сеть ячеек по всей России, и в рассматриваемом списке упоминается четыре раза.

Тесно связана с инглингами и религиозная группа Краснодарская Православная Славянская община «ВЕК РА» (Ведической Культуры Российских Ариев) Скифской Веси Рассении.

К языческим экстремистским сектам нужно отнести Межрегиональное общественное объединение «Духовно-родовая Держава Русь». Ее лидер О.Попов провозгласил себя Царем Православным, Верховным Главнокомандующим (Ордынским), Русской и Заградительной Армиями, Русским Флотом КаСак Орды, Великим Князем Духовно-Родовой Державы Русь, полковником Атаманом. Эта группа объявила Россию наследницей Атлантиды, а христианство – иудо-жидовской сектой, поработившей руссов и славян-ариев, куда О.Попов включает татар, немцев, французов и т.д. Деятельность ячеек этой организации запрещена Московским областным и районным Краснодарским судами.

Языческая идеология исповедуется межрегиональным общественным объединением «Северное Братство». Идеологической базой движения являются книги серии «Сварогов квадрат», «Технотронная Авеста» и другая подобная литература. Идеологи движения выступают за отделение от России Северного Кавказа и других субъектов федерации с преобладающим невеликорусским населением.

Сатанистской является религиозная группа «Благородный Орден Дьявола», во главе которого стояли Верховный жрец А.Казаков и Инквизитор Д.Даньшин. Среди сект встречается уже всем хорошо известные «Свидетели Иеговы».

К православным сектам следует отнести общественное объединение Ахтубинское народное движение «К Богодержавию», проповедовавшее религиозную нетерпимость и антисемитизм.

Обращает на себя большое количество экстремистских организаций, синтезирующих националистические и религиозные идеи. К ним относятся «Русское национальное единство», «Союз славян», «Славянский союз», «Русский общенациональный союз».

В своих программах немаловажное внимание религиозной составляющей уделяют такие неонацистские организации как межрегиональное общественное объединение «Формат-18», межрегиональная общественная организация «Движение против нелегальной иммиграции», международное объединение «Кровь и Честь» («Blood and Honour/Combat18», «B&H», «BandH»), местная организация города Краснодара – «Пит Буль» («Pit Bull»).

Таким, образом, количество всех организаций, имеющих самую разную религиозную направленность, достигает 27, то есть составляет 81,81%.

Также примечателен последний «Федеральный список экстремистских материалов» от 26 июля 2013 года ^[2]. В нём только 4 материала чисто политического направления, остальные имеют ярко выраженную религиозную направленность. Здесь мы встретим и православно-националистические публикации (7 ресурсов), антисемитские (4 ресурса), исламских (3 ресурса). Итак, 77,77 % экстремистских материалов прямо или косвенно имеют отношение к религиозной сфере деятельности российского общества.

Из этих данным можно сделать только один вывод – экстремизм в России питается, в основном, религиозной средой, которая способствует росту религиозного фанатизма, национализма, ксенофобии и фашизма.

Экстремистские идеи наиболее охотно воспринимаются не имеющими твердых жизненных и мировоззренческих позиций людьми. Не удивительно, что именно молодёжь становится главным объектом распространения экстремистских религиозных идей. Это связано с особенностями возрастной психологии – юношеским максимализмом, отрицанием компромиссов, склонностью с созданию скороспелых кумиров и идеалов, а также с пробелами и системными ошибками нашего образования. Дело в том, что в образование стали активно проникать элементы религиозного воспитания, что недопустимо по самой сути вопроса, так как образование должно давать подрастающему поколения научную картину мира, которая совершенно несовместима с религиозным мировоззрением. Эта системная ошибка нашего образования сводит на нет все усилия педагогов, и в итоге мы получаем выпускников не имеющих в полной мере ни научного, ни религиозного образования. Именно в этой среде дезориентированных недоучек и производят рекрутинг самые разные носители экстремистских религиозных идей.

Заигрывание российского образования с «традиционными» религиями обусловлены одним распространённым мифом, согласно которому повсеместное распространение и укоренение этих конфессий служит препятствием вовлечения молодёжи в экстремистские религиозные организации. Однако следует определиться с одной очень важной вещью: даже «традиционные» религии, которые не попадают под определения «тоталитарные» или «экстремистские», ни в коей мере не являются образцом толерантности. Любая религия говорит о своей исключительности, «богоизбранности», а также о том, что все остальные глубоко заблуждаются и, в конечном счёте, будут за это наказаны. Любая религия несёт в себе потенциал нетерпимости к иноверцам, который может быть реализован в тех или иных исторических обстоятельствах. Поэтому бороться с религиозным экстремизмом методами самой религии – дело безнадёжное.

Есть ещё одно важное замечание, почему религиозное воспитание и образование бесполезно в борьбе с религиозным экстремизмом: многочисленные социологические исследования доказывают, что Россия – преимущественно светское государство, в котором по-настоящему воцерковлённых людей не более 5 – 7 %. Остальные относятся к религиозным вопросам с разной степенью безучастности и безразличия. Поэтому активно распространять среди них даже «правильные» религиозные идеи – дело весьма огнеопасное.

И ещё один опасный для светского общества миф – религия является источником и хранителем нравственности и духовности. На самом деле моральные законы – это неизбежное условие существования любого человеческого общества как системы. Они возникли на Земле десятки тысяч лет назад в результате эволюции человеческого рода из-за естественной необходимости выработать некоторые правила общественной, посюсторонней (не небесной!) жизни людей, а не были ниспосланы никаким божеством! То, что этические принципы более или менее удачно формулировались различными «пророками» в их проповедях, вовсе не значит, будто эти законы – собственные изобретения таких проповедников, сделанные под воздействием сошедших на них божественных «откровений» или мистических «прозрений». Точно так же, использование кем-то, скажем, компьютера или русского алфавита ещё отнюдь не делает этого человека «отцом» подобных изобретений. Корни морали глубже любых религий: они питаются коллективной мудростью человечества и его вполне земной деятельностью.

Эти аргументы наводят на мысль, что действительно эффективным фактором противодействия распространению религиозного экстремизма в молодёжной среде может стать только атеистическое воспитание.

При этом важно не повторять ошибок советского прошлого, а именно – атеизм в современной России должен быть научным, а не воинственным. Нельзя, чтобы сам атеизм стал экстремистским. Для этого необходим такт и чувство меры по отношению к верующим людям, нельзя допускать оскорблений в их адрес. Поэтому совершенно неприемлема позиция некоторых современных «разоблачителей» религий, например А.Никонова, автора книг «О Библии» и «Правда о Библии». Совершенно обратный эффект вызывают всякие попытки высмеять сюжеты и персонажей священных религиозных текстов, а именно карикатуры на Коран, книги вроде «Сатанинских стихов» С.Рушди и так далее. Всё это даёт, повторюсь, обратный эффект – рост экстремизма на почве оскорблённого религиозного чувства.

Безусловно, любой научный предмет несёт в себе атеистический потенциал, так как участвует в создании научного мировоззрения у учащихся, любые компромиссы в этом вопросе могут привести к печальным последствиям. Например, исключение из школьной программы курса «Астрономии» и внесение в неё предмета «Основы православной культуры» – это наиболее яркие примеры системного кризиса российского образования, о котором говорилось выше, и, как следствие, опасность нового витка роста экстремистских религиозных настроений, особенно в среде «неправославных» слоёв населения.

Данный подход к вопросам образования имеет определённые традиции. Например, ещё французские материалисты XVIII в. выступали за демократизацию школьного образования, отстаивали идею о всеобщности элементарного обучения, добивались атеистического воспитания детей и отделения школы от церкви. Великий советский педагог В. А. Сухомлинский в своей школе отводил огромное место научно-атеистическому воспитанию. С детьми проводились беседы атеистического цикла, происходило постепенное формирование в сознании ученика атеистических идей, выводов. В последних произведениях В.А. Сухомлинского проявляется ряд гуманистических идей, направленных на формирование у детей светского понимания духовности, наряду установкой на интернациональное и атеистическое воспитание внимание уделяется также этнопедагогике, народным ценностям. Пристальное внимание уделяется культовой основе воспитания – сказкам, мифам, поверьям, легендам, то есть, ведущей сферой выступает духовность, опосредующая другие черты личности.

И.П.Подласый в своём учебнике «Педагогика. Книга 3. Теория и технология воспитания: Учебник для вузов» размышляет о духовном статусе российского учителя вне религиозной парадигмы: «Главный камень преткновения – на какой основе возрождать традицию духовного центра и духовного учителя. Россия – многонациональная и многоконфессиональная страна. К тому же школа у нас отделена от Церкви. Вернуть «Закон Божий» вряд ли удастся, и вряд ли стоит это делать. Возрождать систему духовного воспитания следует на основах вечной мудрости. Направлять процесс будет курс духовности «Человек, его жизнь и счастье», свободный от положений какой бы то ни было религии, не имеющий ни этнической, ни национальной направленности».

Таким образом, в рамках атеистического воспитания и образования нужно взвешено и объективно объяснять молодёжи исторические условия возникновения той или иной религии, социально-экономические аспекты различных религиозных концепций, показывать роль церковных организаций, как положительную, так и отрицательную, в историческом генезисе народа и государства. Знакомство со всем спектром религиозной мысли и историей всех религий поможет взвешенно и более хладнокровно отнестись к проповедям различных религиозных «гуру» и не поддаваться на призывы экстремистского характера. Ключевую роль в этой работе должны сыграть предметы гуманитарного цикла, такие как «История», «Обществознание», «Философия», «Религиоведение», «Культурология» и так далее. Необходимо настаивать на укреплении статуса этих предметов, увеличении академических часов, отводимых на их изучение. Необходимо донести до власти мысль о том, что недооценка этого аспекта образования и воспитания может таить в себе опасность и угрозу мирному и стабильному существованию общества.

Не заигрывание с «традиционными» религиями, а серьёзно продуманная, обстоятельная атеистическая пропаганда способна решить проблему религиозного экстремизма.

Религия должна занять в сознании подрастающего поколения место доброго народного обычая или традиции, культурной преемственности поколений – и не более того. В этом случае уже никогда и никому не удастся разжечь межконфессиональный конфликт, пропагандировать в молодёжной среде экстремистские религиозные идеи.