История этносов, народов, наций
|
Оформленная ссылка на статью:
Рашковский А.А. Коммеморативные практики и коллективная память в современном армянском обществе (в контексте этнополитического противостояния с Азербайджаном и Турцией) // Исторический журнал: научные исследования. 2026. № 1. С. 221-239. DOI: 10.7256/2454-0609.2026.1.77374 EDN: HOADGK URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=77374
|
EDN: HOADGK
|
Аннотация:
В статье исследуется роль коллективной памяти и коммеморативных практик в формировании национальной идентичности и политической культуры современного армянского общества в контексте его этнополитического противостояния с Азербайджаном и Турцией. На основе теоретических подходов Мориса Хальбвакса, Яна и Алейды Ассман, Пьера Норы автор анализирует как память о ключевых исторических событиях (в первую очередь о геноциде армян 1915 года, карабахских войнах, погромах и депортациях советского периода) структурирует восприятие «своих» и «чужих», консолидирует общество и служит инструментом политической мобилизации. Рассматривается официальная политика памяти Республики Армения, включая систему государственных памятных дат, деятельность мемориальных комплексов (Цицернакаберд, Ераблур), военно-патриотических клубов, а также роль Армянской Апостольской Церкви в формировании коллективной памяти. Особое внимание уделяется конструированию и сакрализации «образа врага», а также трансформации памяти в условиях меняющегося внешнеполитического курса. В рамках исследования применяется теоретический анализ концепций формирования "политики памяти", институциональный анализ (изучение официальных памятных дат, законов, коммеморативных практик), анализ материалов СМИ и публичных выступлений политических деятелей. Делается вывод о том, что память о геноциде армян является центральным стержнем армянской коллективной памяти, определяющим идентичность народа в парадигме «вечной жертвы» и влияющим на восприятие последующих конфликтов. Более поздние травмы (депортации, погромы, карабахские войны) в коллективном сознании интерпретируются не как отдельные события, а как продолжение единого нарратива геноцида, что, в свою очередь, способствует углублению этнополитических противоречий с Азербайджаном и Турцией. Коммеморативные практики (памятные даты, мемориалы "Цицернакаберд" и «Ераблур», деятельность военно-патриотических клубов) служат инструментами консолидации общества и патриотического воспитания молодежи. В то же время они закрепляют в общественном сознании "образ врага" в лице азербайджанцев и турков. При этом память о советских репрессиях остаётся периферийной и слабо институционализированной. Автор также отмечает, что предпринимаемые армянским политическим руководством попытки ревизионизма ключевых исторических нарративов встречают ожесточённое сопротивление как внутри страны, так и в диаспоре, что свидетельствует о глубоком внутриполитическом расколе современного армянского общества.
Ключевые слова:
коллективная память, коммеморативные практики, места памяти, образ врага, этнополитический конфликт, Армения, Азербайджан, Турция, исторический нарратив, образ жертвы
Abstract:
The article explores the role of collective memory and commemorative practices in shaping national identity and political culture in contemporary Armenian society, particularly in the context of its ethnopolitical confrontation with Azerbaijan and Turkey. Based on the theoretical approaches of Maurice Halbwachs, Jan and Aleida Assmann, and Pierre Nora, the author analyzes how the memory of key historical events (primarily the Armenian genocide of 1915, the Nagorno-Karabakh wars, pogroms, and deportations during the Soviet period) structures the perception of "us" and "them," consolidates society, and serves as a tool for political mobilization. The official memory policy of the Republic of Armenia is examined, including the system of state memorial dates, the activities of memorial complexes (Tsitsernakaberd, Yerablur), military-patriotic clubs, and the role of the Armenian Apostolic Church. Special attention is paid to the construction and sacralization of the "enemy image," as well as the transformation of memory in the context of changing foreign policy. The theoretical analysis (concepts by M. Halbwachs, J. and A. Assmann, P. Nora), discourse analysis, institutional analysis (study of official memorial dates, laws, commemorative practices), analysis of media materials, and public speeches of political figures are conducted. It is concluded that the memory of the Armenian genocide is the central core of Armenian collective memory, defining the identity of the nation within the paradigm of the "eternal victim" and influencing the perception of subsequent conflicts. Later traumas (deportations, pogroms, Nagorno-Karabakh wars) in collective consciousness are interpreted not as separate events but as a continuation of a unified narrative of genocide, deepening ethnopolitical contradictions with Azerbaijan and Turkey. Commemorative practices (memorial dates, the Tsitsernakaberd and Yerablur memorials, the activities of military-patriotic clubs) serve as tools for consolidating society and patriotic education, but simultaneously reinforce and sacralize the images of the enemy. Meanwhile, the memory of Soviet repressions remains peripheral and weakly institutionalized. The author also notes that attempts by the Armenian political leadership to revisionize key historical narratives are met with fierce resistance both within the country and in the diaspora, which indicates a deep internal political split in modern Armenian society.
Keywords:
collective memory, commemorative practices, sites of memory, image of the enemy, ethno-political conflict, Armenia, Azerbaijan, Turkey, historical narrative, image of the victim