Аннотация: Предлагается контрастивное исследование метафорической семантики нумератива "три" в русских и китайских фразеологических единицах (ФЕ). Его цель – выявить сходства и различия в значении числа "три" в данных ФЕ, а также определить национальные особенности их использования. Авторы применяют лексико-семантический синхронный подход, фокусируясь на семантическом анализе числа "три" по его метафорическим лексическим значениям и ЛСГ, указывающим на объект количества. Исследование подтверждает, что символические значения числа "три" в русских и китайских ФЕ иногда совпадают, но все же существуют национальные особенности. В русских ФЕ число "три" чаще имеет значение "больше, чем норма", что связано с переходом от древней к современной языковой картине мира. В китайских ФЕ обнаруживается полное отсутствие значения "меньше, чем норма", но в целом в них значение числа "три" более неопределенно и часто используется для обобщения схожих признаков. Результаты исследования имеют практическую применимость в области межъязыковой коммуникации и культурного понимания. Авторы заключают, что русские ФЕ с числом "три", передающие значение "больше, чем норма", являются распространенными в современной речи, в то время как ФЕ с значение "норма" устаревают. Анализ оценочности в китайских ФЕ показывает предпочтение метафор, связанных с предметами или понятиями, а не с группами людей. Исследование подтверждает значимость культурного контекста при анализе символической семантики числа "три" во фразеологии и демонстрирует потенциал контрастивной лингвистики для лучшего понимания языковых особенностей и культурных нюансов.

Ключевые слова: структурно-семантический анализ, фразеологические единицы, числительные в языке, нумератив, метафорическое лексическое значение, ЛСГ, анализ оценочности, контрастивное исследование, языковая картина мира, квантитатив

Библиография:
梁滨.论《论语》《孟子》中数词“三”的虚与实.韶关学院学报,2012,33(01):111-114.
刘欣格,许晋.数字熟语中“三”的语义及文化内涵.赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版),2022,43(12):40-44.
舒志武.数词“三”的文化意义分析.华南农业大学学报(社会科学版),2004(02):132-137.
燕晓芳.文化翻译视角下汉语数词“三”的英译.吕梁学院学报,2015,5(06):2

Аннотация: В статье исследуется понятие «удача» в двух языковых картинах мира – русской и китайской. Исследование является контрастивным, полученные результаты сопоставляются. Описание каждого понятия производится по четкому алгоритму: исследуется этимология слова, мифологические корни понятия, его сочетаемость, из сочетаемости вычленяется вещественная коннотация по В. А. Успенскому, производится сопоставление словарных дефиниций. Цель исследования – на материале семантического поля понятия «удача» в русском и китайском языках выявить особенности представления этого понятия в разных культурах. Сопоставление проводится с целью увидеть сходства и различия в мировоззренческой картине разных народов. Научными методами данного исследования являются: сравнительно-исторический метод, метод обобщения и метод семантического анализа - которые применяются для анализа данной темы.
Важно отметить, что данная тема считается малоисследованной, и ранее не проводились лингвокультурологические исследования, охватывающие это понятие в рамках русской и китайской культур. Это делает данное исследование научно новаторским. Полученные в результате исследования данные окажут существенное воздействие на взаимопонимание между народами и могут рассматриваться как некий понятийный мост, способствующий лучшему взаимопониманию между представителями разных культур. Кроме того, полученные результаты могут быть полезны при разработке учебных курсов по регионоведению, сравнительному изучению культур, и при преподавании соответствующих языков. Таким образом, данное исследование имеет широкий диапазон применения в научных и образовательных областях.

Ключевые слова: Сопоставительное лингвистика, Культурный код, семантический анализ, лингвокультурология, удача, контрастивный анализ, языковая картина мира, Русский язык, Китайский язык, слово

Библиография:
郑春兰. 精彩汉字. 成都: 四川辞书出版社, 2018年.
武威历史上最早的寺院碑刻《凉州卫大云寺古刹功德碑》，兼说大云寺与摩尼教（明教）的关系. URL: http://wtgl.gswuwei.gov.cn/art/2020/12/24/art_580_251527.html (дата обращения: 28.11.2022).
商务印书馆辞书研究中心. 新华成语词典. 北京: 商务印书馆, 2015年. 1185页.
三星高照之福星. URL: http://www.cntv.cn/program/tsfx/topic/geography/C13587/20050207/100616.shtml (дата обращения: 4.12.2022).
李学勤. 

Аннотация: Предметом исследования являются особенности восприятия А. А. Фетом танатологии А. Шопенгауэра и волюнтаристской картины мира немецкого философа. На примере стихотворений "Смерть" (1878) и "Смерти" (1884) автор подробно рассматривает такие аспекты темы как: процесс рецепции иррациональной философии А. Фетом, особенности преломления танатологических философем Шопенгауэра в творчестве русского поэта, особенности формирования художественного образа смерти в стихотворениях "Смерть" и "Смерти". В заключении делается вывод об особенностях восприятии танатических концепций Шопенгауэра А. А Фетом. Методологическая основа исследования предполагает актуализацию возможностей системного, историко-культурного, сравнительно-исторического и рецептивно-эстетического видов анализа. В творчестве Фета активно используются многие элементы философской картины немецкого философа. Тем не менее, отдельные особенности творческого диалога между русским поэтом и немецким философом остаются не проясненными. Основными выводами приведенного исследования являются следующие положения: рецепция танатологических философем А. Шопенгауэра А. А. Фетом представляет собой неоднородное явление; смерть представляется естественным, постоянным и неотъемлемым компонентом, скрывающимся под каждым явлением жизни, являясь противовесом изменчивой, непостоянной, призрачной жизни; с другой стороны, смерть представляется эфемерной сущностью, она является своего рода призраком, иллюзией человеческого разума.

Ключевые слова: Русская литература, Шопенгауэр, Фет, Иррациональная философия, Немецкая философия, Пессимизм, Тема смерти, Танатология, Межкультурный диалог, Компаративистика

Библиография:
Шопенгауэр А. Собрание сочинений: в 6 тт. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999. Т. 1. 496 с.
Фет А. А. Сочинения в двух томах. М.: Художественная литература, 1982. Т. 2. 461 с.
Фет А. А. Вечерние огни. М.: «Наука», 1979. 816 с.
Трубникова Н. Н. Об издании произведений Шопенгауэра в России // Собрание сочинений: в 6 тт. – М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 2001. Т. 6 С. 326–335.
Тирген П. Леди Макбет Мценского уезда Н.С. Лескова и «злая воля» А. Шопенгауэра // Феномен русской классики. Томск: Издательство Томского университета, 2004. С. 249–268.
Сафрански, Р. Шопенгауэр и бурные годы философии. М.: Розубад Интеректив, 2014. 592 с.
Розенблюм Л. М. А. Фет и эстетика «чистого искусства» // А. Фет и его литературное окружение: в. 2 кн. М.: ИМЛИ РАН, 2008. Кн. 1 С. 9–54.
Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 тт. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. Т. 2. 672 с.
Благой Д. Д. Мир как красота. О «Вечерних огнях» А. Фета. М.: «Наука», 1979. С. 495–635.
Андреева И. С. Шопенгауэр.

Аннотация: Предметом исследования данной статьи является структура последования пятой субботы Великого поста (Субботы акафиста). Это богослужение уникально тем, что именно на нем исполняется акафист - древний гимн в честь Пресвятой Богородицы, связанный с праздником Благовещения. Объектом для исследования послужил ряд рукописей славянских Триодей XII-XIV вв. В работе представлены и проанализированы сведения из девяти рукописных источников. При этом восемь из них изучены de visu; один - в факсимильном издании. Основной метод, примененный в исследовании, - метод типологического анализа, позволивший определить сходство последования богослужения Субботы акафиста с аналогичным последованием зафиксированным в памятниках греческого византийского богослужения. Исследование показало, что богослужение Субботы акафиста несколько раз компилировалось под одну из известных западновизантийских литургических моделей. При чем на компиляцию указывают не только типологические, но и текстологические характеристики. Подобный вывод дает направление к новому пониманию составления и развития триодного сборника на славянской почве.

Ключевые слова: Акафист, Триодь, славянские рукописи, Суббота акафиста, славянское богослужение, южноитальянское богослужение, компиляция, редакция, богослужебные тексты, славянские богослужебные книги

Библиография:
ГИМ. Син. 319.
ГИМ. Хлуд. 133.
РНБ. Пог. 41.
РНБ. Соф. 84.
РНБ. F.п.I.68.
РНБ. F.п.I.74.
РНБ. F.п.Ι.102.
РНБ. F.I.680.
Арранц М. Око церковное. М., 1999.
Борисова Т.С. Текстология церковнославянский переводов гимнографических текстов по спискам Триоди постной XII–XV веков. Новосибирск, 2016.
Бычков И.А. Каталог собрания славяно-русских рукописей П.Д. Богданова. Вып. 1. СПб., 1891.
Воробьев К.В. Особенности богослужения Акафиста по южноитальянским типиконам // Церковь и время. № 2 (79). М., 2017. С. 140–153.
Горский А., прот., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. ΙΙΙ. Книги богослужебные. Ч. 1. М., 1896.
Загрепски триод / приредила Е. Црвенковска. Скопjе, 1999
Карабинов И.А. Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов. М., 2004.
Куприянов И.К. Обозрение пергаменных рукописей Новгородской Софийской библиотеки. СПб., 1857.
Момина М.А. Вопросы классификации

Аннотация: Предметом исследования предлагаемой статьи является идея вечного возвращения Ф. Ницше в поэтическом наследии А. Блока. Объектом исследования выступает осуществляющаяся в поэзии А. Блока трансформация ницшевской идеи вечного возвращения того же самого в поэтику и эстетику незавершенного возвращения. В статье осуществляется сравнительный анализ философских воззрений Ф. Ницше и поэтического миросозерцания А. Блока. Автор опирается на результаты современных исследований как в области литературоведения, так и в области философии. В статье применяется комплексный подход, основанный на синтезе семиоэстетического, дискурсивного и интертекстового анализа. Общий подход может быть определен как философский анализ художественного текста. Основным выводом проведенного исследования является положение, что в поэтическом мире А. Блока идея вечного возвращения трансформируется в феномен незавершенного возвращения. Автор показывает, что Блоком был ассимилирован преимущественно космологический, негативный аспект ницшевской идеи. Позитивный, антропологический аспект данной идеи не получил полного воплощения в творческом наследии поэта.

Ключевые слова: Александр Блок, Ницше, вечное возвращение, незавершенное возвращение, поэзия, экзистенция, Пушкин, анима, космологический аспект, антропологический аспект

Библиография:
Минц З.Г. Блок и русский символизм. Поэтика Александра Блока / Минц З.Г. – СПб.: Искусство СПБ, 1999. – 728 с.
Жирмунский В.М. Поэзия Александра Блока / В.М. Жирмунский. – Пб: Картонный домик, 1922. – 103 с.
Пушкин А.С. Собрание сочинений. Т. 2. / А.С. Пушкин. – М.: Государственное издательство художественной литературы, 1959. – 800 с.
Юнг К.Г. Об архетипе и особенно о понятии Анима // Бог и бессознательное / К.Г. Юнг. – М.: Олимп, АСТ, 1998. – С. 99-122.
Блок А. Собрание сочинений в шести томах. Том 2. / А. Блок. – М.: Огонек, Правда, 1971. – 352 с.
Фаритов В.Т. Трансгрессия и трансценденция как онтологические перспективы дискурса // Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. – М.: 2015. – 35 с.
Тюпа В.И. Анализ художественного текста / В.И. Тюпа. – М.: Академия, 2008. – 336 с.
Фаритов В.Т. Поэзия как воля к вечному возвращению: Пушкин и Тютчев // Вестник Томского государственного университета. Филология. – 2014. – № 6 (32). – С. 151-160.
Левит К.

Аннотация: В статье исследуются истоки оригинальной историософской и историко-литературной концепции Н.М. Карамзина (1766–1826), которую отечественные авторы (от кн. П.А. Вяземского до П.Б. Струве) определяли как «либеральный консерватизм». Автор статьи полагает, что предысторию «сотворения Карамзина» (Ю.М. Лотман) надо искать в московском периоде его учебы (1778–1782) в частном пансионе профессора И.М. Шадена, находящимся в центре московской Немецкой слободы. Фактически, это было «первым путешествием Карамзина в Европу», на десять лет предшествовавшее известной поездке 1789–1790 гг. Парадокс заключался в том, что эту свою «первую Европу» юный Карамзин нашел не на Западе, а в Москве, причем уже, как вполне органичную часть русской жизни. Автором использованы новые материалы о жизни и учебе Карамзина в Немецкой слободе, а также об образцах европейской литературы, на которой он был воспитан. Особая роль в этом воспитании принадлежала сочинениям немецкого философа-моралиста и поэта-баснописца Х.В. Геллерта, по местам которого в Лейпциге Карамзин потом путешествовал в 1789 г. В статье впервые в истории отечественной философии и культурологии высказывается гипотеза о том, что Н.М. Карамзин стоял у истоков русского «христианского либерализма» (учения не политического, а культуро-центричного), о чем свидетельствует его «духовное завещание» 1826 г.

Ключевые слова: Карамзин, Россия, история, литература, политика, консерватизм, либерализм, свобода, личность, дискурс

Библиография:
Климакина Е.А. Басни и притчи в жанровой системе творчества Х.Ф. Геллерта // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2011. № 2. С. 185-190.
Тураев С.В. Ранняя просветительская сатира // История всемирной литературы: в 9 т. Т. 5. М., 1988. С. 200-203.
Карамзин Н.М. Письма русского путешественника / Ред. Ю.М. Лотман, Н.А. Марченко, Б.А. Успенский. Л.: Наука, 1984. 716 с.
Муравьев В.Б. Карамзин. М.: Молодая гвардия, 2014. 480 с.
Скабичевский А.М. Соч.: в 2 т. Т. 1. СПб., 1903. Стб. 210-213.
Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989. С. 411-412.
Московские университетские известия. 1866-1867. № 3. С. 181.
Жукова О.А. Исторический образ России: традиция и традиционализм // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2007. № 4. С. 56-60.
«Северные цветы» на 1828 год. СПб., 1827. С. 225.
Кара-Мурза А.А., Поляков Л.В. Реформатор. Русские о Петре I. Иваново: Фора, 1994. 319 с.
Творения М. Хераскова. М., 1803. Ч. XII. С. 165.
Сумароков А.П. Полн. собр. соч. М., 1781. Ч. 1

Аннотация: Сопоставляются воззрения двух философов - А. Лосева и М. Бахтина. Оба работали в сфере постсимволизма: как русского (с приоритетными аллюзиями к Вяч. Иванову), так и немецкого (т.е. в контексте немецкой классической философии ― Гёте, Шеллинг, Гегель и др.,), а тем самым и в диалоге с неокантианством и феноменологией, которые в этом смысле можно толковать как постсимволистский этап немецкой философии. Показано, что именно тем, что развитие идей обоих философов шло по общим «постсимволистским» лекалам, определяется ― при всем тематическом и аксиологическом различии ― и их интеллектуально-техническая (операциональная), и интуитивно-тематическая, и в конечном итоге типологическая общность. Метод исследования феноменологическое описание и сопоставление сравниваемых концепций как на историческом фоне (постсимволизм), так и на фоне современных когнитивных и нарративных теорий; применение двойной методологической оптики: одновременный поиск контрастных и типологически общих параметров. В результате исследования выявлено: 1) что под резко отличающейся тематической поверхностью текстов Лосева и Бахтина лежит схожая интеллектуально-операциональная техника, определяемая в своем сходстве общей установкой на постсимволизм, 2) что указанная операциональная общность лежит в основе тех смысловых тематических инноваций Лосева и Бахтина, которые по своему прямому тематическому составу, на первый взгляд, не имеют ничего общего (имяславие и двуголосие).
Обосновано, что и Лосев, и Бахтин работали с одними и теми же двумя феноменами, которые условно предложено называть двоичными и троичными символами, и что при этом операциональное обращение с этими феноменами оказывается у них по многим пунктам схожим.
Оспорена дискуссионная точка зрения, согласно которой двоичность выражает самую сердцевину русского типа философствования, в отличие от троичности, которая, как утверждается оппонентами, ею не приемлется ― по тем или иным причинам, вплоть до «мистического испуга» перед постулируемым ею «третьим» элементом. В противовес распространенному мнению, что троичность не была адекватно воспринята русским символизмом в статье показано, что троичный символ не только признавался Лосевым и Бахтиным, но коррелировал с их ранними инновационными идеями. У раннего Лосева на концептуальном месте троичного символа говорится об имени (в контексте имяславия), у Бахтина ― о двуголосом слове (ДС), ведущем в перспективе к полифонии.
Показано, что в лосевском имени как троичном символе непосредственно не данным третьим компонентом является сама сущность (она проявляется исключительно только через свою энергию); в бахтинском же ДС в качестве третьего (подразумеваемого) компонента можно понять скрытый ― внешне никак лингвистически не маркированный ― смысл отношения одного голоса к другому. Анализ всех дополнительных напластований в ДС составляет особую нарратологическую проблему, адекватно подойти к которой можно только через подробное рассмотрение феноменов символической двоичности и троичности.
В движении обоих философов в постсимволистском направлении в статье выделено две фазы: 1) релятивная, на которой оба двигались от троичного символа по направлению к тезису о релятивности языка, и 2) фаза адеквации, на которой оба философа равно обосновывали, что существуют такие стратегии порождения речи, которые преодолевают языковой релятивизм силами самого языкового релятивизма.
На фоне темы релятивности и ее преодоления обнажилось одно из значимых ― и более того: типологических для русской философии начала ХХ века ― сходств Лосева с Бахтиным: в статье высказана гипотеза, что с лосевской теорией относительных мифологий коррелирует бахтинская теория расхищенности единого языка на разные (профессиональные, жанровые, направленческие и т.д.) подъязыки, а с лосевской теорией абсолютной мифологии частично коррелирует полифоническая концепция Бахтина. Имеется в виду, что аналогично тому, как в лосевской абсолютной мифологии гасятся особенности относительных мифологий, так в бахтинской полифонии специфические подъязыки (голоса) входят в много векторные взаимные соотношения, которые гасят их специфическую релятивность и выводят высказывание в целом на адеквации.
Такова только общая канва взаимоотношений абсолютной лосевской мифологии и бахтинской полифонии, за которой вскрывается взаимосвязанная система операциональных и тематических различий, в центре которой ― противостояние диалектики и диалога.

Ключевые слова: Лосев, Бахтин, операциональность, тематизм, троичный символ, имя, двуголосие, Абсолютная мифология, полифония, языковой релятивизм

Библиография:
Бажанов В.А. Имело ли место влияние имяславия на развитие математики? // Эпистемология & Философия науки. 2010. Т. XXVI. № 4.
Бахтин М.М. Беседы с В.Д. Дувакиным. Шестая беседа. 23 марта 1973 года. (http://raritetclassic.com/publ/14-1-0-42).
Бахтин М.М. Лекции и выступления M.M. Бахтина 1924-1925 гг. в записях Л.В. Пумпянского. (http://az.lib.ru/p/pumpjanskij_l_w/text_1925_lektzii_bahtina.shtml).
Бахтин М.М. Слово в романе (СВР) (http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/bahtin/slov_rom.php).
Бродский Иосиф. Вот и прожили мы больше половины. Цикл «Письма римскому другу (из Марциала)». (http://www.booksite.ru/localtxt/bro/dsk/ii/brodskii_i_a/sochineniya/28.htm).
Гоготишвили Л.А. «Позиционная политропия» как стержневой принцип лосевской теории высказывания // Философия и культура. 2010. № 3. С. 81-89.
Гоготишвили Л.А. Шпет и Гумбольдт: феноменологические вариации на тему языкового универсализма и релятивности // Vox / Голос. Выпуск 12 (июнь 2012). (http://vox-journal.org/content/Vox12-Gogot

Аннотация: для философского осмысления специфической этнопсихологии миллиарда африканцев, а также психологического феномена «законсервированного» в их сознании прошлого и его исторических перспектив в современную эпоху автор обращается к творческим исканиям и уникальным находкам великого интеллектуала Африки — легендарного сенегальского политика, психолога и поэта Леопольда Сенгора и нигерийского драматурга и режиссера, оригинального мыслителя Воле Шойинки — лауреата Нобелевской премии по литературе, а также к своеобразному фольклору народов континента - истокам, в образах которого коренные африканцы сих пор черпают связь со своим историческим прошлым и надежды на лучшее будущее.

Ключевые слова: филология, Африка, этнофилософия, поэзия, проза, фольклор, Пушкин, Сенгор, Шойинка, негритюд, тигритюд, Евроафрика, цивилизация.

Библиография:
Андреев И.Л. Россия: взгляд из Будущего // Вестник РАН. 2003. № 4.
Андреев И.Л. Чёрная металлургия — древнейшая в мире? // Африка ещё не открыта. М.: Мысль, 1967. С. 91-147.
Бейлис В.А. Воле Шойинка. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1977.
Ваккури. Цивилизации долины Нигера: легенды и золото. М.: Прогресс, 1988.
Критики о Воле Шойинка и Шойинка о культуре // Культурное наследие: преемственность и перемены. Вы-пуск 2. М.: Институт научной информации по общественным наукам АН СССР, 1991. С. 177-190.
Монго Бетти. Исцелённый король. М.: Изд-во художественной литературы, 1966.
Франклин Вениамин. Заметки относительно дикарей Северной Америки // Избранные произведения. Го-сударственное издательство политической литературы. М., 1956. С. 401-402.
Юнг К.-Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994.
Dieng Amady Alli. Hegel, Marx, Engels et les problemes de L Afrique Noire. Dakar? Sancore, 1978. 160 p.
Dogbe Y. Ntgritud, culture et civilization. P., 1980.
Mazrui Ali A. Cultural