Правильная ссылка на статью:
Кулагина Г.Н..
Нарциссизм в русской культуре начала ХХ в. как выражение деструктивного начала мира
// Филология: научные исследования. – 2014. – № 2.
– С. 181-186.
Читать статью
Аннотация: «Господство психологии» обусловило интерес русских философов и писателей начала ХХ в. к экзистенциальным темам. Основная тема русских писателей начала ХХ в. – реабилитация жизни. Необходимо сверх-сверхповествование, необходимы усилия, чтобы думать об этой жизни. Идея жизни становится основной темой писателей, основной метафорой акта творчества. Поэтому философствование становится «вселенской миссией рода человеческого», образом жизни. Это философствование приобретает трагический характер. Потеря смысла жизни, вызванная утверждением Ницше о смерти Бога, повлекла за собой увлечение оккультными науками, мифотворчеством. Различные психические расстройства, нарциссические неврозы исследовали не только психиатры. Катастрофичность бытия способствовала тому, что люди фрагментировали свою жизнь, мышление и действия. Кроме того, фрагментация или расчлененность поощряла склонность думать о себе как самым главным.
У исследователей амбивалентное отношение к понятию нарциссизм. Для одних исследователей нарциссизм эпохи непосредственно связан с фрагментацией культуры, с отчуждением человека. Исследователи констатируют, что человечество находится в нездоровых отношениях с самим собой. Противоположную точку зрения высказывает Лэш К. Для него «нарциссизм является обязательным инструментом социализации». Можно выделить интеллектуальную, эстетическую, эротическую, политическую, правововую и т.д. формы нарциссизма; нарциссизм как элемент поэтики и т.д. Существуют культурологическая, социологическая, психологическая и т.д. трактовки мифа. В каждую эпоху исследователи интерпретируют этот миф по-своему. Богатство, глубина этого мифа неисчерпаема, она поражает и восхищает.
Начало ХХ в. можно назвать эпохой нарциссизма. Нарциссизм был в русской культуре начала ХХ в. нечто большим, чем просто художественным приемом, стилем мышления и способом бытия в мире. Нарциссизм был, в какой-то степени, ответом на нигилизм эпохи. Он был символом нестабильности. В нем присутствовали антиномии Серебряного века: действительность/иллюзия, целостность/фрагментация, жизнь/смерть, субъект/объект, поверхность/глубина, активность/пассивность, феминное начало/мужское, духовное/телесное, здравомыслие /психическое расстройство и т.д.
Нарциссизм эпохи оказал влияние и на форму произведений. Модернизм характеризовался нарциссическим интересом к языку, метафорам, афористическому стилю, радикальным нарушением линейного потока повествования, склонностью к субъективным искажениям.
Ключевые слова: нарцисс, нарциссизм, комплекс Бога, Сологуб Ф., красота, Саломея, Кристофер Лэш, Гиппиус З., Л.Толстой, Л.Андреев, закукливание, эго.
Исследование отличается интердискурсивностью, то есть открытым взаимодействием философии с литературой, психоанализом, историей, искусством. Диалектический метод исследования неотделим от культурно-исторического и сравнительно-исторического, историко-философского.
Историко-философский метод используется в исследовании произведений с целью реконструкций духовных, социальных концептов
Таким образом, нарциссизм был в русской культуре начала ХХ в. нечто большим, чем просто художественным приемом, он был символом нестабильности, стилем мышления и способом бытия в мире. Можно выделить интеллектуальную, эстетическую, эротическую, политическую, правововую и т.д. формы нарциссизма; нарциссизм как элемент поэтики.
Ключевые слова: нарцисс, нарциссизм, комплекс Бога, Сологуб Ф, красота, Саломея, Кристофер Лэш, Гиппиус З, Л.Толстой, Л.Андреев
Библиография:
Frederick Rhodewalt & Carolyn C. Morf (2005). Reflections in Troubled Waters: Narcissism and the Vicissitudes of an Interpersonally Contextualized Self. In Abraham Tesser, Joanne V. Wood & Diederik A. Stapel (eds.), On Building, Defending and Regulating the Self: A Psychological Perspective. Psychology Press.
Jeff Livesay (1985). Habermas, Narcissism, and Status. Telos 1985 (64):75-90.
David Kleinberg-Levin (1991). Visions of Narcissism: Intersubjectivity and the Reversals of Reflection. In Martin Dillon (ed.), MERLEAU-PONTY VIVANT. State University of New York?/Maurice Merleau-Ponty in 20th Century Philosophy
Cs Gould (1990). Plato, Eliot, George, and Moral Narcissism. Philosophy and Literature 14 (1):24-39.
Paul Copan (2006). Divine Narcissism? A Further Defense of God's Humility. Philosophia Christi 8:313-325.
Alessandro Ferrara (1992). Narcissism. International Studies in Philosophy 24 (3):114-115.
David Roberts (2013). In Defense of Defenselessness: Kierkegaard's Critique of a