Аннотация: Фольклор – очень давнее явление, которое претерпело большие изменения за весь период своего существования. Телекоммуникационная революция значительным образом изменила нашу жизнь, такие же изменения претерпел и фольклор, который проник в пространство цифровых коммуникаций, социальные сети. Это актуализировало изучение данной тематики в современной лингвистической науке. В соответствии с высокой актуальностью данной темы объектом исследования статьи стал фольклор в таких социальных сетях, как Twitter и Telegram.
В процессе работы использовались общенаучные методы индукции, дедукции, синтеза, абстрагирования, а также частные методы лингвистического исследования – описательный метод, типологический метод, метод формализации и метод логического сопоставления.
Посредством проведенного исследования удалось выяснить, что современный фольклор перешел в сферу цифровых коммуникаций, где он получил активное развитие, появилось множество новых форм фольклора и каналов для его распространения.
Результаты работы могут быть использованы в качестве теоретической базы, содержащей в себе систематизированный спектр трудов на тему фольклора, а также в качестве базы для практического применения при работе в сфере интернет-коммуникаций, связей с общественностью, СМИ, журналистики.
Вместе с развитием общества, развивается и язык, появляются новые формы выражения, благодаря средствам массовой информации их стало намного проще создавать и распространять. Фольклор в этом смысле не является исключением – он стал одним из средств коммуникации, выражения эмоций для описания нынешней ситуации в интернете, пандемия – яркий тому результат. Она стала основой темой современного фольклора начиная с 2020 года.

Ключевые слова: медиавирусы, мифотворчество, мем, интернет-фольклор, коронавирус, цифровизация, пандемия, Интернет, социальные сети, Фольклор

Библиография:
Acarali D. et al. Survey of approaches and features for the identification of HTTP-based botnet traffic // Journal of Network and Computer Applications. 2016. № 76. P. 1-15.
Суслова Т. И., Савченко А. В. Интернет-фольклор как средство коммуникации // Журналистский ежегодник, 2015. № 4. С. 123-127.
Советская историческая энциклопедия: В 16 т. М.: Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», 1976. 1232 с.
Поклонская В. Н., Крикливец Е.В., Голубович Н. В., Лапунов С. В., Шумко В. В. Фольклористика. Мифология. Литература (учебно-методический комплекс) Под ред. В. Н. Поклонской. – Витебск: Издательство УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2009. 245 с.
Павлюк Т. П., Дубинец З. А. Особенности концептуализации понятия «карантин» в современном интернет-фольклоре // Филология и человек, 2021. № 3. С. 145-157
Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка / Под ред. проф. Л.И. Скворцова. М.: Мир и образование, 2014. 1376 с.
Мельникова О. К. Жанрово-видовая дифференциация языкового творчества в

Аннотация: Эпос эвенков – нимнгакама нимнгакан по своему многообразию, образности и объему не уступает самым известным образцам эпического жанра других народов. Повествовательные части состоят из типизированных описаний природы, действий героя, портретной характеристики, представляющих собой в основном мотивы и традиционные эпические формулы. Одним из ключевых мотивов в эпосе является имянаречения героя, т.к. в зависимости от имени складывается и судьба эпического героя. Эпос каждого народа уникален, неповторим, своеобразен. Однако многие мотивы, сюжеты, образы, формулы сходны. Предметом исследования являются особенности мотива имянаречения в героических сказаниях эвенков. Научная новизна работы состоит в том, что впервые подробно анализируется мотив имянаречения в нимнгаканах эвенков. Актуальность работы обусловлено, тем что исследования, направленные на изучение мотивов, сюжетов помогут устанавливать общие закономерности складывания мировой эпической традиции, вместе с тем, и выявляя специфику каждого эпоса. Основными методами исследования являются сравнительно-исторический и типологический. На основе материалов эпоса автор приходит к выводу, что значение имени влияет на сюжет героических сказаний, поэтому указанный мотив в эпосе является важным звеном повествования. В эпосе эвенков ранние черты индивидуализации героя-персонажа сконцентрированы и отражаются в его полном имени собственном, поэтому имеет обязательный определительный эпитет.

Ключевые слова: эвенки, фольклор, эпос, нимнгакама нимнгакан, мотив, сюжет, имянаречение, эпический герой, образ, персонаж

Библиография:
Варламов, А. Н., Варламова Ю. А. Антропонимия в эвенкийском языке и культурных традициях эвенков // Филологические науки. Вопросы теории и практики. – 2021. – Т. 14. – № 5. – С. 1514-1518.
Варламова Г.И. Мировоззрение эвенков. Отражение в фольклоре-Новосибирск: «Наука», 2004.
Варламова Г. И. Имя и наречение именем в эвенкийском эпосе // Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия: сборник научных трудов / под ред. Г. В. Быковой, проф. Г. И. Варламовой. Благовещенск: БГПУ, 2010. Вып. 3. С. 65-71.
Василевич Г.М. Сборник материалов по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору. – Л., 1936г.
Василевич Г.М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVIII – начало XXв.). – Л., 1969. – 304с.
Валиуллина Ф.М. Мифологические мотивы в дастане «Идегей» // Вестник Челябиснкого государственного педагогического университета. – 2013.-№3. – С. 240-248.
Галиахметова Р.М. Некоторые особенности эпических сказаний татарского народа // Вестник чувашского университета. – 2007.-№3.-[Электронный ресурс]. – Режим дост

Аннотация: Предметом исследования является жанровое своеобразие эрзянских, мокшанских и русских народных баллад, объектом исследования - типичные и редкие балладные сюжеты и персонажи, что позволяет рассмотреть явление во всем многообразии жанровых аспектов. В статье с опорой на научную литературу и фольклорный материал характеризуются поэтические приемы и изобразительно-выразительные средства, используемые в эрзянских, мокшанских, русских балладах. Особым вкладом авторов в исследование темы стало осмысление баллады через призму памяти о мифе, которая в ней настойчиво присутствует. Эрзянские, мокшанские и русские баллады едины в жанровом отношении при их тематическом разнообразии. Их персонажи и события представляют разные стороны жизни, иллюстрируют различные эстетические и нравственные кодексы, подчиняясь общей поэтической системе.
Научная новизна заключается в рассмотрении в балладе элементов мифа, содержание которого в ней трансформируется, она не объясняет миф и не может этого сделать, ибо утратила его понимание. Но она оперирует данными мифа, сохраняет в своей поэтике атрибуты мифа, что позволяет ей иметь сложную жанровую конституцию, уводящую от упрощенного понимания сюжетов и образов действующих лиц. Эрзянские, мокшанские и русские баллады ‒ порождение национальной ментальности, художественно-эстетических, социальных, моральных воззрений. В них жизнь народа конкретизируется судьбами отдельных лиц, акцент делается на духовной жизни, на этических, социальных, нравственных представлениях – как традиционных, так и возникших на новом этапе исторического развития. Своим вниманием они обращены к трагическим сторонам бытия человека, обусловленным его негативной реакцией на мир.

Ключевые слова: жанр, баллада, эрзянская баллада, русская баллада, мокшанская баллада, персонаж, сюжет, балладное сознание, миф, мотив

Библиография:
Афанасьев А. Н. Народные русские легенды. М.: Книгоизд-во «Современныя проблемы», 1914. 316 с.
Балашов Д. М. Народные баллады. М.-Л.: Советский писатель, 1963. 447 с.
Гегель Г. В. Ф. Эстетика: в 4 т. М.: Искусство, 1969. Т. 3. 621 с.
Гудкова С. П., Назарова Е. В. Особенности развития жанра баллады в отечественной поэзии 1990-2000-х гг. СПб: Нестор-История, 2021. 272 с.
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М. Л.: Изд-во АН СССР, 1958. 665 с.
Дубасов И. И. Очерки из истории Тамбовского края. Вып. 1. Тамбов: Тип. Губ. правл., 1890. 225 с.
Исторические песни XIII-XVI веков. Л.: АН СССР, 1960. 696 с.
Кулагина А. В. Русская народная баллада. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977. 104 с.
Мелетинский Е. М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа М.: Изд-во восточной литературы, 1958. 263 с.
Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М.: Изд-во «Лабиринт», 1998. 352 с.
Путилов Б. Н. Славянская историческая баллада. М.: Наука, 1965. 180 с.
Рукописный фонд НИИЯЛИЭ пр

Аннотация: Предметом исследования является символика в русской и английской сказочной традиции. Объектом исследования являются тексты русских и английских волшебных сказок. Автор подробно проводит подробный анализ текстов и выявляет типичные функции, которые выполняют символы в каждый из анализируемых фольклорных традициях. Так, в рамках статьи автор приводит примеры символов и предлагает их интерпретацию, в частности, рассматривает предметы-символы, символы-зоонимы, цветовую и числовую символику, символику времени и пространства. Сравнительное изучение фольклорного наследия неродственных языков позволяет выявить принципиальную общность отдельного фольклорного жанра разных народов в их отношении к действительности, в способах изображения, в идейных трактовках. Научная новизна заключается в том, что в рамках статьи были представлены выводы, основанные на сравнительном изучении символики сказочных текстов в русском и британском фольклоре, что является важным в процессе выявления языковых, семиологических и культурных универсалий. Проведенное сравнительный исследование фольклорного материала в двух традициях в сфере поэтики фольклора, позволяет выявить традиционные универсалии и уникальные черты на уровне символики сказочного жанра. В рамках статьи были проанализировано функционирования предметные, анималистические, цветовые, пространственно-временные и числовые символы. Выводы автора подкреплены большим количеством текстовых примеров.

Ключевые слова: русские сказки, символ, символика, фольклор, жанр, волшебные сказки, британские сказки, характерные черты, универсалии, анализ

Библиография:
Бадьина К.Ю. Любовная баллада в русской и англо-шотландской народной традициях: опыт сравнительного исследования. Дис. … канд. филол. наук. Йошкар-Ола, 2012. 213 с.
Бахилина Н.Б. История цветообозначений в русском языке. Москва: Наука, 1975. 288 с.
Бену А.Б. Символизм сказок и мифов народов мира. Человек – это миф, сказка – это ты. Москва : Алгоритм, 2011. 464 с.
Герасимова Н.М. Прагматика текста: фольклор, литература, культура. Санкт-Петербург: РИИИ, 2012. 364 с.
Зуева Т.В. Символика цвета в русских обрядах. Москва : Наука, 1985. 280 с.
Кезина С.В. Оценочность цветообозначений в русском языке в сопоставлении с другими языками // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2008. № 3(7). С. 99-107.
Народные русские сказки. Сост. А.Н. Афанасьев. Москва: Эксмо, 2018. 1324 с.
Соловьева Н.В. Семиотика символов русских и британских народных сказок // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2019. Т. 12, № 4. С. 423-428.
Степанов А.И. Число и культура. Мо

Аннотация: Предметом исследования в статье являются семантика, структура и сюжетное функционирование иного пространства в якутском героическом эпосе. Объектом исследования являются тексты якутского героического эпоса, в частности олонхо вилюйской эпической традиции. Цель статьи состоит в системном анализе категории иного пространства в якутском героическом эпосе, в частности в олонхо вилюйской эпической традиции. В качестве методов исследования используются системный анализ поэтики олонхо, структурно-семантический анализ, сравнительно-сопоставительный метод. Особое внимание уделяется построению мифопоэтической модели мира и соотношению пространства и сюжета эпоса. Полученные результаты можно применить в области фольклористики.   Новизна работы заключается в изучении иного пространства в олонхо с точки зрения его семантики, структуры и сюжетообразующей роли. В данной статье впервые выявляются особенности иного пространства в текстах вилюйской эпической традиции. В результате выявлено, что иное пространство в якутском героическом эпосе олонхо представлено в виде Нижнего, Верхнего миров, «другой страны» в Среднем мире, промежуточными зонами, которые занимают важное место в эпической картине мира и в сюжетном развертывании событий олонхо. Определено, что в текстах олонхо вилюйской эпической традиции сохраняются традиционные способы изображения трех миров, а отличие состоит в появлении образа шамана, обитающего в промежуточной зоне, в преобладании входа в Нижний мир без описания границы.

Ключевые слова: якутский героический эпос, вилюйская эпическая традиция, иное пространство, пространственная организация, хронотоп, сюжет, семантика, структура, модель мира, эпический локус

Библиография:
Александров Н. С. Көр Буурай [Кёр Буурай]. Якутск: Бичик, 2014. 336 с. (На якут. яз.)
Алексеев Б. А. – Олоҥхоһут Барыыс. Эрбэхтэй Мэргэн [Эрбэхтэй Меткий]. Якутск: Бичик, 2017. 152 с. (На якут. яз.)
Габышева Л. Л. Слово в контексте мифопоэтической картины мира. М.: РГГУ, 2003. 188 с.
Дуяков Г. В. Кыыс Дьуурайа бухатыыр [Богатырка Кыыс Джуурая]. Якутск: Бичик, 2011. 288 с. (На якут. яз.)
Емельянов Н. В. Сюжеты якутских олонхо. Москва: Наука, 1980. 376 с.
Каратаев С. Н. Тоҥ Саар бухатыыр: Олоҥхо [Богатырь Тонг Саар: Олонхо]. Якутск: Бичик, 2004. 237 с. (На якут. яз.)
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. 3-е изд., репринтное. М.: Восточная литература, 2000. 407 с.
Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. 2-е изд., испр. М.: Восточная литература, 2004. 462 с.
Неклюдов С. Ю. Поэтика эпического повествования: пространство и время. Москва: Форум, 2015. 216 с.
Оконешников И. Д. Тамаллаайы Бэргэн [Тамаллаайы Меткий].

Аннотация: Предметом данного исследования является детский игровой фольклор лакцев. Традиционный фольклор народов Дагестана характеризуется большим многообразием жанров. Значительное место в нем занимает детский фольклор, который в свою очередь отличается разнообразием жанровых разновидностей. Исследование детского устно поэтического творчества народов Дагестана, в частности лакцев, обусловлено возросшим интересом к духовным ценностям – обычаям, обрядам, традициям прошлого, и в этом состоит его актуальность, значимость, практическая ценность. Определенное место в лакском фольклоре занимает игровой фольклор как составляющая часть всего детского фольклора. В данной статье на материале наиболее распространенных среди лакских детей-подростков игр («лянга», «альчики») проанализированы особенности их проведения детьми, конкретные элементы, применяемые во время игр, а также описаны подробности изготовления необходимых для игр предметов.   Основным вкладом автора в исследование этой темы является то, что методом филологического и сравнительно-аналитического подхода впервые подробно освещаются характер, особенности и специфика проведения детских игр селения Вихли Кулинского района республики Дагестан, что позволяет выявить в том числе и этноспецифику привлекаемого к анализу материала.Изучение игрового фольклора в современный период особенно актуально, так как способствует воспитанию в подрастающем поколении таких важных общечеловеческих понятий, как дружба, взаимовыручка, товарищество, умение придти на помощь в нужную минуту, тем самым служит выработке у детей морально- нравственных и этических качеств.

Ключевые слова: фольклор лакцев, детский фольклор, игровой фольклор, обрядовая поэзия, традиции, игры детей, духовные ценности, жанровое разнообразие, поэтический текст, нравственное воспитание

Библиография:
Халидова М. Р. Устное народное творчество аварцев. Махачкала, 2004. 332 c.
Традиционный фольклор народов Дагестана. М.: Наука, 1991. 496с.
Свод памятников фольклора народов Дагестана: Том 7. Детский фольклор. Махачкала: ИЯЛИ ДФИЦ РАН, 2019. 550 c.
Капица О.И. Детский фольклор. Изучение. Собирание.Обзор материала. Ленинград 1928. 226 c.
Ибрагимова Ф.М. Устно-поэтическое творчество рутулов, агулов, цахуров. Махачкала, 2018. 556 с.
Ганиева А.М. Очерки-устно поэтического творчества лезгин. М.: Наука, 2004. 239 с.
Виноградов Г.С. Детский фольклор и быт. Иркутск 1925. 82 c.
Василенко В.А. Детский фольклор//Устное народное поэтическое творчество/под ред. Новиковой. М.: Высшая школа, 1978. 400 c.
Аджиев А.М. Устное народное творчество кумыков. Махачкала, 2005. 428с.
Абакарова Ф.О, Алиева Ф.А Очерки устно-поэтического творчества даргинцев. Махачкала, 1999. 258с.
Халилов Х. М. Устное народное творчество лакцев. Махачкала, 2004. 321c.
Записано со слов Гуйдалаевой М. О. 1956 г.р. в 2004

Аннотация: Мифология есть форма сознания первобытнообщинного и раннеклассового общества, воспроизводящая взгляды человека на космос, Бога, общество. Объектом исследования являются эрзянские и мокшанские мифы о семейно-брачных отношениях. Предметом исследования выступает специфика мировоззрения эрзянских и мокшанских мифов, в основе сюжетов которых лежат семейно-брачные отношения. Авторы подробно рассматривают в эрзянских и мокшанских семейно-брачных мифах специфику звучания философских и социологических мотивов, возникших в период формирования патриархальной семьи, когда закладывались её социальные, моральные и юридические нормы существования, анализируют отраженное в мифах своеобразие брачных связей между богами и людьми, что позволяет получить концептуальное представление о типе и характере национальной семьи и о роли семьи в жизни человека. Основные выводы проведенного исследования констатируют, что создание семьи богами и людьми является продолжением творения мира в сфере семейно-бытовой и общественной жизни. Особым вкладом авторов в исследование темы является доказательство, что присутствие в мифе обозначенного аспекта есть выражение наивно-идеалистических и стихийно-материалистических воззрений, обоснование высокого гуманитарного статуса женщины в семейной жизни, обозначение как основополагающих присущих ей по праву рождения героических черт, осмысление в аспекте со-творчества отношений богов и людей в семейно-брачной сфере.
Новизна исследования заключается в том, что впервые анализируются особенности мировоззрения семейно-брачных мифов, что вводит эту проблему в научный контекст.
В процессе работы использовались культурно-исторический, сравнительно-сопоставительный, историко-типологический, описательный методы.

Ключевые слова: мифология, миф, мировоззрение, мотив, свадьба, семья, человек, бог, философия, этнос

Библиография:
Арзамазов, А.А. Контексты художественного обновления национальной литературы / А.А. Арзамазов. ‒ Ижевск: Издательство «Шелест», 2018. ‒ 291 с.
Гагаев, А.А. и др. Философия мордовской сказки. Мокшень ёфксонть философиясь. Эрзянь ёвксонть философиясь / А.А. Гагаев. ‒ Самара: СамГУПС, 2014. ‒ 109 с.
Гудкова, С.П. Образ Эрзянии в поэтическом осмыслении А. М. Шаронова / С.П. Гудкова // Финно-угорский мир. ‒ 2020. ‒ Т. 12. ‒ № 1. ‒ С. 107-109.
Дубасов, И.И. Очерки из истории Тамбовского края / И.И. Дубасов. ‒ Тамбов: Тип. Губ.правл., 1890. Вып. 1. ‒ 225 с.
Евсевьев, М.Е. Избранные труды / М.Е. Евсевьев. ‒ Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1963. ‒ Т. 2. Народные песни мордвы. ‒ 528 с.
Евсевьев, М.Е. Мордовская свадьба / М.Е. Евсевьев. ‒ СПб.: Тип. С.Н. Худекова, 1892. ‒ 20 с.
Келпер, Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии / Ф.Б.Я. Келпер. ‒ М.: Наука, 1986. ‒ 196 с.
Майнов, В.Н. Один день среди мокши /

Аннотация: Предметом исследования является своеобразие синтаксических конструкций лезгинских народных загадок. Объектом исследования является афористический жанр лезгинского фольклора – загадки. Наряду с остальными жанрами фольклора, народные загадки занимают видное место в устно-поэтическом творчестве лезгин, с присущей им распространенностью повествования. Актуальность выбранной темы определяется тем, что нет специальной работы, посвященной разностороннему анализу этого жанра лезгинского фольклора. Исследование представляется весьма показательным в плане рассмотрения особенностей синтаксических конструкций народных загадок лезгин. Проведенный краткий синтаксический анализ открывает возможности дальнейшего рассмотрения вопроса, потому что лингвистический аспект исследования народных загадок до сих пор остается вовсе не изученным. Научная новизна работы состоит в том, что лезгинские народные загадки, которые являются одним из древних жанров, требуют углубленного изучения. Основными выводами проведенного исследования являются то, что в лезгинских народных загадках для достижения лаконичности и краткости изложения мысли, изображении загадываемого предмета или явления, широкое применение получили односоставные синтаксические конструкции. По цели высказывания в них чаще всего используются вопросительные или повествовательные предложения. Встречаются загадки и со сложной синтаксической структурой. Основные положения данного исследования могут быть использованы в практической работе как фольклористов, так и лингвистов.

Ключевые слова: лезгинский фольклор, афористический жанр, народные загадки, лингвистика, синтаксис, синтаксические конструкции, простое предложение, односоставное предложение, сложное предложение, члены предложения

Библиография:
Даль В. И. Пословицы русского народа. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957. 992 с.
Гашарова А. Р. Лезгинские народные загадки // Вестник Калмыцкого университета. Элиста, 2018. № 4. С. 72–78.
Гашарова А. Р. Звуко-ритмический строй лезгинских народных загадок. Вестник Удмуртского университета. Серия История и филология. Ижевск, 2019. Т. 29, № 2, с. 255‒259.
Гасанов М. М. Дагестанские народные пословицы, поговорки, загадки. Махачкала: Дагучпедгиз, 1971. 80 с.

Аннотация: В статье рассматривается специфика геокультурных образов холода в фольклоре и литературе коренных народов Якутии (юкагиры, эвены, эвенки, якуты) советского периода. Цель статьи – исследовать специфики геокультурных образов холода в фольклоре и литературе коренных народов Якутии советского периода, проследить динамику развития этих представлений. Предметом исследования выступают геокультурные образы, характеризующие атрибуты холода, выступают «холод», «зима», «снег», «лед», «вечная мерзлота». Исследование опирается на труды ученых, посвященных изучению фольклорной картины мира, «северного текста», антропологии и концептологии холода, вопросов мифопоэтики. Использованы лингвокультурологический, культурно-исторический, семиотический, геопоэтический подходы. Новизна исследования заключается в том, что впервые на материале фольклора и литературы коренных народов Якутии советского периода целостно изучаются особенности представлений о геокультурных образах, имеющих отношение к атрибутам холода; впервые более широко охватывается фольклорный и литературный материал. При этом выявили, что коренные народы Якутии имеют разные представления об этих явлениях природы. В фольклорной картине мира представления о холоде в основном имеют отрицательный характер. Национальная литература Якутии в первой половине XX в. придерживалась канонов традиционного мировоззрения, а со второй половины прошлого столетия суровый климат Севера стал восприниматься как нечто уникальное и положительное. Полученные результаты можно применить в области фольклористики, литературоведения, антропологии при изучении особенностей культурных текстов Севера, Арктики, холода.

Ключевые слова: снег, зима, холод, геокультурные образы, коренные народы Якутии, литература, фольклор, лед, вечная мерзлота, советский период

Библиография:
Сулейманов А. А. «Ресурсы холода» в системе питания якутов: традиции и современность // Научный диалог. 2018. № 2. С. 263-274. DOI: 10.24224/2227-1295-2018-2-263-274.
Сулейманов А. А. Антропология холода: естественные низкие температуры в традиционной системе жизнеобеспечения якутов (XIX в. – 30-е гг. ХX в.) // Oriental Studies. 2021. Том 14. № 1. С. 115-133. DOI: 10.22162/2619-0990-2021-53-1-115-133
Содномпилова М. М. Атмосферные явления в концептуальной и языковой версиях картины мира монгольских народов // В мире традиционной культуры бурят: Сб. ст. Вып. 2. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. С. 152-201.
Сказочная Якутия / [Редактор-составитель Александра Агафонова; художник Екатерина Соколова]. Москва: PressPass, 2018. 120 с.
Cборник якутских пословиц и поговорок / сост. Н. В. Емельянов. Якутск: Кн. изд-во, 1965. 246 с.
Сказки, мифы и легенды лесных юкагиров: кн. для внеклас. чтения / [сост.: Л. Н. Жукова, М. О. Чернецова]. Якутск: Якутский край, 2011. 120 с.
Саха остуоруйалара = Якутски

Аннотация: Статья посвящена анализу буддийских мотивов в одном из бурятских вариантов эпоса о Гэсэре. Объектом исследования является текст эхирит-булагатского улигера «Абай Гэсэр-хубун» М. Имегенова, который считается наиболее архаичным и потому наименее подверженным буддийскому влиянию. Предметом исследования выступают встречающиеся в эпическом повествовании буддийские мотивы. В исследовании в качестве сравнительного материала привлекаются тексты других бурятских улигеров. Особое внимание автор уделяет семантическому анализу рассматриваемых мотивов, приводит исторические данные и обращается к сравнительно-типологическому методу. Таким образом, основными методами исследования выступают сравнительно-типологический и сравнительно-сопоставительный методы с привлечением семантического подхода. В результате исследования выявлено, что буддийские мотивы, вкрапленные в тексты западнобурятской Гэсэриады, функционируют на поверхностном семантическом уровне и не задевают сюжетную основу эпоса.
Автор приходит к выводам о том, что эхирит-булагатская версия Гэсэриады в отличие от унгинских вариантов менее подвержена буддийскому влиянию и потому исследование ее в обозначенном аспекте может привести к пониманию особенностей бурятской Гэсэриады в целом и, далее, к раскрытию основных механизмов трансформации сюжета в центральноазиатской эпической традиции.

Ключевые слова: буддизм, Гэсэриада, эпос, варианты, буряты, улигер, западные буряты, лама, мотив, книга

Библиография:
Бир Роберт. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов. Пер. с англ. Л. Бубенковой. – М: Ориенталия, 2011. 428 с.
Бурчина Д. А. Эхирит-булагатские эпические традиции в улигерах Бууры Барнакова// Вестник Бурятского государственного университета. – 2013, вып. 10. С. 159–165.
Арбан табан наhанда утэлэhэн Гургалдай (Постаревший в 15-летнем возрасте Гургалдай): Записано М. П. Хомоновым от сказителя Б. Барнакова в 1961 г. // ЦВРК ИМБТ СО РАН. Ф.23. Оп.1. Д. № 31. 190-258 лл.
Бура Барнаков. Улигершины. – URL: http://uliger.ru/bura-barnakov/ (дата обращения: 11. 07. 2019)
Галданова Г. Р. Культ огня у монголов / Г. Р. Галданова // Исследования по истории филологии Центральной Азии. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1976. – Вып. VI. С. 149–154.
Владимирцов Б. Я. Работы по монгольскому языкознанию. М.: Восточная литература, 2005. 957 с.
Банзаров Д. Б. Собрание сочинений [Текст]. Акад. наук СССР. Ин-т востоковедения. Бурят-Монгол. науч.-исслед. ин-т культуры. – Москва: Изд-во Акад. наук СССР, 1955. 375

Аннотация: Предметом исследования являются приемы перевода эпоса родственных лингвокультур – алтайского и якутского. Актуальность исследования обусловлена тем, что взаимоперевод эпических текстов планово продолжается в рамках международного переводческого проекта создания серии билингвальных изданий «Эпические памятники народов мира», который начат в Якутии с 2014 г. Коллективу переводчиков и редакторов необходимы теоретически обоснованные рекомендации по переводу на родственные языки через язык-посредник, в качестве которого выступает русский язык. Трудности перевода обусловлены тем, что оба эпоса имеют общее происхождение, сходные художественно-поэтические черты, похожие сюжетные линии.    Для исследования решений, реализованных в данном переводе, применяется анализ лексических приемов перевода, способов воссоздания синтаксических особенностей оригинала; сравниваются сходства и различия художественных приемов обоих эпосов; описывается сущность переводческих трансформаций, произведенных творческим коллективом при переводе алтайского эпоса на якутский язык.
Выполненные в советское время академические переводы на русский язык эпосов народов СССР имеют высокое качество, в них угадывается национальное своеобразие оригинала. Русский язык как язык-посредник, позволяет наиболее полно понять содержание оригинала. Когда он, как язык другой, третьей лингвокультуры, бессилен в точности передачи национальных реалий и поэтической красоты оригинала, переводчики могут обратиться к оригиналу на незнакомом им языке. Для адекватной передачи той или иной реалии переводчикам необходимо: а) понять, в чем сходство общетюркских реалий в обоих лингвокультурах и удержаться от соблазна заменить алтайскую реалию аналогом своей родной лингвокультуры; б) смоделировать новое слово/выражение так, чтобы они органично звучали на языке перевода, но в то же время выглядели неродным, чужим, инородным.

Ключевые слова: перевод, фольклор, эпосоведение, героический эпос, эпическая поэзия, тюркские лингвокультуры, алтайский язык, якутский язык, реалии, безэквивалентная лексика

Библиография:
Большой толковый словарь якутского языка = Саха тылын быһаарыылаах улахан тылдьыта / Акад. наук Респ. Саха (Якутия), Ин-т гуманитар. исслед.; под общ. ред. П. А. Слепцова. – Новосибирск: Наука, 2004. – Т. 14 (Буквы Ч-Ы).-2017. – 589 с.
Борисов Ю. П. Стилистические особенности текста олонхо «Девушка-богатырь Джырыбына Джырылыатта» П. П. Ядрихинского-Бэдьээлэ // Эпосоведение. 2019. №2 (14). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/stilisticheskie-osobennosti-teksta-olonho-devushka-bogatyr-dzhyrybyna-dzhyrylyatta-p-p-yadrihinskogo-bedeele (дата обращения: 29.11.2020).
Васильев Г. М. Якутское стихосложение. – Якутск, Якутское книжное изд-во, 1965. – 126 с.
Васильева А. А. О переводе на якутский язык алтайского героического эпоса “Маадай-Кара” // Культурное наследие традиционных сообществ в контексте мировой цивилизации: проблемы перевода и межкультурного диалога. Материалы Всероссийской научной конференции (с международным участием), посвященной 60-летнему юбилею СВФУ им. М. К. Аммосова (10-11 ноябр

Аннотация: Статья посвящена созданию фольклорного подкорпуса Национального корпуса якутского языка. Необходимость создания фольклорного подкорпуса обусловлена тем, что он показывает начальный, исторический путь развития того или иного языка, культурное, языковое богатство, традиции народа. Языковые корпусы без репрезентации фольклорных текстов представляются неполноценными, неполными. Актуальность работы заключается в том, что разработка данного подкорпуса имеет ряд теоретических и технологических сложностей по сравнению с другими подкорпусами. Объектом исследования является фольклорный подкорпус Национального корпуса якутского языка. Предметом исследования выступают постановка проблемы, структура, технология создания данного подкорпуса. Основное внимание уделяется проблематике создания фольклорного подкорпуса.   Новизна исследования состоит в том, что впервые разрабатывается концепция создания якутского фольклорного корпуса, выявляются связанные с этим проблемы, определяется структура подкорпуса, технология его формирования. Определили, что структура фольклорного подкорпуса должна отражать жанровые отличия, формы записей, типы фиксации, характер аутентичности, различные базы данных, характеризующие фольклорный текст, его исполнителя и фиксатора. Выявлены этапы работы и технология подготовки фольклорного подкорпуса. В результате пришли к выводу, что фольклорный подкорпус может служить как способ для решения фундаментальных и прикладных задач якутской филологии, как один из возможностей сохранения фольклорного наследия народа саха.

Ключевые слова: фольклорный подкорпус, национальный корпус языка, якутский язык, якутский фольклор, корпусная фольклористика, метаданные, разметка, текстология, концепция создания, базы данных

Библиография:
Бочкарев В. В. Машинный фонд якутского языка // Электронная письменность народов Российской Федерации: опыт, проблемы и перспективы: Материалы II Международной научной конференции (Уфа, 11–12 декабря 2019 г.) / под общ. ред. чл.-корр. АН РБ А. И. Акманова. Уфа: Башк. энцикл. 2019. С. 59–61.
Захаров В. П., Богданов С. Ю. Корпусная лингвистика: учебник. 3-е изд., перераб. СПб.: Изд-во С.-Петер. ун-та, 2020. 234 с.
Иванова Т. Г. Специфика фольклористической текстологии // Русский фольклор: Научные издания. Т. 26. Проблемы текстологии фольклора. Л.: Наука, 1991. С. 5–21.
Кузьмина А. А. Технология эдиционной текстологии олонхо // Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М. К. Аммосова. Серия: Эпосоведение. 2018. № 3 (11). С. 109–120. DOI: 10.25587/SVFU.2018.11.16943
Кузьмина Е. Н., Силантьев И. В. Электронный ресурс «Фольклор народов Сибири»: текстовое, семантическое и мультимедийное представление // Письменное наследие и информационные технологии «EL'MANUSCRIPT-2015». Новосибирск: Госуд

Аннотация: Предметом исследования является символы, характерные для жанра народной баллады. Объектом исследования являются тексты русских народных баллад. Материалом исследования послужили сборники "Русская баллада" (под ред. В. И. Чернышева, Н. П. Андреева, 1936), "Народные баллады" (под ред. Д.М. Балашова, А.М. Астаховой, 1963), "Русская народная баллада" (под ред. Д. М. Балашова, 1983),"Баллады" (под ред. Б. П. Кирдана, 2001), "Былины. Исторические песни. Баллады" (под ред. А. В. Кулагиной, В. А. Ковпика, 2008). Автор подробно рассматривает особенности балладной символики и ее функции. В ходе исследования автор статьи делает следующие выводы. Устойчивость жанрового порядка обеспечивается наличием системы художественно-изобразительных средств. Центральное место в поэтике баллады занимают символика, параллелизм, антитеза, эпитеты и метафоры.
Символика в любовных балладах представлена достаточно широко. Нередко символическая ситуация становится частью психологического параллелизма, представленного во многих балладных зачинах. Синтаксический параллелизм может располагаться в любом сюжетном звене и усиливаться антитезой. В некоторых случаях антитеза становится важным способом создания трагического эффекта.
Балладная поэтика полностью подчинена раскрытию общей жанровой направленности, включая выражение основных универсалий и принципов. Новизна исследования заключается в том, что впервые предпринята попытка текстового исследования основных имеющихся сборников баллад и сделана выборка символов с их последующим анализом в рамках реализации жанровых характеристик.

Ключевые слова: балладные песни, жанр, символика, синтаксический параллелизм, художественно-изобразительные средства, фольклор, поэтика, характерные черты, песни, анализ

Библиография:
Калашникова Е. А. Синтаксический параллелизм как средство организации эпического теста (на материале былин Киевского цикла и рун «Калевалы»): дис. … канд. филол. наук. Петрозаводск, 1998. 207 с.
Зимнева О. Н. Лексика русских народных баллад: автореф. дис. … канд. филол. наук. Курск, 2005. 18 с.
Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М.: Высш. шк., 1989. 406 с.
Гацак В. М. Эпос и героические коляды // Специфика фольклорных жанров. М., 1973. С. 7-51.
Былины: в 2-х т. Подгот. текста, вступ. ст. и коммент. В. Я. Проппа, Б. Н. Путилова. М.: Гослитиздат, 1958. Т. 1-2.
Былины. Исторические песни. Баллады. Сост., предисл., примеч. А. В. Кулагиной, В. А. Ковпика. М.: Эксмо, 2008. 800 с.
Болдырев А. В. Из истории античных поэтических напутствий. Л., 1941. Т. 63. С. 103 – 126.
Большой энциклопедический словарь. М.: Большая Рос. энцикл.; СПб.: Норпринт, 1999. 1456 с.
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Худ. лит., 1990. 543 с.
Баллады. Сост.

Аннотация: Предметом исследования данной статьи является ашугское творчество, творчество певцов-импровизаторов. Объектом исследования является одна из жанровых разновидностей ашугской поэзии – песни-диалоги. Песни-переклички занимают особое место в необрядовых лирических песнях. С историческим развитием народа, песни-состязания выделяются из устно-поэтического творчества и принимают форму загадок и отгадок. Эти песни становится излюбленным жанром и лезгинских ашугов. Особое внимание уделено трансформации жанра народной загадки в песнях ашугов-импровизаторов. Анализу подвергается идейно-тематическое многообразие, а также художественное своеобразие произведений ашугов. При анализировании песен ашугов, а также рассмотрении форм применения жанра загадок в их творчестве представлены разнообразные методы исследования. В их основе лежит комплексный подход, который выступает связующим звеном между отдельными научными приёмами и методами: историко-сопоставительный, описательный, сравнительный и др. Основными выводами проведенного исследования являются то, что поэтические прения и песни-диалоги, бытующие в необрядовых лирических песнях лезгин, получили дальнейшее развитие в творчестве ашугов и певцов-импровизаторов. Более позднее эти песни встречаются в творчестве классиков лезгинского стиха. Основным вкладом автора в исследование темы является рассмотрение идейно-тематического содержания и структуры поэтических прений, наличие в них жанра загадок, а также выявление расхождений ашугских загадок при сопоставлении с народными загадками.

Ключевые слова: лезгинский фольклор, народные загадки, ашугское творчество, песни-переклички, диалог, стихотворный размер, традиционность, певцы-импровизаторы, поэтические прения, лезгинская литература

Библиография:
Айрян З.Г. Ашугская поэзия Саят-Новы в русских переводах // Научный диалог. 2016, № 3 (51). С. 132–145.
Алиева С.М. Своеобразие восточных традиций интерпретации: единство художественной и философской мысли. Ученые записки Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого. 2017, № 4 (12). С. 17–20.
Антология азербайджанской поэзии. М., 1939. 428 с.
Бедирханов С.А. Ашугское поэтическое творчество. К специфике чувственного типа культуры (на примере песен-диалогов) // European Social Science Journal. 2014, 5–1 (44). С. 256–260.
Бедирханов С.А. Песни-состязания в лезгинской ашугской поэзии XVIII–XIХ веков // Вестник Института языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы. 2016, № 10. С. 53–56.
Бертельс Е.Э. Избранные труды. Т. I. История персидско-таджикской литературы. М.: Изд-во вост. лит., 1960. 556 с.
Вагабова Ф.И. Формирование лезгинской национальной литературы. Махачкала, 1970. 252 с.
Гашаров Г.Г. Лезгинская ашугская поэзия и литература. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1976. 160

Аннотация: Предметом исследования является концепт богатырства как элемент русского эпического сознания. В центре внимания автора - особенности былинного понимания богатырской силы, исключающего, в частности, трактовку эпическим певцом "своего" персонажа как великана. Между тем, распространенное в науке представление о некоторых героях русского эпоса (Святогор, Микула Селянинович, Илья Муромец) как о великанах вызвано их идеализацией, сближением былины со сказкой и мифом – а также готовностью распространить на былины те законы поэтики, которые считаются универсальными с позиций этнографической теории, и стремлением ученых мифологической школы различить в эпических героях персонажей древних религиозных систем. На основании анализа былинных записей автор показывает, что богатыри не являются великанами, напротив, в былинах духовная природа богатырской силы подчеркивается тем, что герои выглядят как совершенно обычные люди. Особое внимание в статье уделяется коррекции рецептивного стереотипа, связанного с восприятием былинного образа Святогора, которое во многом вызвано искаженной трактовкой этого образа иллюстраторами былин в XIX веке.

Ключевые слова: фольклор, героический эпос, былины, аксиология культуры, концепт героизма, система ценностей, русская ментальность, Илья Муромец, Микула Селянинович, Святогор

Библиография:
Альбом русских народных сказок и былин / Сост. и под ред. П.Н. Петрова. СПб: Г. Гоппе, 1875.
Ф.М. Достоевский. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л.: Наука, 1972−1990. Т. VIII. 453 с.
Капустина С.В. Феномен богатырства в трактовке Н.В. Гоголя и Ф.М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2014. № 12. С. 235-240.
Былины Печоры и Зимнего Берега: (Новые записи) / АН СССР; Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1961.
Былины. М.: Сов. Россия, 1988.
Беломорские старины и духовные стихи: Собрание А.В. Маркова / РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). – СПб: Дмитрий Буланин, 2002. – С. 254-260. – (Памятники русского фольклора).
Мартынов С.В. Печорский край. Очерки природы и быта, население, культура, промышленность. СПб: Тип. М. М. Стасюлевича, 1905.
Архангельские былины и исторические песни, собранные А.Д. Григорьевым в 1899–1901 гг. с напевами, записанными посредством фонографа: В 3 т. СПб: Тропа Троянова, 2002–2003. – (Полное собрание русских былин; Т. 2).Т. III. Ч. 4: Ме

Аннотация: На протяжении многих веков средствами традиционного фольклора формировались ценностные ориентации, национальный тип мышления, этническое самосознание. Тексты старшего поколения, обращенные к детям, детские произведения и практики, техники воспитательного воздействия в лоне семьи, общины и детского сообщества обеспечивали развитие личностных качеств ребенка, приобщение к труду, нормам поведения и общения, обрядовой жизни, ко всему комплексу народной культуры. Традиционный фольклор семейной обрядности кадарцев создает идеальную среду для становления ребенка. В данной статье впервые рассматриваются семейно – обрядовый традиционный фольклор кадарского этноса в детском цикле и семантика исследуемых обрядовых процессов. Живое бытование традиций и обрядов в современных условиях призвано обеспечить преемственность и воспроизводство основ культуры кадарского этноса, духовно – нравственное благополучие современного общества. В работе используются общенаучные методы исследования в рамках описательного, сравнительного и логистического анализа. В результате исследования выявлено, что в обрядах детского цикла семейной обрядности кадарцев тесно переплелись рациональные, традиционные и теологические способы и приемы, направленные на появление, сохранение и правильное воспитание и развитие сильного потомства. Один из основных лейтмотивов в колыбельном жанре кадарского фольклора может быть сформулирован как проблема нравственно – эстетического идеала личности.

Ключевые слова: традиционный фольклор, обряды, детский цикл, обрядовая поэзия, колыбельная поэзия, игровая поэзия, благопожелания, кадарцы, имя наречение, укладывание в колыбель

Библиография:
Абакарова Ф.З. Дагестанский фольклор о трудовом воспитании детей. – Махачкала: Дагучпедгиз, 1989. – 107 с.
Алиева Ф.А. Жанры даргинского фольклора: сюжеты, образы, мотивы // Вестник института языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы, 2012. – № 2. С. 101 – 110.
Алиева Ф.А., Мухамедова Ф.Х. Колыбельная поэзия народов Дагестана: тематика и художественные приемы // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2018 № 1 (79). Ч. 2 С. 219 – 221.
Алиева Ф.А. Этическое и эстетическое содержание колыбельной поэзии в фольклоре даргинцев // Вестник института языка, литературы и искусства имени Г. Цадасы. 2016. № 9. С. 79 – 83.
Вагизиева Н.А., Темирбулатова С.М. Тюркизмы в кадарском диалекте даргинского языка // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. – Элиста: КИГИ РАН, 2016 – Вып. №25(3). – С. 83 – 89.
Вагизиева Н.А. Структурно – семантическая характеристика благопожеланий кадарского языка // Вестник института языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы. 2019.

Аннотация: Объектом исследования являются эпические тексты бурятской Гэсэриады, представленные в эхирит-булагатской и унгинской сказительских традициях. Предмет исследования - образ буддийского божества в вариантах бурятской Гэсэриады. Автор уделяет особое внимание особенностям функционирования буддийского персонажа, а также приводит анализ составляющих его имя слов, обнаруживая в каждом из них видоизмененные формы наиболее популярного буддийского персонажа. В ходе анализа определяется взаимозаменяемость его с другими эпическими персонажами, относящихся к шаманским мифологическим образам. В качестве основного метода исследования использован сравнительно-типологический метод, который позволяет сопоставить варианты эпических произведений, различающихся по месту бытования, выявить общие образы и идеи. Автор впервые системно обращается к проблеме функционирования в бурятском эпосе буддийского персонажа, ранее не подвергавшегося специальному изучению. Также прослежены особенности его функционирования в эпическом тексте бурятской Гэсэриады.
Исследование представляет собой часть комплексного исследования буддийских элементов и персонажей в бурятской эпической традиции, в частности, Гэсэриаде.

Ключевые слова: Будда, Гэсэриада, эпос, варианты, буддизм, улигер, сказитель, Эсэгэ Малан, персонажи, мотивы

Библиография:
Дугаров Б. С. Буддийские влияния в эпосе «Абай Гэсэр» // Буддизм в контексте истории, идеологии и культуры Центральной и Восточной Азии: Материал международной научной конференции. – Улан-Удэ: Издательство БНЦ СО РАН, 2003. – С. 121-125.
Большой академический монгольско-русский словарь, 2002 – Большой академический монгольско-русский словарь.– М.: ACADEMIA, 2002. – Т.4. – 508 с.
Большой академический монгольско-русский словарь, 2001– Большой академический монгольско-русский словарь. Т. 2. – М.: ACADEMIA, 2001.
Абай Гэсэр. Сказитель П.М. Тушемилов, науч. зап. Т.М.Болдоновой; пер., вступит. статья и послесловие С.Ш. Чагдурова. – Улан-Удэ: Изд. Бурятского госуниверситета, 2000. – 256 с.
Гэсэр. Сказитель П.П. Дмитриев, зап. Д. Хилтухин. Подг. к печати А. Уланов, К. Черемисов. Под общей ред. П.И. Хадалова, А.И. Уланова. – Улан-Удэ, 1953. – 163 с.
Абай Гэсэр. Сказитель П. Петров, зап. И.Н. Мадасона. Вступ. ст., подг. текста, пер. и коммент. А.И.Уланова. – Улан-Удэ: Бур. комплексный НИИ СО АН СССР, 1

Аннотация: Предметом исследования является фольклор Сунтарского района Республики (Саха) Якутия. Объектом исследования является вклад внештатных корреспондентов в собирании фольклора родного края. Авторы подробно освещают деятельность собирателей фольклора Сунтарского района – внештатных научных корреспондентов Института языка и культуры (ныне Института гуманитарных исследований СО РАН) И.Я. Николаева, Т.Т. Данилова, Г.Е. Федорова по записи и сохранению образцов устного народного творчества. Хронологически исследование охватывает 1930-1980 годы XX века. Основная методология исследования связана с аналитикой существующих научных работ. Применялся сравнительно-исторический метод исследования, обзор был сделан с использованием хронологии научных публикаций о локальной фольклорной традиции Сунтарского района. В статье отмечается, что их работу инициировал знаменитый фольклорист Г.У.Эргис. Фольклорные записи, выполненные внештатными корреспондентами института Г.Е. Федоровым, И.Я. Николаевым, Т.Т. Даниловым хранятся в рукописном фонде ИГИПМНС СО РАН еще с довоенных лет, многие из этих записей опубликованы в академических, научно-популярных изданиях, вошли в научный оборот и дошли до массововго читателя, тем самым создавая цельную картину об устном народном творчестве и исполнителях фольклорных произведений Сунтарского улуса. Значение зафиксированных ими текстов, большинство которых были включены в научные издания, велико для изучения локального фольклора.

Ключевые слова: внештатные корреспонденты, фольклор, олонхо, алгыс, фольклорист, фольклорные записи, репертуар, фольклорные материалы, народное творчество, исполнители фольклора

Библиография:
Эргис Г.У. Программа научных исследований по собиранию и изучению якутского фольклора. 1935-1940. // Рукописный фонд ИГИПМНС СО РАН. ф.4,оп. 13, д. 2. 21 л.
Николаев И.Я. Дьылҕам эркээйилэрэ.Якутск: Бичик, 2000.86 с.
Якутские сказки /Изд. Подгот. Г.У.Эргис, отв. ред. Л.Н.Харитонов. Якутск. Кн. изд-во, 1967. Т.2. 284 с.
Аар саарга аатырбыт ат урдук ааттаах Ааттаах Адаам Саар. Олонхо/Олонхосут И.Д.Павлов, составители ВВ.Илларионов, Т.В.Илларионова. Якутск: Дани Алмас, 2018. 248 с.
Кыыдааннаах Кыыс Бухатыыр: Олонхо/ Олонхосут М.Н.Горохов-Муойа, составители В.В.Илларионов, Т.В.Илларионова, А.Н.Данилова. Якутск: Бичик 2016. 208 с.
Федоров Г.Е. Егоров Н.Ф. Сэргэ төрдүгэр сэһэн. Якутск: Якутское книжное издательство, 1991.158 с.
Федоров Г.Е. Быһаарыылаах өс хоһоонноро. Якутск: Ситим, 1992. 39 с.
Федоров Г.Е. Өбүгэлэрбит өлбөт-сүппэт үйэлээх үгэстэрэ. Якутск: Бичик, 2011. 248 с.
Федоров Г.Е. Соргулаах тү

Аннотация: В данной статье исследуется композиционная структура текстов монгольского героического эпоса «Джангар». Соотношение зачина и концовки рассматривается не только как средство интеграции, целостности, структурной и тематической завершенности текста, но и как основной фактор, обусловливающий реализацию глубинных смысловых связей. Целью исследования является определение функциональной роли зачина и концовки в текстах монгольского героического эпоса «Джангар» в его различных версиях. Объектом исследования является фольклор монгольских народов. Предмет исследования – тексты монгольского героического эпоса «Джангар» в его различных версиях. Методами исследования стали описательный, сравнительно-сопоставительный, структурно-типологический методы, которые позволили изучить композицию монгольского героического эпоса «Джангар», сравнить его различные версии, и выявить их сходство и различие. Научная новизна работы состоит в том, что в работе систематизируются вопросы композиции, выявляются особенности зачина и концовки в тексте монгольского героического эпоса «Джангар», определяются изобразительно-выразительные средства. Автором делаются выводы о том, что зачины различных версий «Джангара» являются очень важной частью эпоса, и в них даются важные сведения – это и генеалогия главного героя, описание его родины, мудрой и красивой жены, храбрых воинов. Есть установка на историческое время, используются традиционные для монгольского стихосложения единоначатие, анафоры и аллитерации, конечная рифма. Концовки в «Джангаре» имеют признаки восхваления и благопожелания – одного из важных жанров монгольского фольклора. В них существуют определённые мотивы, и они с помощью художественных средств выражают мечту народа о мирном времени.

Ключевые слова: монгольский фольклор, героический эпос, Джангар, поэтика, композиция, зачин, концовка, генеалогия главного героя, поэтические приемы, изобразительно-выразительные средства

Библиография:
Батжаргал Ба. Жангарын тууль түүний түүхэн үндэслэлийн тухай асуудалд//Juornal of Archaeology, History and culture. Volume 9 (8) December. Улаанбаатар. 2013. – 69 х.
Владимирцов Б.Я. Монголо-Ойратский героический эпос. – М., СПб., 1923. – 255 с.
Дамдинсүрэн Ц. Гэсэр. Сонгомол эхийг боловсруулж удиртгал тайлбар. – Улаанбаатар, 1987. – 198 с.
Дулам С. Хасбаатар Ц. Уран зохиолын онолын үүд. – Улаанбаатар, 1986. – 416 х.
Загдсурэн У. Удиртгал // Жангарын туульс. Улаанбаатар, 1968. – 199 х.
Загдсүрэн У. Удиртгал//Аянан Алдарт аялган Хонгор. – Улаанбаатар, 1978. – 233 с.
Касьяненко З.К. Колофоны оригинальных сочинений-источник информации о формировании письменной культуры народов Центральной Азии //Mongolica-IX. СПб: Петербургское востоковедение, 2010. – С.67-68.
Монгол боловсрол, утга соёлын чуулган//Эрдэм шинжилгээний сэтгүүл. – Улаанбаатар, 2014. – №1-23.
Мөнхөө Б. «Жангар» туулийн түүх

Аннотация: В данной статье исследуется фольклор монгольских народов, в первую очередь жанр героического эпоса и сказки, дается сравнительно-типологический анализ вариантов эпосов «Гэсэр», «Джангар», некоторых сказок в монгольском и бурятском устном народном творчестве. В настоящее время идет процесс более глубокого осмысления фольклорных произведений, влияния устного народного творчества на развитие литературы, культуры. Это и определяет актуальность данной статьи.Целью исследования является определение художественно-стилевых особенностей изображения образов детей, т.е. художественных средств, с помощью которых изображаются герои в жанре эпоса и сказки. Объектом исследования является фольклор монгольских народов. Предмет исследования – образы детей в героических эпосах «Гэсэр» и «Джангар», бурятских и монгольских сказках. Методами исследования стали
описательный, сравнительно-сопоставительный, структурно-типологический методы, которые позволили рассмотреть жанр героического эпоса и жанра сказки как целостные произведения, сравнить монгольские и бурятские варианты произведений и выявить их сходство и различие. Научная новизна работы состоит в том, что в монголоведении впервые предпринята попытка раскрытия образов детей в жанре эпоса и сказки в лексико-грамматическом и семантическом аспектах. В работе выявлены лексико-семантические особенности эпоса и сказки, их художественно-изобразительные средства. Автором делаются выводы о том, что образы детей наделяются устойчивыми эпитетами, которые выявляют их удивительные способности.

Ключевые слова: монгольский фольклор, героический эпос, жанр сказки, образ ребенка, устойчивые формулы, традиционность, вариативность, лексемы, изобразительно-выразительные средства, характеристика героя

Библиография:
Цэрэнсодном.Д. Монгол аман зохиолын тайлбарт дээж бичиг. – Улаанбаатар, 2011. – 744 c.
Тумунов Б.Ж. Байгалай толон. Улан-Удэ: Изд-во ОАО «Республиканская типография», 2013. – 639 с.
Цолоо Ж., Гантогтох Г. Арван гурван ноёдын дуун. Буриадын аман зохиолын цоморлиг, эмхэтгэсэн. – Улаабаатар, 2007. – 626 с.
Таяа.Д. Буриад Жангарын уламжлал//Монгол судлалын чуулган эрдэм шинжилгээний бичиг, №18 (53), С. 136, Улаанбаатар, 2015. – 294 с.
Дайриймаа Б. Бытование монгольских сказок // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 9, 2009. – Вып. 2. Ч.2. С. 21
Носов Д.А. Структура повествования монгольской народной сказки: автореф. дис. … канд. филол. наук. – СПб, 2011. – 24 с.
Дамдинсүрэн.Ц. Гэсэрийн туужийн гурван шинж. – Хухэ-Хото, 1957. – 37 х.
Абай Гэсэр хүбүүн. Буряад арадай үльгэр (согсолон найруулагша Н.Балдано, оршуулан бэшэгшэ А.И.Уланов).-Улаан – Үдэ: Буряадай номой хэблэл, 1969. – 525 с.

Аннотация: Предметом исследования является мотив о превращении Гэсэра в животное, который обнаруживает трансформации вследствие введение в него буддийского персонажа. Автор демонстрирует на материале нескольких вариантов бурятской Гэсэриады механизм замены персонажей и внесения буддийских дополнений в мотивную структуру рассматриваемого эпизода. Вследствие распространения буддизма на территории этнической Бурятии в эпос вставляются буддийские образы, что влечет за собой трансформацию мотивов и изменение семантического наполнения отдельно взятых мотивов. В статье трансформация мотивов рассматривается на примере одного эпизода, представляющего собой своеобразный мотивный блок. Применяемый в исследовании сравнительно-типологический анализ подразумевает рассмотрение сходных эпизодов в эпических текстах с целью выявления их типологических особенностей. Проведенное в рамках сравнительного анализа исследование приводит автора к выводам о том, что проникновение буддийских образов и мотивов в эпическое произведение, что наблюдается на примере рассматриваемого эпизода, закономерно влечет за собой трансформацию традиционных мотивов и придает бурятскому улигеру буддийское звучание.

Ключевые слова: эпос, бурятская Гэсэриада, мотив, буддизм, буддийские персонажи, Абай Гэсэр, улигер, чаша, лама, превращение

Библиография:
Абай Гэсэр. Сказитель П. Петров, зап. И.Н. Мадасона. Вступ. ст., подг. текста, пер. и коммент. А.И.Уланова. – Улан-Удэ: Бур. комплексный НИИ СО АН СССР, 1960. – 314 с.
Абай Гэсэр. Сказитель П.М. Тушемилов, науч. зап. Т.М.Болдоновой; пер., вступит. статья и послесловие С.Ш. Чагдурова. – Улан-Удэ: Изд. Бурятского госуниверситета, 2000. – 256 с.
Абай Гэсэр Богдо хан: записано М. Н. Хангаловым от своего отца Н. Хангалова и Петкова Тушемилова. Опубл. на русском языке // Тангутско-Тибетская окраина Китая и Центральная Монголия. Путешествие Г.Н. Потанина. 1884-1886. Т. II. Спб, 1893. С. 44-113.
Абай Гэсэр-Хубун [Текст]: Эпопея: (Эхирит. булагат. вариант) / Записан Ц. Жамцарано у сказателя Маншута Имегенова; Подгот. текста, пер. и примеч. М. П. Хомонова; Вступ. ст. А. Уланова; АН СССР. Сиб. отд-ние. Бурят. комплекс.НИИ.-Улан-Удэ: [б. и.], 1961. – 231 с.
Архипова А.С. Как убить шамана, или зачем женщине штаны. // Вестник РГГУ. Серия «История. Культурология. Филология. Востоковедение». 2016. С. 50-64.
Вл