Аннотация: Возможна ли новая онтология человека? Насколько необходимо вновь вернуться к базовым вещам и смыслам относительно онтологии человека? Насколько актуален вновь вопрос М. Шелера о том, что при всем обилии наших знаний о мире мы больше всего не знаем самих себя и нам необходимо вырабатывать новую антропологию, новое учение о человеке? Или такой ситуации нет и никакой необходимости в новой антропологии нет? В статье содержатся ответы на эти вопросы. Автор рассматривает в сравнении классическую и неклассическую версию философской антропологии. Автор опирается на методологические принципы философской антропологии, позволяющие сравнить классический и неклассический версии постижения человека. При анализе видов философских направления применён также принцип историзма. Автор размышляет об исторической судьбе философской антропологии. Проводится мысль о том, что среди других философских дисциплин по сути дела только философская антропология утратила свой предмет – человека. В результате сложилась парадоксальная ситуация – данный блок знаний распался на множество «антропологий». В статье предлагается приступить к осмыслению разрозненных сведений о человеке и выработать новую антропологическую онтологию. Сравнивается трактовка ключевых понятий в классической и неклассической антропологии – человек, сознание, идентичность.

Ключевые слова: философская антропология, онтология человека, человек, человеческая природа, разум, сознание, идентичность, субъектность, квантовая парадигма, философия жизни

Abstract: Is there a possibility for a new human ontology? Is it necessary to go back to the basic elements and meanings pertaining to human ontology? How relevant is the question raised by Max Scheler that in all abundance of our knowledge about the world, the least is about ourselves, thus there is a need for development of a new anthropology, a new doctrine on human being? Or there is no such situation or necessity in the new anthropology? This article contains the answers to these questions. The author compares the classical and non-classical versions of philosophical anthropology, and dwells on the historical fate of philosophical anthropology. The article suggests a thought that among other philosophical disciplines, in essence, only the philosophical anthropology has lost its subject – a human. It resulted in a paradoxical situation – this block of knowledge split into multiple “anthropologies”. The author proposes to develop a new anthropological ontology through apprehending the scattered knowledge on human being. The interpretation of the key notions of human, consciousness, and identity is being compared within the classical and non-classical anthropology.

Keywords: Philosophy of life, Quantum paradigm, Subjectivity, Identity, Consciousness, Reason, Human nature, Human, Human ontology, Philosophical anthropology

Аннотация: Предметом проведенного в статье исследования является подход к проблемам сознания, самосознания и Я в рамках такого направления современных гуманитарных наук как социальный конструкционизм. Основной задачей является рассмотрение основных положений подхода к сознанию и различным его проявлениям с позиций этого направления, и помещение данного подхода в контекст других исследований сознания – в классической и современной философии. Центральным вопросом исследования является вопрос о роли социальных и социокультурных факторов в процессе конструирования сознания и самосознания индивида. Основные методы исследования: историко-философский подход, сравнительный анализ, общенаучные методы исследования. Также в некоторых случаях автор обращается к методологии, предлагаемой социальным конструкционизмом. Основными выводами проведенного исследования являются следующие: Социально-конструкционистский подход к сознанию делает чрезмерный акцент на роли социальных конструкций в формировании сознания и самосознания индивида и склоняется к отрицанию существования Я. Однако, критикуя социальный конструкционизм, автор показывает, что наличие единого опыта у каждого субъекта не зависит от социальных конструкций. В то же время, положительной чертой социально-конструкционистского подхода к сознанию является то, что социально-конструкционистский подход к сознанию и самосознанию продуктивен для понимания положения человека в современной информационной эпохе. Социальный конструкционизм не просто успешно фиксирует и описывает современную ситуацию, формируя представление о фрагментированном, сложносоставном, размытом Я, нуждающемся в том, чтобы быть проговоренным, оформленным в виде нарратива, но и предлагает свой подход к тем новым проблемам сознания и самосознания, которые данная эпоха ставит. Особым вкладом автора в проведенное исследование является выявление точек пересечения социального конструкционизма с другими подходами к сознанию в классической и современной философии. Новизна исследования заключается в том, что в отечественной философии практически отсутствуют работы, посвященные социально-конструкционистскому подходу к проблемам сознания.

Ключевые слова: сознание, самосознание, социальный конструкционизм, Я, нарратив, дискурс, диалог, коммуникация, природа - воспитание, личностная идентичность

Abstract:   The subject of this research is the approach towards the problems of consciousness, self-consciousness and the I within the framework of such direction of the modern humanitarian sciences as social constructionism. The main goal is examination of the main positions of this approach towards consciousness and its various manifestations from the perspective of this direction and placement of this approach into the context of other research of consciousness in classical and contemporary philosophy. Socio-constructivist approach to consciousness makes a strong accent on the role of social constructions in formation of consciousness and self-consciousness of an individual and leans towards denial of the existence of the I. However, criticizing social constructionism, the author demonstrates that the presence of common experience among all subjects does not depend on social constructs. At the same time, a positive feature of the socio-constructivist approach to consciousness is favorable for understanding of position of an individual within the modern information era. Author’s special contribution consists in determination of the intersecting points of social constructionism with other approaches to consciousness in classical and contemporary philosophy. The scientific novelty lies in the fact that in Russian philosophy there are in fact no works dedicated to the socio-constructivist approach to the problems of consciousness.  

Keywords: communication, dialogue, discourse, narrative, I, social constructionism, self-consciousness, consciousness, nature vs upbringing, personal identity

Аннотация: Предметом исследования является объективное время в качестве одного из возможных подходов к пониманию времени в философии и в качестве категории метафизики, а также особенности категории объективного времени в качестве предмета познания. Проведена экспликация и предложен комплексный анализ основных трудностей, с которыми сталкивается стратегия познания категории объективного времени в современной аналитической метафизике. Предложена альтернативная стратегия познания объективного времени в метафизике и сформулирован ряд основных ее положений. Использованы методы логико-теоретического анализа, категория объективного времени рассмотрена в контексте моделей рациональности, используемых в современной метафизике и философии науки. Новизна исследования заключается в комплексном анализе категории объективного времени в качестве предмета метафизики. В числе трудностей, с которыми в познании объективного времени сталкивается аналитическая метафизика, отмечены следующие: невозможность последовательно обосновать объектный характер знания в рамках используемой в аналитической метафизике модели рациональности; достаточно произвольный и ограниченный выбор категориального аппарата для создания онтологий времени, а также их внутренняя непоследовательность; отсутствие удовлетворительного решения проблемы критериев для определения и выбора истинной онтологической теории объективного времени. Ключевые положения альтернативной стратегии: установление корреляции между идеей объективности времени и смысложизненными вопросами, что позволяет предложить альтернативный взгляд на представления о «полезной» и «бесполезной» метафизике, использование представлений о метафизических референтах времени, рассмотрение логико-теоретический моделей времени в единстве с метафизическими моделями объективной реальности. Автор выдвигает предположение, согласно которому именно категория объективного времени может стать основополагающей для возрождения и успешного развития реалистической метафизики в современной философии.

Ключевые слова: время, объективное время, метафизика, онтология, метафизика времени, метафизические референты времени, онтология времени, реализм, объективная реальность, методология метафизики

Abstract: The subject of this research is the objective time as one of the possible approaches towards understanding of time in philosophy and as a category of metaphysics, as well as the peculiarities of the category of objective time as a subject of cognition. The author conducts explication and complex analysis of the main difficulties that are faced by the strategy of cognition of the objective time category within the modern analytical metaphysics. Among the main difficulties are the following: inability to gradually substantiate an objective nature of knowledge within the framework of the used in analytical metaphysics model of rationality; a rather spontaneous and restricted choice of categorical apparatus for the formation of the ontology of time, as well as their internal inconsistency; absence of a satisfactory solution of the problem of criteria for determination and choice of a true ontological theory of objective time. The article suggests an alternative strategy of cognition of the objective time in metaphysics, and formulates a list of its key positions. Scientific novelty consists in a comprehensive analysis of the objective time category as a subject of metaphysics. The key positions of the alternative strategy include: the establishment of correlation between the idea of objectiveness of time and the life conceptual questions, which allows suggesting an alternative view upon the idea on “useful” and “useless” metaphysics; consideration of the logical-theoretical model of time in unity with the metaphysical models of objective reality; use of the ideas on metaphysical referents of time. The author puts forward an assumption, according to which namely the category of objective time can become essential for the rebirth and successful development of the realistic metaphysics within the modern philosophy.

Keywords: ontology of time, metaphysics referents of time, metaphysics of time, ontology, metaphysics, real time, time, realism, ultimate reality, metodology of metaphysics

Аннотация: Культура потребления в последнее время стала доминирующим типом культуры в России и в странах Запада. Соответственно, она является предметом изучения социологов, философов. Культурологов, психологов. Однако до сих пор не создано единой теории консюмеризма и не осмыслен тот широкий массив рисков и угроз для человека и общества, которые выступают результатом распространения культуры потребления. Проблема статьи связана с осмыслением влияния ценностей консюмеризма на рост индивидуализма и ослабление политической активности. Это влияние выступает предметом исследования. В качестве теоретико-методологической базы исследования использованы теории социологии потребления, философии культуры и социальной философии современных российских и зарубежных авторов. Научная новизна выражается в следующих положениях. Социальная атомизация и деполитизация связаны с ростом потребительских ценностей. Потребитель ограничивается интересами, которые касаются его личной жизни. Происходит отказ от членства в объединяющем политическом целом. Место моральных обязательств, социальных отношений занимает автономия. Культура потребления осуществляет призыв к индивидуальной активности, но к социальному бездействию. Деконсолидация и индивидуализация сопряжены с утратой идеологических, политических и гражданских установок. Перманентная революция индивидуализма, выраженная в соответствующих изменениях культуры и ценностных ориентаций, устраняет политический активизм, вытесняет политический дискурс из сознания. Глобальным социальным проектам и метанарративам предпочитаются микронарративы и микропроекты личной судьбы. «Человек социальный» уступает место «человеку индивидуальному», политически активный гражданин капитулирует перед потребителем, гражданское общество – перед потребительским. Когда деконсолидация приобретает массовый характер, возникает парадоксальное явление «социального исключения большинства».

Ключевые слова: культура потребления, аполитичность, деконсолидация, общество потребления, индивидуализм, солидарность, атомизация, микронарратив, ценностные ориентации, проект

Abstract: Abstract. The culture of consumption in recent years has become the dominant type of culture in Russia and in Western countries. Accordingly, it is the object of study of sociologists and philosophers. Culturologists, psychologists. However, so far not established a unified theory of consumerism and not understood that a wide array of risks and threats to humans and society, which are the result of the spread of consumer culture. The problem of the article is associated with the comprehension of values impact of consumerism on the rise of individualism and the weakening of political activity. This influence is the subject of the research. As a theoretical-methodological basis of the study used the theory of the sociology of consumption, philosophy of culture and social philosophy of modern Russian and foreign authors. Scientific novelty is expressed in the following provisions. Social atomization and de-politicization associated with an increase in consumer values. The consumer is limited to interests that relate to his personal life. Is rejection of membership in the unifying political General. Place moral obligations, social relations is autonomy. The culture of consumption performs a call to an individual activity but a social inaction. The deconsolidation and individualization are associated with the loss of ideological, political and civil installations. The permanent revolution of individualism, expressed in the relevant changes of culture and values, eliminates political activism, political discourse displaces from consciousness. Global social projects and metanarratives prefer micronarrative and microprojects personal fate. "Social person" gives way to the "individual person", a politically active citizen surrenders to consumers, civil society – in front of the consumer. When the deconsolidation becomes widespread, there is a paradoxical phenomenon of "social exclusion of the majority".

Keywords: atomization, solidarity, individualism, consumer society, deconsolidation, political apathy, consumer culture, micronarrative, value orientation, project

Аннотация: Объектом исследования является пространственный архетип моста, предметом – процессы человеческой идентификации (отождествления с местом) и пространственной ориентации, характеризующие роль мостов в построении образа города и взаимосвязи человека и места в пространственной концепции бытия. Авторы анализируют мосты как одни из наиболее выдающихся архитектурных элементов – «фигур» на менее структурированном «фоне», по терминологии гештальтпсихологии, – служащие объектами психологической идентификации. Другой аспект раскрываемой темы – роль мостов в пространственной ориентации, функционально необходимой и способной доставить чувство удовлетворённости, наполненности повседневного опыта экзистенциальными значениями. Общефилософская методология работы базируется на принципах экзистенциализма М. Хайдеггера. Архитектурная методология основана на элементах концепции «духа места» (Genius Loci) К. Норберг-Шульца, теории пространственной организации города К. Линча, «архитектуры образов» Ю. Палласмаа, философии современной архитектуры Ч. Дженкса. Одним из результатов исследования является развёрнутое обоснование исключительной роли мостов при освоении человеком природного и урбанизированного ландшафта, в раскрытии качества места в пространстве, его собирании и структурировании. Проведённый этимологический анализ глагола «мостить» (в смысле «делать и устраивать») также подтвердил сущность моста как «устроения», то есть приспосабливания, освоения места, его идентификации с внутренним миром человека. Авторы приходят к заключению о том, что наряду с системой высотных доминант и городскими площадями, мосты всегда играют ведущие роли в пространственной ориентации, являющейся функцией отчётливости образа города, элементами которого по терминологии К. Линча являются пути, границы, узлы, ориентиры, районы. Особым вкладом авторов в исследование роли мостов в структуре образа города является поэлементная детализация этих ролей. Так, мост концентрирует в себе значение «пути», он соединяет не только в территориальном отношении, но и в смысловом. Не являясь «границей» как таковой в понимании К. Линча, мост обнаруживает свою сущность в качестве порогового пространства, значимой точки на границе, как между реальными территориями, так и между символическими пространствами. Одно из определяющих значений моста – его роль «узла», перекрёстка дорог, как в буквальном, так и в символическом смысле. Кроме того, мосты успешно играют роль «ориентиров» – главных и выразительных элементов образа города. Мост является также центром притяжения, «узлом» какого-либо района, редко представляя собой район в целом. В статье отмечается, что характеристики идентификации и ориентации, разделяемые в исследованиях, на самом деле существуют не изолированно, а составляют совместно структурную основу образа города и пространственной картины мира. Новизна исследования заключается в попытке совмещения философского, теоретико-архитектурного и лингвистического дискурсов в изучении пространственного архетипа мостов, а также в их систематическом и детальном описании с точки зрения выбранной методологии.

Ключевые слова: К. Линч, К. Норберг-Шульц, бытие в мире, место для жизни, дух места, ориентация, М. Хайдеггер, идентификация, образ города, мост

Abstract: The object of this research is a spatial archetype of bridge. The subject of this research is the processes of human identification and spatial orientation, which characterize the role of bridges in creating a city image, as well as the correlation between a man and a place in the spatial concept of being. The authors analyze bridges as one of the most remarkable architectural elements that serve as subjects of psychological identification. Another aspect of the revealed topic is the role of bridges in spatial orientation that is functionally necessary and able to deliver a feeling of satisfaction, and rather completeness of the daily experience with existential meanings. The general philosophical methodology of this work is based on M. Heidegger’s principles of existentialism; the architectural methodology is based on the elements of C. Norberg-Schulz’ concept of the “spirit of place” (Genius Loci), K. Lynch’ theory of the urban spatial organization, J. Pallasmaa’s  “architecture of images”, and C. Jencks’ philosophy of modern architecture. One of the results of this research is an extensive substantiation on the exceptional role of bridges in man’s cultivation of the nature and urbanized landscape, as well as in revelation of the quality of place, its compilation and structuring. The authors conclude that bridges always play leading roles in spatial orientation that represents a function of the clarity of city image, the elements of which, according to K. Lynch’s theory, are the ways, limits, centers, landmarks, and districts. The scientific novelty consists in the attempt of combining the philosophical, theoretical-architectural, and linguistic discourses in examination of a spatial archetype of bridges, as well as in their systemic and detailed description from the perspective of the selected methodology.  

Keywords: identification, M. Heidegger, orientation, dwelling space, genius loci, being in the world, Chr. Norberg-Schulz, K. Lynch, city image, bridge

Аннотация: Статья "Три жизни Н.С.Войтинской" описывает многоплановость личности Надежды Савельевны Войтинской. Исследований, посвященных ей, практически нет, поэтому статья служит цели познакомить российское научное сообщество с творческим и научным наследием этой художницы, философа, переводчицы. В статье предлагается воспринимать различные проявления творческой одаренности Н.С. Войтинской не только и не столько как различные этапы ее творческой эволюции, а скорее как отдельные, не пересекающиеся линии развития (три жизни). В статье используется описательный способ изложения творческой эволюции Надежды Савельевны Войтинской, поскольку основной целью исследования является введение в научный оборот ее работ. Первая часть статьи посвящена описанию основных вех биографии. Для придания изложению полноты активно привлекаются архивные материалы. Во второй части описывается вклад Н.С. Войтинской в русское изобразительное искусство, здесь она предстает как художник, который в силу обстоятельств вынужденный отказаться от изобразительного искусства. Это одна из главных трагедий в жизни Н.С. Войтинской. В третьей части дается обзор ее литературного творчества. В литературе она выступала преимущественно в двух ипостасях: как переводчица и как автор научно-популярных книг. В четвертой части, которая является по мнению авторов ключевой в понимании всей деятельности и личности Н.С. Войтинской, эта незаурядная женщина предстает как философ. Важным результатом исследования стал синтетический взгляд на Н.С. Войтинскую, соединяющий различные стороны проявления ее творческой натуры, стороны, изучающиеся обычно по отдельности.

Ключевые слова: Философия искусства, русская философия, история философии, литография, изобразительное искусство, русские переводчики, Бестужевские курсы, РИИИ, история русской литературы, советские писатели

Abstract: The article “Three Lives of N. S. Voytkinskaya” describes the versatile personality of Nadezhda Savelyevna Voytkinskaya. There are practically no research dedicated to her; thus, the goal of this article is to familiarize the Russian scientific society with the creative and scientific heritage of this artist, philosopher, and interpreter. This work suggests to percept the various manifestations of N. S. Voytkinskaya creative aptitude not just through the different stages of her creative evolution, but rather as separate and independent paths of development (three lives).  The authors’ contribution consists in the attempt to introduce her works into the scientific circulation. The first part of the article is dedicated to the description of the main milestones of her biography; the author actively attracts the archive materials for the purpose of giving fullness to the picture. The second part describes Voytkinskaya’s contribution into the Russian visual art; she appears as an artist, who under the circumstances has to reject the visual art. This becomes one of the greatest tragedies of her life. The third part present a review of Voytkinskaya’s literary work, in which she appears in two images – as an interpreter, and as an author of popular science books. In the fourth part, which is the most important in the authors’ opinion, Voytkinskaya appears as a philosopher. A significant conclusion of this research consists in a synthetic view upon N. S. Voytkinskaya, which combines various aspects of manifestation of her creative nature that are usually studied separately.

Keywords: history of Russian literature, Russian Institute of Art History, Bestuzhev courses, art, Russian translators, lithography, history of philosophy, Russian philosophy, Philosophy of art, Soviet writers

Аннотация: Предметом исследования в статье является философский анализ социокультурного пространства постсоветской России. Осмысление социокультурного пространства постсоветской России представлено с учетом его феноменологических, географических, социальных и антропологических оснований. Значимым аспектом выстраивания исследования является философский анализ социокультурного пространства постсоветской России как категории и феномена. Предмет исследования конкретизируется в следующих разделах статьи: Социокультурное пространство постсоветской России: попытка категориальной определенности»; «Структура и механизмы динамики социокультурного пространства постсоветской России: попытка моделирования»; «Человек в системе социокультурного пространства постсоветской России: попытка осмысления». Методология исследования определена компаративистским сочетанием аксиологического, социокультурного и социально-онтологического подходов. Осмысление содержательных и структурных процессов динамики социокультурного пространства постсоветской России проведено посредством сопряжения философской методологии исследования с категориальным аппаратом и методами социальной психологии, социальной когнитивистики. Научная новизна исследования состоит в выявлении ряда ключевых характеристик социокультурного пространства постсоветской России: 1) социокультурное пространство постсоветской России можно определить как интегральный феномен, онтологически центрированный на географической и общественной реальности нашей страны, сочетающий ключевые параметры ее культурного и социального развития; 2) в иерархии общественных духовных феноменов – социокультурное пространство является первичным и наиболее емким, включающим такие определяющие культурные феномены как язык, социальную память, менталитет, социальное бессознательное, общественное сознание, социокультурную идентичность, habitus; 3) наряду с определяющими культурными феноменами в структуру социокультурного пространства входят значимые образы (например, образ огромного географического пространства России; образ Родины-Матери) и типы социокультурного взаимодействия (например, установка на восприятие руководителя государства как защитника народа, традиционализм бытового уклада); 4) основными механизмами динамики социокультурного пространства постсоветской России являются: фиксация, конфликтность, интеграция, деактуализация, актуализация; 5) значимым онтологическим атрибутом социокультурного пространства постсоветской России является его антропологический характер, ибо, именно человек в своей гносеологической и социальной(во всех аспектах) деятельности является, во первых, основным актором составляющих его феноменов(образов, типов взаимодействия), а во-вторых – основным носителем этих ключевых параметров.

Ключевые слова: социокультурное пространство, постсоветская Россия, структура, механизмы динамики, сознание, культура, общество, человек, образы, типы взаимодействия

Abstract: The subject of research in the article is a philosophical analysis of the socio-cultural space of post-Soviet Russia. Understanding the social and cultural space of post-Soviet Russia is presented in recognition of his phenomenological, geographical, social and anthropological bases. A significant aspect of the study is building a philosophical analysis of the socio-cultural space of post-Soviet Russia as a category and the phenomenon.The subject of the study is specified in the following sections of this article: Social and cultural space of post-Soviet Russia: an attempt categorical certainty "; "The structure and mechanisms of the dynamics of socio-cultural space of post-Soviet Russia: an attempt of modeling"; "The man in the socio-cultural space of post-Soviet Russian system: the attempt to comprehend."Research methodology is defined by a combination of comparative aksiological, socio-cultural and socio-ontological approaches. Understanding the content and structural processes of socio-cultural dynamics of post-Soviet Russia space conducted by conjugation of philosophical research methodology with categorical apparatus and methods of social psychology, social cognitive science.The scientific novelty of the research is to identify some of the key characteristics of the socio-cultural space of post-Soviet Russia: 1) socio-cultural space of post-Soviet Russia can be defined as an integral phenomenon, ontologically centered on a geographical and social reality of our country, combining the key parameters of its cultural and social development; 2) in the hierarchy of social spiritual phenomena - social and cultural space is the primary and most far-reaching, including defining such cultural phenomena as language, social memory, mentality, social unconscious, social consciousness, social and cultural identity, habitus; 3) along with defining cultural phenomenon in the structure of the socio-cultural space includes significant images (for example, the image of a vast geographical area of Russia; the image of the Motherland) and the types of social and cultural interaction (eg installation on the perception of the head of state as the protector of the people, traditionalism structure of everyday life); 4) the main mechanisms of the dynamics of socio-cultural space of post-Soviet Russia are: fixation, conflict, integration, deactualization actualization; 5) significant ontological attribute socio-cultural space of post-Soviet Russia is its anthropological in nature, for it is man in his epistemological and social (in all aspects) activity is, firstly, the main actor of its constituent phenomena (images, types of interaction), and secondly - the main carrier these key parameters.

Keywords: Post-Soviet Russia, Structure, Mechanisms of dynamics, Consciousness, Culture, Human, Society, Images, Types of cooperation, Sociocultural space

Аннотация: Предметом статьи является анализ интеграционных возможностей и дезинтеграционных рисков "Русского мира" – феномена, который в последнее время получил новое звучание и стал предметом широкомасштабной общественной дискуссии. Автор делает акцент на том, что концепция "Русского мира" складывалась одновременно в нескольких плоскостях: политической, этнической, экономической, культурной, и рассматривать специфику этого явления также следует в комплексе. Особенное внимание в статье уделяется вопросу того, каким образом "Русский мир" стал элементом отечественной политической культуры; насколько гармонично и/или противоречиво сочетаются в нем этническое, имперское и национальное начала; какие практические смыслы можно выделить применительно к этому понятию сегодня. На основе анализа теорий, относящихся к наследию отечественной философской мысли, сделана попытка транслировать ряд положений, соотносящихся с концепцией "Русского мира" на современную общественно-политическую реальность России и критически осмыслить как положительные, перспективные, так и потенциально опасные варианты трактовки этого понятия в сегодняшнем контексте. Может сложиться впечатление, что термин «Русский мир» – это элемент по преимуществу сегодняшнего политического языка. Между тем, попытки обозначить границы Русского мира и нащупать его смысловое зерно ведутся уже не первое десятилетие и лежат отнюдь не только в плоскости политической риторики, но и имеют выраженную философскую направленность. Чтобы проиллюстрировать это положение, автор статьи обращается к сравнительному анализу двух политико-философских концепций начала ХХ века, одна из которых – принадлежащая публицисту Михаилу Меньшикову - представляет максимально "суженный" вариант интерпретации "русского вообще", а вторая – теория Петра Струве – напротив, предлагает вариант конструктивного построения внешнеполитической стратегии России через расширение полей её культурного влияния. В статье сделан ряд выводов, касающихся современного этапа бытования Русского мира, продолжающего развитие в условиях значительных геополитических сдвигов, усложнения общественно-политического пространства и вынужденного преодолевать внутренние противоречия.

Ключевые слова: философия политики, нация, этническая идентичность, империя, Русский мир, интеграционные стратегии, геокультурная стратегия, Петр Струве, теория культуры, национализм

Abstract: The subject of this article is the analysis of integration possibilities and disintegration risks of the “Russian world” – a phenomenon that lately has attained a new sound, as well as became a subject for an extensive public discussion. The author makes an accent on the fact that the “Russian world” concept was being formed simultaneously in several platitudes: political, ethnical, economic, and cultural; thus the specificity of such phenomenon should undergo a comprehensive examination. Special attention is given to the issue of how the “Russian world” became an element of the Russian political culture; how harmoniously and/or controversially it combines ethnical, imperial, and national beginnings; which practical meanings can be determined with regards to this notion today. Based on the analysis of the theories on the heritage of the Russian philosophical thought, an attempt was made to translate a number of positions, associated with the “Russian world” concept, upon the modern sociopolitical reality of Russia, as well as critically apprehend the positive, promising, and potentially dangerous variants of interpretation of this notion in the current context. An impression can be formed that the term “Russian world” is an element of the present political language. At the same time, the attempts to mark the limits of the Russian world and to find its conceptual seed are taking place over a decade, and are certainly located not just in the political rhetoric, but also have a vivid philosophical aim.  The article presents a number of conclusions pertaining to the current stage of existence of the Russian world, which has to overcome the inner contradictions, and continues developing in the conditions of significant geopolitical shifts and complication of the sociopolitical space.

Keywords: nationalism, theory of culture, P. B. Struve, geocultural strategy, integration strategies, Russian world, empire, ethnic identity, nation, political philosophy

Аннотация: Предметом исследования является детальный анализ соотношения таких фундаментальных философских категорий, как свобода и духовность, применительно к ситуации постсовременности. Автор подробно останавливается на понимании духовности как динамичного и многовекторного процесса смыслообразования. В статье предлагается рассматривать свободу в модусе ее подлинности именно как духовное бытие, осмысленное в фокусе высших смыслов и ценностей. Одновременно осуществляется анализ проявляющейся в нынешней социокультурной ситуации тенденции нисходящего смыслообразования, приводящего к кризису духовности и, соответственно, культуры. Результатом данных процессов является деформация свободного выбора, приводящего к угасанию свободы и духовности. В качестве ресурса для выхода из состояния рассогласованности духовности и свободы рассматривается потенциал философствования, способный не только прогнозировать результаты негативного свободного выбора, но и обнаруживать возможность возрастания человека в смысле. В качестве исходной методологической основы исследования берется антропологическая герменевтика, направленная на утверждение видения бытия человека в качестве открытого миру существа, находящегося в постоянном процессе генерирования и истолкования смыслов. Новизна исследования заключается в обосновании концепции духовной субстанциальности свободы. Это предполагает концептуализацию свободы в качестве выбора различных направлений созидания смыслов, но в тоже время предполагающей и трансгрессию в зону существования, не озаренного светом осмысленности. Существенным вкладом автора в исследование темы соотношения свободы и духовности является экстраполяция выводов о драматизме свободного смыслообразования на современную социокультурную ситуацию, зачастую сегодня описываемую в терминах кризиса. Автором обосновывается, что всплески архаики в современном обществе обусловлены неподлинным модусом обоснования, или понимания, человеком самого себя в качестве чуждого миру существа, что прослеживается в проекте модерна и наследуется постмодернизмом. Главный вывод исследования заключается в продумывании возможных путей нейтрализации искушения смысловой трансгрессией на пути формирования новой модели межличностной и межкультурной коммуникации.

Ключевые слова: смысл, свобода выбора, модернизм, культура, отчуждение, ценности, коммуникация, постмодернизм, сознание, архаика

Abstract: The subject of this research is a detailed analysis of the correlation between such fundamental philosophical categories as freedom and spirituality with regards to the situation of post-modernity. The author carefully examines the understanding of spirituality as a dynamic and multi-vector process of sense-making. The article suggest considering freedom in the mode of its authenticity, namely as a spiritual being, cognized in light of the highest meanings and values. The author simultaneously conducted an analysis of the manifesting in the present sociocultural situation tendency of descending sense-making, which leads to a crisis of spirituality, and therefore, culture. The result of these processes consists in deformation of the free choice that leads to decline in the freedom and spirituality. As a resource for escaping the state of unbalance between the freedom and spirituality, the author consider the potential of philosophizing that can predict the results of a negative free choice, as well as detect a possibility of human’s sense maturation. The author’s contribution into the research of the topic of correlation between freedom and spirituality became the extrapolation of conclusions on dramatic effect of a free sense-making upon the modern sociocultural situation, often described in the terms of crisis. The author explains that the outbursts of antiquity in the modern society are justified by inauthentic mode of human self-substantiation or self-understanding as a foreign to this world being. This is evident in the project of modernity and inherited by post-modernity. The main conclusion consists in the attempts to find possible ways of neutralizing the seductions by the semantic transgression in its path of establishment of a new model of interpersonal and intercultural communications.

Keywords: Culture, Alienation, Values, Communication, Post-modernity, Consciousness, Antiquity, Modernity, Freedom of choice, Meaning

Аннотация: Предметом исследования является место и роль милосердия и благотворительности в ценностно-смысловом поле становления национальной идеи в России. В статье предпринята попытка осмысления роли смысложизненных ориентиров общественно значимой деятельности в контексте поиска национальной идеи российского социума. Предполагается, что ее поиск должен осуществляться исходя из гуманистической идеи милосердия и основанной на ней экзистенциальной потребности человека творить благо. Такая идея будет способствовать выработке духовно-нравственных ориентиров, которые являются неотъемлемым компонентом гармонично развивающегося и «здорового» общества. В процессе подготовки статьи использовались такие методы, как сравнительный анализ и восхождение от абстрактного к конкретному. Автором предложены требования (критерии), которым должна соответствовать национальная идея. Сделан вывод о том, что милосердие и благотворительность могут стать концептами российской национальной идеи, отражающими субстанциальные ценности развития российского суперэтноса. Кроме того, это позволит избежать негативных последствий глобализации, которая идет по пути вестернизациии и формирования общества массового потребления, при котором личность отчуждают от ее экзистенциальных интересов и духовных начал. Внедряя в сознание народа паттерны потребительского общества, которые оказывают разлагающее воздействие на ее духовную жизнь, глобализация разрушает со-бытие Я с Другим. Российскому обществу важно отстоять свои ценности и идеалы, иначе оно потеряет свою идентичность, уникальность и растворится в глобальной «культуре» потребления. Российская национальная идея, включающая в себя концепты милосердия и благотворительности, сможет способствовать сохранению ценностей и идеалов нашей страны.

Ключевые слова: благотворительность, милосердие, духовность, национальная идея, «русская идея», менталитет, коллективное сознание, суперэтнос, национальные ценности, духовные идеалы

Abstract: The article is devoted to the analysis of the role of life-meaningful orientations of socially significant activity in the context of search of national idea of the Russian society. It is supposed that its search has to be carried out proceeding from humanistic idea of mercy and existential need of the person to create the benefit. The author suggests criteria that must be met for the Russian national idea. The conclusion is that compassion and charity can become the concepts of the Russian national idea. These concepts reflect substantive values of development of the Russian super-ethnos. The national idea which was offered in article will allow to avoid negative consequences of globalization which goes on the way of a Westernization of the public relations and a alienation of the person both from the «I», and from «Another». The Russian national idea including concepts of mercy and charity will be able to promote preservation of values and ideals of our country.

Keywords: collective consciousness, mentality, «russian idea», national idea, spirituality, mercy, charity, superethnos, national values, spiritual ideals

Аннотация: Одно из основных назначений театральной маски состояло в формировании образа человеческой идентичности, в развитии которой, следуя исторической типологии масок, можно наметить несколько этапов. В связи с тем, что одной из основных функций западноевропейской моды при ее зарождении было отражение в одежде социальной принадлежности ее обладателя, возникает гипотеза о возможном заимствовании модой механизмов формирования идентичности, выявленных маской. Такая параллель оказывается возможной в связи с ролью, которую играет одежда в становлении образа индивида в социальном пространстве, исторически оказываясь следующим этапом после сформированной маской человеческой идентичности. Исходя из во многом схожей функции, реализуемой как маской, так и в дальнейшем модой, делается попытка применить историческую типологию масок к феномену моды для прояснения роли западноевропейской моды в Средневековье, в исторический период, когда лицо окончательно утвердилось в качестве самодостаточного средства человеческой идентичности, поставив таким образом под вопрос средства, посредством которых оно может быть представлено в социальном пространстве. Именно механизмы репрезентации индивида в социальном поле и предоставляет мода, заимствуя инструменты, выявленные маской. В связи с тем, что средства выражения непосредственно индивидуальности в период средневековья обладают чертами скорее маргинального, трансгрессивного явления, мода, оперируя средствами, которые предоставляет маска-типаж, исторически возникшая как способ идентификации социальных групп, утверждает себя, прежде всего, как феномен социальной идентичности.

Ключевые слова: мода, Средние века, маска, трансгрессия, социальная идентичность, зооморфизм, индивидуальное, вестиментарный код, социальная структура, идентичность

Abstract: One of the principal designations of a theatrical mask consisted in formation of the image of human identity, in development of which we can observe several staged by following the historical typology of masks. Due to this fact, one of the main functions of the Western European fashion in its conception was the reflection of social status in clothing; thus emerges a hypothesis on a possible borrowing in fashion of the mechanism of formation of identity determined by the mask. Such parallel becomes possible due to the role played by clothes in establishment of the individual image in social space, which turns out to be the next step after the formed by a mask human identity. Based on a similar in many aspects function realized by both, a mask, and later by fashion, the author makes an attempt to implement a historical typology of mast towards the phenomenon of fashion for clarification of the role of Western European fashion in Medieval Times – a historical period, when an individual has completely become established as a self-sufficient means of human identity, by questioning the means through which he can be presented in social space. Namely the mechanisms of representation of an individual in social field are granted by fashion, via borrowing the instruments revealed by a mask. Because of the fact that the means of expression of an individual in Medieval Times are endowed rather with the features of marginal and transgressive phenomenon, the fashion, using the means provided by the archetype of mask and historically emerged as a way of identification of social groups, proves itself primarily as a phenomenon of social identity.

Keywords: vestimentary code, individual, zoomorphism, social identity, transgression, mask, Middle Ages, fashion, social structure, identity

Аннотация: Постмодернизм рассматривается в данной статье не только, как феномен современной культуры, определяющий стиль жизни, вкусы и потребности цивилизованного общества, но и как особенность мышления, как вызов научному познанию. Деконструкция (направление постмодернистского критицизма, одно из проявлений глобальной унификации культуры и природы) исследуется с позиции мультинационального подхода, разработанного в отечественной традиции (евразийство 20-30-х гг. ХХ в. и теория этногенеза Л.Н. Гумилева). В данном исследовании представлен анализ современного кризисного состояния науки и предпринята попытка определить его мировоззренческие и социо-культурные причины. Вниманию читателя представлены достижения современной науки в области создания и распространения ГМО как одного из способов унификации биосферы. Достижения европейской цивилизации в распространении «общечеловеческой» культуры и уничтожении национального разнообразия, также очевидны. Наряду с основными методами научного исследования (диалектическим, сравнительным (компаративным) анализом, методом синтеза и историко-философской реконструкции), использовалась евразийская методология изучения социального развития, основанная органическом типе философии истории и теории «локальных цивилизаций. Осознание современных мировоззренческих проблем, определяющих в настоящее время судьбу человечества, - это первый шаг на пути к формированию нового рационализма, в котором найдется место для разнообразных национальных интересов, где возможно сохранить приоритет духовных ценностей и свободу творческого поиска. Развитие научной методологии, основывающейся на органическом типе философии истории и теории «локальных цивилизаций» способствует поиску новых путей преодолению кризиса в современном научном мышлении.

Ключевые слова: постмодернизм, деконструкция, наука, биосфера, унификация, культура, евразийство, цивилизация, техносфера, мировоззрение

Abstract: The postmodernism is considered in this article not only, as the phenomenon of modern culture defining lifestyle, tastes and requirements of a civilized society but also as feature of thinking, as a call to scientific knowledge. The deconstruction (the direction of post-modernist criticism, one of manifestations of global unification of culture and the nature) is investigated from a position of organic type of philosophy of history and the multinational approach developed in domestic tradition (eurasianism of the 20-30th of the XX century and the theory of ethnogenesis of L.N. Gumilev). In this research the analysis of a current crisis state of science is submitted and an attempt to define its world outlook and sociocultural reasons is made. Achievements of modern science in the field of creation and distribution of GMO as one of ways of unification of the biosphere are presented to attention of the reader. Achievements of European civilization in distribution of "universal" culture and destruction of a national variety, are also obvious. Understanding of the modern world outlook problems defining now destiny of mankind is a first step on the way to formation of new rationalism in which there will be a place for various national interests where it is possible to keep a priority of cultural wealth and freedom of creative search.

Keywords: civilization, eurasianism, culture, unification, biosphere, science, deconstruction, postmodernism, technosphere, outlook

Аннотация: Статья посвящена исследованию основных положений синтетической теории идеального отечественного ученого Д.В. Пивоварова, которая стала методологическим фундаментом инновационного концепта изобразительного искусства. Проанализировав и обобщив концепции А.Ф. Лосева, М.А. Лифшица, Э.В. Ильенкова, Э.Г. Классена и Д.И. Дубровского, Д.В. Пивоваров делает вывод, что эталонный объект, схема действия с ним и экстраполяция знания об эталоне на сверхчувственную реальность – это основные составляющие всякого идеального отношения. Для Д.В. Пивоварова «идеал» есть равновесие внешнего и внутреннего, где внешне (чувственно) «идеал» представлен как «идол», внутренне (сверхчувственно) содержание «идеала» предстает как «идея». По утверждению Пивоварова, культура – это человеческая деятельность по культивированию, возделыванию, взращиванию идеалов, призванных способствовать процессу уютного, комфортного существования каждого человека с собой, другими людьми, предметами первой и второй природы, мирозданием в целом. В работе проведен сравнительный анализ источников, относящихся к предмету исследования, а также критический анализ опубликованных ранее трудов отечественных учёных. Методологические положения Д.В. Пивоварова создали условие для теоретического объяснения элитарного, соборного и индивидуально-эволюционного аспектов утверждения идеала; для исследования закономерностей идеалообразующего процесса в изобразительном искусстве. Автор приходит к выводу, что синтетическая теория идеального, разработанная Д.В. Пивоваровым, помогает освоить необычайно сложный механизм репрезентативного (через идол) отношения зрителя со своей душой, душами других людей, Духом Божиим и Совершенством Полноты Бытия посредством художественного произведения-вещи как знакового комплекса.

Ключевые слова: Д.В. Пивоваров, синтетическая теория идеального, идеал, эйдос, культура, изобразительное искусство, концепт, модель, художественное произведение, зритель

Abstract: The article investigates the basic provisions of the synthetic theory of the ideal, proposed by the Russian scientist D. Pivovarov, which became the methodological basis of the innovative concept of visual arts. D. Pivovarov analyzed and summarized the conceptual ideas of A. Losev, M. Lifshitz, E. Ilyenkov, E. Classen and D. Dubrovsky, and concluded that the main components of every ideal relationship are following: the fiducial object, the scheme of actions with it and the extrapolation of the knowledge about it in the supersensible reality. According to D. Pivovarov "ideal" is a balance of internal and external, where the "ideal" is externally (sensory) presented as "idol", and the content of the "ideal" is internally (supersensory) presented as "an idea." According to the statement of D. Pivovarov, culture is a human activity on cultivating ideals intended to facilitate the process of human being comfortable existence, comfortable communication with other people, first and second nature objects, and the universe. The comparative analyses of the sources related to the subject of the study, as well as the critical analysis of previously published works of the Russian scientists are given in the article. Methodological ideas of D. Pivovarov created the conditions for a theoretical explanation of the elite, inclusive and individual evolution aspects of the creation of an ideal; and also for studying the laws of the ideal creation process in visual arts. The author concludes that the synthetic theory of the ideal, developed by D. Pivovarov, helps to master the extremely complex mechanism of representative (through the idol) relationship of a viewer with his own soul and souls of other people, the Spirit of God and the perfection of the fullness of life by means of art-object as a complex of signs.

Keywords: Spectator, Creative work, Model, Concept, Visual art, Culture, Eidos, Ideal, Synthetic theory of idealism, D. V. Pivovarov

Аннотация: В статье рассматривается полемика между знаменитыми просветителями Ж.-Ж. Руссо и К.А. Гельвецием по вопросу о воспитании. Как воспитать просвещённого члена общества, Руссо полагает, что воспитание должно вестись индивидуально, оставляя на природе воспитанника и воспитателя. Гельвеций склонен к коллективному воспитанию. Но оба считают нужным вести воспитание в деревне. Руссо отдаёт должное религиозному и достаточно ограниченному воспитанию, Гельвеций настроен против религии и в пользу высокого образования. Особенности в понимании человека Гельвецием приводят его к парадоксам, проанализированным Дени Дидро. Методом исследования является сравнительный анализ. Сравнение проводится по самым важным вопросам – религиозным, нравственным, административным вплоть до исходных трактовок человека. Средства воспитания эпохи Просвещения рассматриваются подробно впервые. В качестве главных выделяются религиозные, антирелигиозные, нравственные, образовательные, профессиональные. Впервые рассматривается спор по вопросам воспитания между Руссо и Гельвецием. Внимание уделяется парадоксам мышления, вытекающим из понимания человека Гельвецием. Даётся объяснение парадоксам как присущим Просвещению диалектическим противоречиям.

Ключевые слова: влияние, дружба, деревня, общество, образование, нравственность, религия, парадокс, государство, воспитатель

Abstract: This article explores the polemic between the renowned enlighteners Jean-Jacques Rousseau and Claude Adrien Helvétius on the question of upbringing.  How does one raise an enlightened member of society? Rousseau believes that teaching should be conducted individually, leaving the student and mentor out in the nature. Helvétius leans towards collective education. But both believe that the upbringing should take place in a village. Rousseau supports the religious and fairly limited upbringing, while Helvétius is against religion and in support of higher education. The specificity in Helvétius’ understanding of human leads him to paradoxes, analyzed by Denis Diderot. The upbringing means of the Age of Enlightenment are being carefully examined for the first time. The author compares the views of Rousseau and Helvétius on the utmost important factors – religious, anti-religious, moral, educational, and professional. A special attention is given to the paradoxes in thinking that result from Helvétius’ understanding of human being. The author provides explanation to the paradoxes as dialectical contradictions intrinsic to Enlightenment.  

Keywords: Friendship, Village, Society, Education, Morality, Religion, Paradox, State, Educator, Influence

Аннотация: Предметом исследования является оригинальный интеллектуальный дискурс современного философа С. Никольского, предпринятый в отношении русской классической литературы в масштабной книге «Горизонты смыслов. Философские интерпретации отечественной литературы XIX- XX вв.». Выявляется доминанта этого дискурса – концепт «русское мировоззрение». Подчеркивается значимость понимания русских писателей как философов (от Гончарова до Платонова). Определена представленная в книге система признаков или аспектов русского мировоззрения, главным из которых мы считаем бинарность (включая оппозицию «жизнь/смерть»). Отмечено своеобразие концептуального подхода к Лермонтову, славянофилам, Герцену, Толстому, Платонову, Ахматовой. Методами исследования в статье, в соответствии с особенностями рассматриваемой книги, являются культурфилософский, культурно-антропологический, герменевтический, семиотический. Частные методы – литературоведческий и искусствоведческий анализ художественных текстов. Новизна определяется полемикой, которую автор статьи предлагает в отношении книги С. Никольского. Мы вступаем в диалог с автором книги по поводу его оценки взаимоотношений «писатель-власть», которые он считает исключительными у Платонова; по поводу признания персонажей Чехова преимущественно позитивными или негативными; по поводу отсутствии в книге специальных частей, посвященных Пушкину, Гоголю, Горькому.

Ключевые слова: Философия, литература, смысл, Россия, мировоззрение, бинарность, жизнь, смерть, власть, Никольский

Abstract:   The subject of this research is the original intellectual discourse of the contemporary philosopher S. Nickolsky, pertaining to the Russian classical literature in the book “Horizons of Meanings. Philosophical Interpretations of Russian literature of the XIX-XX centuries”. The author determines the dominant of this discourse – the concept of the “Russian worldview”, as well as underlines the importance of understanding of the Russian writers as philosophers (from Goncharov to Platonov). The presented in the book system of signs or aspect of the Russian worldview, the main of which is considered the binary (including an opposition of “life/death) is being defined. The author notes the uniqueness of a conceptual approach towards Lermontov, Slavophiles, Herzen, Tolstoy, Platonov, and Akhmatova. The scientific novelty is defined by the polemics suggested by the author with regards to S. Nickolsy’s book. We start a dialogue with the author of the book concerning his assessment of the relations between the “writer” and the “power”, which he considers exceptional in the works of Platonov; with regards to recognition of Chekhov’s characters primarily positive or negative; with regards to the absence in the book of special parts dedicated to Pushkin, Gogol, and Gorky.  

Keywords: power, death, life, binary, outlook, Russia, meaning, literature, Philosophy, Nickolsky