Аннотация: Язык – это общественное явление sui generis. В статье показано, что как целое он идеологически не дифференцирован и поэтому способен выражать общественное сознание в полном объеме. Проблема взаимоотношения языка и идеологии не ограничивается только вопросом об идеологической связанности языкового знака. К ней относится также широкий круг вопросов, связанных с выбором языка коммуникации, отношением общества к различным иностранным языкам, их оценкой, языковыми контекстами. Идеологически обусловлен также языковой пуризм. Но проблема, поставленная в статье, предполагает, прежде всего, разбор самого феномена идеологии. Она выступает сегодня во всеоружии теоретической серьезности, апеллируя к марксизму, психоанализу, постмодернизму, синергетике. В статье использованы приёмы толкования текста. Применяются стандартные методы научного исследования, в том числе метод сравнительного анализа, частично методологические установки герменевтических и постструктуралистских подходов к исследованию текстов. Новизна подхода в статье обусловлена современным толкованием идеологии, которая была в своё время проанализирована К. Марксом. Сегодня же в философии содержатся весьма глубокие мысли об этом феномене в работах таких философов, как Поль Рикёр, Жак Бодрийяр, Юрген Хабермас, Славой Жижек и другие мыслители. Автор опирается на работу французского исследователя О. Ребуля, что позволяет дать характеристику различных функций, присущих идеологии. Особенность статьи заключается в том, что авторский подход позволяет проанализировать язык в аспекте власти и властолюбия, обозначить формы идеологического высказывания.

Ключевые слова: язык, идеология, мифология, функция, речь, текст, деидеологизация, метаязык, истина, смысл

Abstract: Language is a social phenomenon sui generis. The article shows that language as a whole is not differentiated ideologically and therefore is capable of expressing social consciousness in full scope. The problem of the interrelation between language and ideology is not confined only to the ideological relatedness of the linguistic sign. It also embraces a wide circle of problems associated with the choice of a language of communication, the attitude of society to different foreign languages, their evaluation, linguistic contexts. Linguistic purism is also ideologically conditioned. But the problem raised in the article presupposes first of all analysis of the very phenomenon of ideology. It appears now fully armed with theoretical earnestness, appealing to Marxism, psychoanalysis, postmodernism, synergetics. The article uses the method of text interpretation and standard methods of scientific research, including the method of comparative analysis, partially – methodological attitudes of hermeneutic and post-structuralist approaches to the study of texts. The novelty of the approach in the article is conditioned by modern interpretation of ideology, which was analyzed by K. Marx in his time. Now philosophy offers very deep thoughts about this phenomenon in works of such authors as Paul Ricoeur, Jean Baudrillard, Jurgen Habermas, Slavoj Žižek and other philosophers. The author turns to the work of the French philosopher O. Reboul to characterize various functions of ideology. The specificity of the article is that the author’s approach permits to analyze language from the perspective of power and love of power, to specify forms of ideological discourse.

Keywords: language, ideology, mythology, function, speech, text, deideologization, meta-language, truth, meaning.

Аннотация: этнокультурная и общенациональная российская идентичность, механизмы конструирования общенациональной российской идентичности, основные подходы к социальному конструированию этнической и национальной идентичности, в том числе - концепции Ф. Боаса, Э. Геллнера, В. Мюльмана, С.М. Широкогорова, Л.Н. Гумилева и других мыслителей, возможности этнографического подхода и "понимающей герменевтики" В. Дильтеля для философского конструирования общенациональной российской идентичности, механизмы преобразования этнокультурной идентичности в общенациональную, репрезентативные культурные тексты, содержащие коды, знаки, символы, которые при восприятии их реципиентом способны инициировать процессы формирования общенациональной российской идентичности категориально-понятийный анализ, этнографический подход, "понимающая герменевтика" В. Дильтея, интегративная методологическая стратегия, теория социального конструирования П. Бергера и Т. Лукмана, концепции символического производства этничности Ф. Барта, В.С. Малахова, В.А. Тишкова проанализированы и систематизированы основные подходы к социальному конструированию этнокультурной и общенациональной идентичности, предложена интегративная методологическая стратегия - синтез этнографического подхода и "понимающей герменевтики" В. Дильтея, уточнены некоторые механизмы конструирования общенациональной российской идентичности с помощью преобразования этнокультурной идентичности, подтверждена роль репрезентативных культурных текстов для формирования общенациональной российской идентичности

Ключевые слова: философия, этнокультурная идентичность, общенациональная идентичность, социальное конструирование, этнографический подход, "понимающая герменевтика", В. Дильтей, механизмы социального конструирования, культурные тексты, методологическая стратегия

Abstract: In their article Koptseva and Kistova have touched upon the following topics and issues: Russian ethnocultural and national identities, mechanisms of construction of national identity, basic approaches to social construction of ethnic and national identity including concepts offered by Franz Boas, Ernest Gellner, Wilhelm Muhlman, Sergey Shirokogorov, Lev Gumilev and other philosophers, importance of the ethnographic approach and ‘interpretative hermeneutics’ of Wilhelm Dilthey for philosophical construction of Russian national identity, mechanisms of transformation of ethnocultural identity into national identity, representative cultural texts containing codes, signs and symbols that may initiative the processes of formation of Russian national identity when being perceived by a recipient, analysis of categories and concepts, ethnographic approach, Wilhelm Dilthey’s ‘interpretative hermeneutics’, integrative methodological strategy, Peter Berger’s and Thomas Luckmann’s theory of social construction and concepts of the symbolic production of ethnicity offered by Fredrik Barth, V. S. Malakhov and V. A. Tishkov. The authors have analyzed and classified the basic approaches to social construction of ethnocultural and national identity and offer their own integrative methodological strategy that combines the ethnographic approach and Wilhelm Dilthey’s ‘interpretative hermeneutics’. The authors have also described some mechanisms of construction of Russian national identity by the means of transformation of ethnocultural identity and proven the role of representative cultural texts in the process of formation of Russian national identity.

Keywords: philosophy, ethnocultural identity, general national identity, social construction, ethnographic approach, ‘interpretative hermeneutics’, Wilhelm Dilthey, mechanisms of social construction, cultural texts, methodological strategy.

Аннотация: Скептицизм как тип и стиль философского мышления в его соотнесенности с наивным реализмом как естественной установкой сознания и научным реализмом как убежденностью в том, что теоретическое мышление, на котором основана наука, может проникнуть в суть вещей и "открыть" то, как устроен мир "на самом деле". Скептицизм как философский реализм - третья и высшая ступень реализма (как дискурса) после наивного и научного реализма; скептицизм как самосомневающееся сомнение - наиболее последовательный тип и стиль философской рефлексии. Единство этимологического, логического и исторического подходов; принцип системности и некоторых герменевтических приемов (в частности, интерпретации и понимания); метод историко-философской реконструкции, который включает в себя приемы первичного (при рассмотрении источников) и вторичного (при привлечении различного рода литературы по изучаемой теме) исследования при отборе необходимого материала; методы имманентного интерпретирующего анализа и компаративистского анализа; метод синтеза как соединения интерпретированного материала в новом качестве. Скептицизм - это философский реализм - как определенный тип дискурса: скептическая «картина мира» принципиально мобильна и пластична, и, как следствие, скептические философские построения обычно не приводят к каким-либо определенным результатам, но в то же время они открыты для различных точек зрения, и поэтому чужды произвольно и бездоказательно, в конечном итоге, принимаемым положениям. Поэтому скептицизм – это именно поиск истины, а не отрицание возможности ее достижения, как достаточно часто интерпретируется скептическая философия. Скептицизм в качестве философского реализма можно охарактеризовать как самосомневающееся сомнение, которое, являясь вполне нетрадиционным философским решением, представляет собой вечно ищущее, никогда не удовлетворенное, ни на чем окончательно не останавливающееся философское мышление.

Ключевые слова: наивный реализм, научный реализм, философский реализм, скептицизм, сомнение, теоретическое мышление, парадигма, изостения, философское мышление, истина

Abstract: The present article is devoted to skepticism as the kind and style of philosophical thinking in comparison to naive realism as the natural attitude of mind and scientific realism as a belief that theoretical thinking lying in the basis of science may understand the true reality. As a philosophical realism skepticism is the third and highest level of realism (as a discourse) after native realism and scientific realism. Skepticism is the most consistent type and style of philosophical reflection. The research is based on the following: the principle of the unity of etymological, logical and historical approaches, the consistency principle and some hermeneutic methods (in particular, interpretation and understanding), the method of historical and philosophical reconstruction that includes the methods of the primary research (analysis of sources) and secondary research (analysis of general literary sources on the matter) and the method of synthesis. Skepticism is a philosophical realism and a certain type of a discourse. The skeptical ‘picture of the world’ is mobile and flexible and, as a consequence, skeptical philosophical statements usually do not lead to any particular results, at the same time they may accept any point of view and therefore they are alien to the provisions that are assumed in the last analysis. Skepticism is a search for truth but not denial of an opportunity to achieve this truth as skeptical philosophy is often interpreted. As a philosophical realism, skepticism can be defined as a self-doubting doubt which, being a rather non-traditional philosophical solution, represents an always searching and never satisfied philosophical thinking.

Keywords: naive realism, scientific realism, philosophical realism, skepticism, doubt, theoretical thinking, paradigm, philosophical thinking, truth, isostheneia.

Аннотация: Предметом исследования в данной работе становится неоакмеизм как малоизученная философско-культурная парадигма ХХ века, его история и его философское «ядро» - «семантическая поэтика». Неоакмеизм содержит в своей структуре некий объединяющий ментальный код русской культуры, который не позволяет его парадигме «растекаться», но, напротив, объединяет внешне совершенно разных поэтов в рамках единого литературного течения. Рассматривается также «синхронно-реминисцентный хронотоп», смещенный относительно границ реального пространства и времени, благодаря чему в мифологии создаётся «монолог на полифонической основе». На первый план в статье выдвигается процедура движения по герменевтическому кругу, когда целое изучается посредством составляющих его частей, и наоборот; структурно-семиотический, сопоставительный методы и метод исторической реконструкции. Прослеживается история зарождения, развития и существования неоакмеизма в пространстве постсоветского дискурса и ХХ века в целом. Методология учитывает неоднозначный характер развития и функционирования неоакмеизма в историческом контексте. На современном этапе развития гуманитарного знания к анализу литературоведческих текстов все чаще успешно применяется понятийно-категориальный аппарат философии. Философская и филологическая герменевтика в совокупности сформировали поле интерпретационного дискурса поэтического текста. Данная статья лишь демонстрирует продуктивность подобного синтеза. Предложенная статья акцентирует внимание исследователей на универсализме феномена неоакмеизма или русского Ренессанса как философско-культурной парадигмы в рамках нового мировоззренческого поля мировой социально-философской мысли, что, в свою очередь, предоставляет широчайшее поле для научного и гуманитарного диалога данного исследования с рядом других, сопоставительного анализа некоторых высказанных здесь положений с основными тезисами целого ряда монографий и статей. В этом смысле можно говорить не об акмеистической традиции в современной поэзии, а о непрерывном развитии «семантической поэтики» акмеизма и неоакмеизма в творчестве целого ряда современных поэтов, т.е. о становлении поэтической практики акмеизма на протяжении всего ХХ столетия, причем без принципиального изменения не только идеологических, но и семиотических предпосылок, которое, по преимуществу, и маркирует смену поэтических систем. С одной стороны, есть вполне законченная история существования поэтического течения неоакмеизма, которое в перспективе могло бы рассчитывать на продление своего влияния на позднейшую поэзию только в виде традиции, т. е. включения определенных элементов завершенной поэтической системы прошлого во вполне автономную от нее новую поэтическую систему, исходя из своих нужд востребовавшую те или иные элементы поэтики своей предшественницы. Однако, с другой стороны, в реальном историко-литературном процессе с неоакмеизмом этого как раз не происходит – его поэтика не наследуется как традиция, а продолжает развиваться как живая функциональная составляющая литературного процесса, исходя из тех принципов, которые были сформулированы Гумилевым и Мандельштамом.

Ключевые слова: философия, неоакмеизм, антропоцентризм, субъективизм, русский ренессанс, «семантическая поэтика», философский дискурс, культурная парадигма, институализация общества, «ахматовский миф»

Abstract: The research subject of the present article is neo-acmeism as an under-studied philosophical and cultural paradigm of the 20th century, its history and ‘semantic poetics’ as its philosophical ‘core’. Neo-acmeism contains the mental code of Russian culture which within the framework of one literary movement unites poets that may seem absolutely different. In her article Fetisova also views the ‘synchronous reminiscential chronotope’ that creates the ‘polyphonic monologue’ in mythology. The article is first of all based on the procedure of moving along the hermeneutic circle when the whole is studied through analyzing its components and vice versa; the structural-semiotic, comparative methods and the method of historical reconstruction are also being used. Fetisova traces back the history of the creation, development and existence of ne-acmeism in the post-Soviet discourse and the 20th century in general. When developing the research methodology, the author takes into account the contradictory nature of the development and functioning of neo-acmeism in the history. At the modern stage of the development of humanities, literary texts are often analyzed by using philosophical categories and concepts. Philosophical and philological hermeneutics have formed the space for an interpretative discourse of a poetic text. The present article only demonstrates how efficient this synthesis is. The given article is focused on the universal phenomenon of neo-acmeism or so called Russian Renaissance as a philosophical and cultural paradigm. In this regard, the author believes that we can talk not about the acmeism tradition in contemporary poetry but a continuous development of the ‘semantic poetics’ of acmeism and neo-acmeism in creative writings of a number of modern poets. On the one hand, there is neo-acmeism as a poetic movement that could have influenced the future poetry only as a tradition. On the other hand, in today’s Russian reality poetics of neo-acmeism is not a tradition but a continuous development of the functional component of the literary process based on the principles offered by Gumilev and Mandelstam.

Keywords: philosophy, neo-acmeism, anthropocentrism, subjectivism, Russian renaissance, ‘semantic poetics’, philosophical discourse, cultural paradigm, institutionalization of society, ‘Akhmatova myth’.

Аннотация: В статье рассматриваются основные градостроительные концепции от Ренессанса до 20-го века (на примере работ таких архитекторов и государственных деятелей, как Андреа Палладио, Леон Баттиста Альберти, Винченцо Скамоцци, Доменико Фонтана, Карло Мадерна, Клод-Николя Леду, Франсуа Мансар, Барон Осман), которые оказали влияние на становление современных городов Западной Европы, таких как Рим, Париж, Лондон. Для того чтобы понять предпосылки становления современных городов Западной Европы, необходимо обратиться к истории развития теории градостроительства и выделить наиболее важные и существенные явления теоретической мысли, подчинив их не только хронологии, но и логике развития градостроительных идей, многие из которых, возникнув на заре формирования городской цивилизации, утвердили себя способностью на протяжении многих столетий возникать вновь и вновь, каждый раз регенерируя на новом, более высоком уровне. Актуальность исследования города, его структуры, а также специфики и перспектив развития определяется как фундаментальными теоретическими вопросами академической науки, так и задачами, выдвигаемыми научно-прикладным анализом современных социокультурных процессов и практик. В условиях современной культуры, отличающейся разнообразием, все более актуальным становится поиск путей и принципов построения пространства культуры во всей его многоуровневости. Перед современным градостроителем вновь возникает проблема организации наиболее комфортного проживания жителей в городе, их перемещения при сохранении исторического наследия.

Ключевые слова: Градостроительные концепции, Философия архитектуры, Андреа Палладио, Леон Баттиста Альберти, Винченцо Скамоцци, Доменико Фонтана, Карло Мадерна, Клод-Николя Леду, Франсуа Мансар, Барон Осман

Abstract: The article is devoted to the main city planning concepts since the Renaissance till the 20th century (on the example of works of such architects and public officials as Andrea Palladio, Leon Battista Alberti, Vincenzo Scamozzi, Domenico Fontana, Carlo Maderna, Claude Nicolas Ledoux, François Mansard, Baron Haussmann, etc.) which had an impact on the formation of modern cities of Western Europe such as Rome, Paris and London. In order to understand the preconditions of formation of modern cities of Western Europe it is necessary to address to the history of the urban development theory and to highlight the most important and significant phenomena of theoretical thinking, not only in the chronological way, but also according to the logic of development of urban planning ideas, many of which have emerged at the dawn of the formation of urban civilization and confirmed the ability for many centuries to come again and again, each time regenerating at a new higher level. The importance of urban studies is defined as the fundamental theoretical issues of academic science and tasks set by the scientific-applied analysis of modern social and cultural processes and practices. Under the conditions of contemporary culture distinguished by the diversity, it is growing especially important to find the ways and principles of building of the cultural space at all numerous levels. A contemporary city planner again faces the problem of creation of comfortable living conditions for citizens and preservation of their historical heritage.

Keywords: city planning concepts, philosophy of architecture, Andrea Palladio, Leon Battista Alberti, Vincenzo Scamozzi, Domenico Fontana, Carlo Maderna, Claude Nicolas Ledoux, François Mansard, Baron Haussmann.

Аннотация: Предметом исследования является вопрос о соотношении науковедения, исторической методологии науки и философии истории науки при исследовании генезиса научного знания. Предлагая различные подходы к формированию объекта исследования каждая их этих дисциплин задает своеобразные методологические рамки не только самих исследований, но и критериев оценки их результатов. В силу данного обстоятельства реализуется сразу несколько моделей развития научного знания, включающие в себя различные группы факторов. Тем не менее, для выполнения прагматических функций, таких как поиск и обоснование стратегии научной политики, необходимо построение более полной модели. Концептуальный анализ основных подходов к истории науки позволяет выявить условия возможности парадигмального взаимодействия этих дисциплин. Делается вывод о том, что условием дисциплинарного единства истории науки оказывается расширение трактовки науки как деятельности по производству знания, выступающего как предельно эффективное для данной социокультурной общности. В то время как философские методы позволяют выявить специфику производства знания, методология устанавливает критерии его оценки, а науковедение, обращенное к социокультурной группе факторов, устанавливает ключевые механизмы развития возможностей такого производства.

Ключевые слова: история науки, исторический системный ансамбль, научная картина мира, наука о науке, историческая методология науки, производство научного знания, критерии оценки знания, эффективность научного знания, процедуры удостоверения знания, дисциплинарное единство

Abstract: The subject research of the present article is the balance between science studies, historical methodology of science and philosophy of the history of science when studying the genesis of scientific knowledge. Offering different approaches to the development of the research targets, each of these disciplines sets its own methodological framework for both researches and validation criteria and therefore several models of the development of scientific knowledge with different groups of factors are being implemented. Nevertheless, in order to perform pragmatic functions such as the creation and substantiation of scientific policy, it is necessary to develop a more comprehensive model. Conceptual analysis of the main approaches to the history of science allows to discover whether the interaction between these disciplines is actually possible and what conditions for such interaction are. It is concluded that the condition for the disciplinary unity of the history of science is the expansion of the definition of science as an activity aimed at production of knowledge in a particular socio-cultural community. While philosophical methods allow to define specific features of the process of knowledge production, methodology sets validation criteria and science studies oriented at socio-cultural group of factors define the key mechanisms of the development of such knowledge production.

Keywords: history of science, scientific picture of the world, science about science, historical methodology of science, production of scientific knowledge, knowledge evaluation criteria, efficiency of scientific knowledge, procedures for knowledge validation, disciplinary unity.

Аннотация: В статье анализируется попытка Ф.Ницше создания теории «вечного возвращения того же самого», этой «позитивной», по мнению философа, концепции, направленной против господствующих в XIX веке теорий либерального и социалистического развития общества – теорий грядущего, так называемого прогрессивного развития. Являясь своего рода антиутопией, консервативно-традиционалистской формой ответа на вызов времени, концепция «вечного возвращения того же самого» воспринималась философом как «дар», «пророчество» и стала центральной для позднего периода философии Ф.Ницше. Эзотерическая, принципиально не верифицируемая, не демонстрируемая концепция – миф «вечного возвращения того же самого – имеет два уровня: онтологический, космологический, физикализированный, так и оставшийся в подготовительных материалах, и социально-политический, экзистенциальный уровень, представленный в прижизненных изданиях философа: «Так говорил Заратустра» (1883) и «По ту сторону добра и зла» (1886). Не допуская в своем становлении ни новизны, ни развития, концепция «вечного возвращения того же самого», тем самым провозгласившая вечный «день сурка», тем не менее, противостоит, по крайней мере, в качестве «мыслительного эксперимента», основным морально-этическим ценностям современной философу европейской цивилизации, переинтерпретирует и перефразирует кантовский категорический императив в экзистенциальный закон нового, моделируемого философом, общества грядущей «Великой политики», теории «сверхчеловека», «переоценки ценностей», «нигилизма» и «воли к власти». Теория-миф «вечного возвращения того же самого» имела успех в кризисные годы консервативной революции в германии 20-30-ых годов ХХ века, оказала влияние на общественность, мир художественной элиты своего времени.

Ключевые слова: Философия, Воля к власти, Вечность, Нигилизм, Переоценка ценностей, Сверхчеловек, Развитие, Прогресс, Консерватизм, Либерализм

Abstract: In his article Mochkin analyzes Friedrich Nietzsche’s attempt to create the theory of the ‘eternal return’. This ‘positive’ philosophy (in Nietzsche’s interpretation) was opposed to the liberal and socialistic theories of social development or so called ‘theories of the future’ or ‘progressive development’ that dominated in the XIX century. Being a sort of anti utopia and a conservative traditional response to the challenges of those times, the concept of eternal return was taken by the philosopher as a ‘gift’ and ‘prophecy’ and became the central topic of late Nietzsche’s philosophy. This is an esoteric concept that can’t be verified or demonstrated. The concept of eternal return has the two levels: the ontological (cosmological or physicalized) level that was described by the philosopher only in his draft papers and the social-political or existential level that was presented in his books ‘Thus spoke Zarathustra’ (1883) and ‘Beyond Good and Evil’ (1886). As a ‘mental experiment’ the concept of eternal return is opposed to the moral and ethic values of the European civilization. The concept of eternal return re-interprets and re-phrases Kant’s categorical imperative into an existential law of the future society of ‘Great policy’, the theory of ‘superman’, ‘reassessment of values’, ‘nihilism’ and ‘will to power’. The theory of eternal return was popular during the crisis of the conservative revolution in Germany in the 20th – 30th of the XX century and had an influence on the society and the artistic elite of those times.

Keywords: philosophy, power, will, eternity, nihilism, reappraisal of values, superman, development, progress, conservatism, liberalism.

Аннотация: Анализируется влияние творчества Чарльза Диккенса (1812-1870 гг.) - самого популярного англоязычного писателя при жизни, крупнейшего прозаика XIX века, на формирование общественного мнения в отношении социального реформирования. Проведение социальных преобразований - один из наиболее острых вопросов для викторианской Англии, одновременно поражавшей современников своим общественно-политическим и экономическим развитием и «теневыми сторонами», социальными противоречиями, нигде в мире не встречавшимися в столь сконцентрированной форме. Вместе с тем, несмотря на всю серьёзность проблемы, необходимость её решения при участии государства путем проведения системных социальных реформ, а не локальных действий и проповеди идеалов самопомощи, была для викторианского общества не столь очевидной, а такие понятия, как «социальное государство» и «классовая солидарность» ассоциировались с радикальным настроем и угрозой революции. Трансформации общественного мнения, его повороту в сторону патернализма и отказа от принципа laissez-faire , во многом, способствовали английская художественная литература и публицистика рассматриваемого периода, призванные, по мнению одного из первых оксфордских профессоров английской литературы Джорджа Гордона , не только просвещать и обучать, но и «спасти наши души и излечить Государство», то есть, по сути, в идеологическом плане заменить собой религию. Использовались такие общенаучные методы как метод восхождения от абстрактного к конкретному, метод идеализации, метод формализации, а также методы литературоведческого исследования:биографический метод, психоаналитический метод, формальный метод, структурный метод, культурно исторический метод. Английская художественная литература играла роль своего рода идеологии. Творчество Чарльза Диккенса оказалось чрезмерно политизированным, - советские исследования рассматривают его лишь с определённой стороны - как «прогрессивного литератора», защитника национальной демократической культуры, человека из народа, «друга униженных и обездоленных», тогда как английские критики напротив подчеркивают его симпатию к представителям мелкобуржуазных слоев населения.

Ключевые слова: английская литература, социальные реформы, Чарльз Диккенс, социальная утопия, общественное мнение, социальная ответственность, патернализм, индивидуализм, laissez-faire, критический реализм

Abstract: In her article Tsvetkova analyzes the influence of the most popular English-speaking author and a major prose writer of the XIX century Charles Dickens (1812 – 1870) on the shaping of public opinion regarding social reformation processes. Social reformation was one of the most acute issues for Victorian England, the country that surprised people of those times with the social, political and economic development, ‘shadow sides’ and social contradictions that were concentrated in Victorian England like nowhere else in the world. At the same time, despite the serious situation, Victorian society did not seem to focus on the need to resolve the situation by the means of systemic social reforms instead of local actions and encouragement of self-help ideas. The terms ‘social welfare state’ and ‘class solidarity’ were associated with radical attitudes and the revolution. Transformation of public opinion towards paternalism and refusal of the principle of laissez-faire was in many ways encouraged by English literature and publicistic writing of that period. According to one of the first Oxford professors in English literature George Gordon, the purpose of that literature was not only to enlighten and educate but also ‘to save our souls and to heal the country’, in other words, to create an ideology which could replace a religion. In her research Tsvetkova has used general scientific methods including the method of ascension from the abstract to the concrete, method of idealization, method of formalization as well as methods of literary research such as the biographic method, psychoanalytical method, formal method, structural method and cultural historical method. According to Tsvetkova, Charles Dickens’ creative work was too politicized. Soviet researchers saw only one side of Dickens as a ‘progressive writer’, defender of national democratic culture, a man of the people and a friend of ‘the diminished and unfortunate’ while English critics on the contrary emphasized Dickens’ sympathy for the small bourgeoisie social groups.

Keywords: English literature, social reforms, Charles Dickens, social utopia, public opinion, social responsibility, paternalism, individualism, laissez-faire, critical realism.

Аннотация: Предмет исследования – со-бытие Н. А. Римского-Корсакова и М. Хайдеггера в целостном мире, в котором, согласно М. Хайдеггеру и русским религиозным философам, время и бытие, пространство и время, бытие и сознание, бытие и человек, любые индивидуальности, имея свои особенности, являются тождественными, принадлежат друг другу. Такое существование, отвечая идее всеединства, содержит тайну "мироисторического события", которое объединяет прошлое, настоящее и будущее, раскрываясь в выборе, вопрошании, в деструкции традиции. Цель работы - выявление одного и иного, разного и тождественного в жизни и творчестве, в отношении к миру русского композитора Н. А. Римского-Корсакова (1844-1908) и немецкого философа М. Хайдеггера (1889-1976), принадлежащих к разным культурам и ближайшим к нам историческим эпохам. Методы исследования – сравнительно-аналитический, включающий в себя элементы биографического метода; философский анализ трудов М. Хайдеггера и творчества Н. А. Римского-Корсакова с использованием эксплицитных и имплицитных данных метапоэтического подхода; метод обобщения. Новизна работы состоит в следующем: 1) обобщены представления М. Хайдеггера о сущности концепта «со-бытие» с целью сравнительного анализа столь разных творческих личностей, каковыми являются Н. А. Римский-Корсаков и М. Хайдеггер; 2) показано общее и различное в отношении русского композитора и немецкого философа к родному дому, природе, к собственному творчеству, к вечным проблемам бытия; 3) выявлена важность для самочувствия и творчества Римского-Корсакова и Хайдеггера природного ландшафта, повлиявшего на особенности их мировосприятия и формирование творческих методов, на результаты их жизнедеятельности; 4) обнаружены различия и общность в традиционалистских и поэтических устремлениях обоих творцов, в их отношениях к идее государственности, к людям, к Богу; определена обусловленность этих стремлений и отношений не только природно-географическими и индивидуальными, но и национально-этническими и социально-историческими факторами, а также особенностями художественного и дискурсивно-логического языков. Выводы. Виртуальный диалог, который сквозь время и пространство ведут художник и мыслитель, представляет собой свободное высказывание двух душ, их взаимодействие, взаимодополнение. Мы видим подлинное со-бытие двух личностей, двух наций, двух культур, внушающее уверенность в нормализации и развитии позитивных взаимоотношений между народами России и Германии, между всеми народами мира.

Ключевые слова: композитор, философ, взаимопринадлежность, бытие, природа, тайна, родина, миф, поэтика, диалог

Abstract: The research subject is the co-existence of Nikolai Rimsky-Korsakov and Martin Heidegger in an integrated world where, according to Martin Heidegger and Russian religious philosophers, time and being, space and time, being and mind, being and human, all kinds of individualities are one of the kind even though each of them has their own peculiarities. This co-existence fulfils the idea of the all-encompassing unity and contains the mystery of the ‘world historical event’ that encompasses the past, the present and the future. The purpose of the article is to discover similar and different features in lives, creative works and worldviews of a Russian composer Nikolai Rimsky-Korsakov (1844 – 1908) and a German philosopher Martin Heidegger (1889 – 1976). The research methods include the following: the comparative analytical method with the elements of the biographical method, philosophical analysis of Martin Heidegger’s writings and Nikolai Rimsky-Korsakov’s compositions with the use of explicit and implicit data of the metapoetical approach and the generalization method. The novelty of the research is caused by the following: 1) the author summarizes Martin Heidegger’s views on ‘co-existence’ and performs the comparative analysis of Rimsky-Korsakov and Heidegger; 2) the author describes similarities and differences in attitudes of the Russian composer and German philosopher to their homeland, nature, their own work and eternal problems of existence; 3) the author discovers the importance of the natural environment in formation of Rimsky-Korsakov’s and Heidegger’s world views, creative methods and results of their life; 4) the author describes similarities and differences in their traditional and poetic aspirations, attitudes to the idea of statehood, people and God. The author shows that those attitudes and aspirations were influenced not only by natural, geographical and individual features but also national, ethnic, social and historical factors as well peculiarities of their art style and logic. Conclusions: the virtual dialogue between the artist and the philosopher is a free expression, interaction and complementarity of their souls. According to the author, we are witnessing the true co-existence of the two personalities, nations and cultures. This makes us think that the positive development of relations between Russia and Germany is quite possible just like between other countries of the world.

Keywords: composer, philosopher, co-existence, being, nature, mystery, homeland, myth, poetics, dialogue.

Аннотация: В вводной статье к переводу работы американского социолога и философа культуры Эдварда Тирьякяна «Три метакультуры общества модерна: христианская, гностическая, хтоническая» даётся общая характеристика его творчества (не имеющего широкой известности в нашей стране) и ключевых понятий рассматриваемой работы – «общество модерна», «метакультура». Анализируется роль и значение феномена культуры в работах Э.Тирьякяна, специфика использования им понятия «метакультура» и его эвристическая значимость, функциональные особенности религиозных метакультур - христианства, гностицизма и язычества. Динамика и многообразие форм культуры в современном обществе, по Э.Тирьякяну, рассматриваются с точки зрения культурно-исторического, функционально-смыслового и структурно-аналитического подходов, поиска философско-антропологических аспектов творчества американского мыслителя. Статью завершает вывод о том, что в концепции Э.Тирьякяна содержится оригинальная, религиозно ориентированная версия философской антропологии, субъектом и объектом изменений культуры (в её религиозных разновидностях) и базирующейся на ней структуры общества в целом является человек. В конечном счёте именно природа человека является имманентной основой социокультурной динамики исторического масштаба.

Ключевые слова: Эдвард Тирьякян, общество модерна, модернити, метакультура, христианство, гностицизм, язычество, иноверия, религиозный плюрализм, человек и культура

Abstract: In his introductory article to the translation of the work written by an American sociologist and cultural philosopher Edward Tiryakian ‘Three metacultures of modernity: Cristian, Gnostic, Chthonic’, Balagushkin provides a general description of Tiryakian’s creative work (his woks are not that popular in our country) and describes the basic terms and concepts in Tiryakian’s ‘Three metacultures of modernity’ - ‘society of modernity’ and ‘metaculture’. Balagushkin also analyzes the role and the meaning of the phenomenon of culture in Edward Tiryakian’s researches, definition of ‘metaculture’ and functional features of the religious metacultures – Christianity, Gnosticism and Paganism. Based on Tiryakian, the dynamics and variety of cultures are viewed from the point of view of the cultural-historical, functional and structural-analytical approaches and the search for philosophical and anthropological aspects of works by the American philosopher. At the end of the article Balagushkin concludes that Edward Tiryakian’s concept presents an original religion-oriented version of philosophical anthropology where human is the target and actor of changes in culture and society. Human nature is the immanent ground of the socio-cultural dynamics in the historical perspective.

Keywords: Edward Tiryakian, post-modern society, modernity, metaculture, Christianity, Gnosticism, paganism, unorthodox religious views, religious pluralism, human and culture.

Аннотация: В статье рассматриваются интуиции взаимодействия трансцендентного и имманентного в русской философии. конца XIX – начала XX в.в, которая дала уникальный опыт возвращения в мир действительности, понимаемый как мир абсолютных ценностей и неформализованных структур знания и бытия. Автор считает, что этот опыт связан с двумя конкретными направлениями, (А.Ф. Лосев, Н.И. Полторацкий. и др.). Первое направление – «модернизация» христианской религии, выражавшаяся в том, что конкретные постулаты и догматические установки последней вовлекаются в идейный мир современного человека, где обретают звучание и смысл подлинной метафизики, находящейся в диалогическом взаимодействии с миром религии и культуры. При таком подходе становится понятным, почему русская религиозная философия занимает особое место в системе реальности религии и культуры, примыкая к последним, но не отождествляясь с ними. Только в России на рубеже столетий могло возникнуть общественное движение, совмещающее в себе элементы религиозности и свободной рационально ориентированной метафизики.(Н.И.Полторацкий) Автор приходит к выводу о том, что присущая русской религиозно-философской традиции интенция обновления мира актуальна для современных общественных отношений, в которых любая попытка изменения порядка, как правило, есть реформа. Русская религиозная философия и есть, на наш взгляд, такая реформа традиционного христианства, осуществленная как осознание его вовлеченности в общемировой философский процесс и системной связности с миром внешней обыденной жизни человека, которая осуществила актуальный для современной культуры синтез совершенно разных структурных и идеологических компонентов реальности. Синтез этот - вовлечение имманентных (посюсторонних) структур опыта в особую реальность, обусловленную трансцендентным, то есть божественным сверхмирным началом. Конкретные формы взаимодействия имманентного и трансцендентного стали способами познания целостной реальности, подлинным содержанием бытия.что и определило неповторимый облик русской философии. Вторая важная особенность русской религиозной философии, подробно описанная А.ФЛосевым, это своеобразная идеализация материальной составляющей бытия и вовлечение этой составляющей в конкретные отношения Бога, мира и человека. Русские мыслители, ( С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, В.С. Соловьев) принимают реальность как целостность вне зависимости от того, идет ли речь о потусторонней или посюсторонней реальности. Такое понимание обеспечивает невозможность отделения друг от друга конкретных ликов этой реальности, (нельзя отделить индивидуальную духовность от общечеловеческой), поскольку спасение мира и человечества должно быть спасением целого, спасением актуально данной формы богочеловеческой жизни. Русская философская традиция находится в корреляции с традиционным христианством, в которое она вкладывает новое метафизическое содержание. Автор приходит к выводу о том, что присущая русской религиозно-философской традиции интенция обновления мира актуальна для современных общественных отношений, в которых любая попытка изменения порядка, как правило, есть реформа. Русская религиозная философия и есть, на наш взгляд, такая реформа традиционного христианства, осуществленная как осознание его вовлеченности в общемировой философский процесс и системной связности с миром внешней обыденной жизни человека, которая осуществила актуальный для современной культуры синтез совершенно разных структурных и идеологических компонентов реальности. Синтез этот - вовлечение имманентных (посюсторонних) структур опыта в особую реальность, обусловленную трансцендентным, то есть божественным сверхмирным началом. Конкретные формы взаимодействия имманентного и трансцендентного стали способами познания целостной реальности, подлинным содержанием бытия, что и определило неповторимый облик русской философии.

Ключевые слова: Трансцендентное, Имманентное, Реальность, Действительность, Структура, русская философия, религия, концепции, основные характеристики, области знания

Abstract: The article discusses the features of the interaction of the transcendent and the immanent in Russian philosophy. This interaction determines the unique image of Russian philosophy. The structure of philosophical knowledge is due to the particular forms of this interaction.

Keywords: the transcendent, the immanent, reality, structure, Russian philosophy, religion, concepts, main features, branches of knowledge.

Аннотация: В статье анализируется одна из важнейших проблем творческого наследия Бердяева – философия культуры. Новизна статьи заключается в том, что заявленная тема реконструируется исключительно в контексте бердяевской проблематики трагического, которая являлась для философа определяющим «первофеноменом», позволяющим постичь метафизические основания бытия, в том числе и бытия культуры. Последняя, таким образом, предстает в своем глубинном, предельном измерении, получая соответствующее освещение и выявляя при этом свое собственно трагическое содержание. Именно в этом своем трагическом измерении проблема культуры является предметом данной статьи. Показывается, каким образом у Бердяева трагедия культуры была не только органически связана с проблемой творчества вообще и трагедией творчества в частности, но и определялась ими, неизбежно оказываясь трагической по своей природе. Рассматриваются основные внутренние противоречия культуры с породившим ее культом, в котором Бердяев видел одновременно исток культуры и источник ее собственно религиозной трагедии, и с самой жизнью, ее трагическую противоположность бытию, и неизбежный переход культуры в такое состояние, которое, по словам философа, уже не может быть названо культурой. Реконструкция носит комплексный характер, находясь на стыке культурологии, философии, эстетики, религиоведения, истории, что определило применяемую комплексную историко-философскую и философско-культурологическую методологию. Научная новизна статьи заключается в авторской реконструкции основополагающих, базовых положений философии культуры Бердяева, анализируемых исключительно в контексте его центральной проблематики трагического, благодаря чему заявленная тема культуры предстает в своем глубинном, предельном измерении, получая соответствующее освещение и выявляя при этом свое собственно трагическое содержание.

Ключевые слова: культура, , творчество, , трагедия творчества, , трагедия культуры, , роковая диалектика культуры, истоки культуры, , религиозная трагедия культуры, , неудовлетворенность культурой, , культура и жизнь, закат культуры

Abstract: In his article Kudaev examines one of the most important topics in Berdyaev’s creative heritage – philosophy of culture. The novelty of the research is caused by the fact that this subject is viewed in terms of Berdyaev’s concept of tragedy which was the ‘first phenomenon’ for the philosopher and allowed him to understand metaphysical grounds of being and existence including being and existence of culture. This is the subject of the present research article. Kudaev demonstrates that Berdyaev’s tragedy of culture was not only related to creativity in general and the tragedy of creativity in particular but was also determined by those. Kudaev also analyzes the main internal contradictions between culture and the cult that were viewed by Berdyaev as a source of culture and a reason of its religious tragedy at the same time as well as contradictions between culture and life in general. The research is of integrated nature at the confluence of cultural studies, philosophy, esthetics, religious studies and history which, in its turn, has determined a complex historical-philosophical and philosophical-cultural methodology. The scientific novelty of the article is caused by the fact that the author reconstructs the basic provisions of Berdyaev’s philosophy of culture exclusively from the point of view of Beryaev’s concept of tragedy.

Keywords: culture, creativity, tragedy of creativity, tragedy of culture, fatal dialectics of culture, sources of culture, religious tragedy of culture, feeling unsatisfied with culture, culture and life, decline of culture.

Аннотация: Статья посвящена анализу развития понимания роли философии права в преодолении современного кризиса легитимности. В этом контексте представляется важным актуализировать содержательное наполнение правовой идеи легитимности права. Исходным пунктом авторского анализа выступает обоснование необходимости придания философско-правовой концепции легитимности права систематической формы. В статье обосновывается, что концептуализация феномена легитимности права может выступить в качестве перспективного вектора развития современной философско-правовой мысли. Вполне очевидно, что в рамках легитимности социального порядка все формы легитимности являются важными, но особенно - легитимность права, придающая социальному порядку устойчивые формальные рамки и одновременно представляющая собой сферу конкретизации общественных и индивидуальных смыслов бытия. Методология исследования базируется на детальном анализе различных подходов к феномену легитимности права, прежде всего ценностном и процедурном. Помимо этого автор осуществляет рассмотрение объема и содержания термина "легитимность" в координатах философии права и политической философии с точки зрения компаративистского подхода. Помимо этого исследуется легитимность права в контексте изменений в праве, вызванных процессами глобализации. Новизна представленной статьи состоит в выводе о том, что целевые задачи современной философии права заключаются в системном подходе к механизмам легитимации и экспликации присущих им разрывов в условиях глобализации. Следовательно, теоретическая активность философско-правовой мысли вполне имеет практический эффект. Помимо этого раскрыты мировоззренческие смыслы легитимности права и обосновано, что данный феномен является предельным условием и основанием легитимности политической власти. Автором доказывается, что легитимность права в целом является метаюридическим феноменом, представленном элементами оценки как права в целом, так и его институтов с точки зрения разума и соответствующих правовых переживаний.

Ключевые слова: легитимность, легальность, власть, право, социальный порядок, глобализация, подчинение праву, кризис правосознания, правовой порядок, правовые ценности

Abstract: The article is devoted to the analysis of the role of philosophy of law in overcoming the contemporary crisis of legitimacy. In this regard, it is important to discuss the legal idea of the legitimacy of law. The author’s analysis is initially based on the need to turn the philosophical-legal concept of the legitimacy of law into a system. In his article Shugurov proves that conceptualization of the phenomenon of the legitimacy of law can be a promising vector of the development of modern philosophy of law. It is quite obvious that all legitimacy forms are important within the framework of the legitimate social order but the legitimacy of law becomes especially important because it allows the social order to have stable frames and at the same time clarifies social and individual meaning of existence. The research methodology is based on a detailed analysis of different approaches to the phenomenon of the legitimacy of law. Moreover, the author also analyzes the definition ‘legitimacy’ from the point of view of philosophy of law and political philosophy using the comparative approach. In addition, Shugurov examines the legitimacy of law in terms of transformations in law caused by globalization processes. The novelty of the article is caused by the author’s conclusion that the target of modern philosophy of law is to create a system approach to the mechanisms of legitimacy and overcome the gaps caused by globalization processes. Consequently, theories of philosophy of law have a certain influence on the development of practical solutions. Shugurov also proves that the legitimacy of law is generally an extralegal phenomenon described by both the systems of law and law institutions from the point of view of the common sense and related legal provisions.

Keywords: legitimacy, legality, power, law, social order, globalization, submission to law, crisis of legal awareness, legal order, legal values.

Аннотация: В духовной жизни сизигии (парности) выявлены К.Г. Юнгом. Они выражены также простыми вещами витальной культуры. Вещи дуальны: антропоморфны и конструктивны. В их генезисе функциональная часть содержит конструкцию, не всегда соотнесенную с телом человек. Такая парность-сизигия вызвана мышлением в силу объектности человека. Это показывают суждения Простеца, изготовителя ложек и горшков, у Николая Кузанского. Простец-ремесленник доказывает Оратору-книжнику философскую значимость своего жизненного опыта. Оратор с ним соглашается. Ситуации этого ремесленника соответствует структуре мифа о сотворении человека Богом, а с другой стороны, устройству пещеры Платона. Неожиданным образом те же структуры демонстрируют навыки русских плотников, этнографически изученные. Эти странные факты понятны только с точки зрения однородных посылок методологического мышления. Выводы состоят в следующем. 1) Философия ремесла имеет корни в когнитивной и деятельностной практике человечества 2) Объектность человека стоит в центре ремесленной деятельности 3) Объектные отношения создают антропоценозные сообщества людей (аномия). 4) Антропоценозы порождают когнитивные творческие сизигии и сизигию народа и интеллигенции.

Ключевые слова: Сизигии, герменевтика, Простец, ремесло, пещера Платона, антропоценоз, объектность, творчество, народ, интеллигенция

Keywords: Sizigii, germenevtika, Prostets, remeslo, peshchera Platona, antropotsenoz, tvorchestvo, narod, intelligentsiya