Верования, религии, Церкви
Правильная ссылка на статью:
Белобородов С.А.
«Непристойные иконы» в домах жителей Челябинской округи
// Исторический журнал: научные исследования.
2018. № 2.
С. 124-137.
DOI: 10.7256/2454-0609.2018.2.24170 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=24170
Аннотация:
Предметом исследования является особое почитание некоторых иконописных изображений уральскими старообрядцами в конце XVIII в. Православные священники, отправленные в 1780 г. в «экспедицию», обследовали несколько деревень Челябинского духовного заказа. Их задачей было выявление «непристойных икон» и занесение их в особый «Реестр». В то время понятие «непристойные иконы» означало не только «неискусно написанные», но и «писанные суемудрием раскольничьим». Поэтому основное внимание священников было сосредоточено на иконах, обнаруженных в домах старообрядцев. Работа основана на принципах историзма и объективности, методологической базой исследования выступает историко-генетический метод, содержание которого И.Д. Ковальченко определил, как «последовательное раскрытие свойств, функций и изменений изучаемой реальности в процессе ее исторического движения, что позволяет в наибольшей степени приблизиться к воспроизведению реальной истории объекта». На основании «Реестра» автором статьи составлена таблица, показывающая частотность тех или иных иконных сюжетов. Всего в 123 домах 11 деревень было выявлено 258 живописных икон. При этом очевидно исключительное превосходство некоторых сюжетов: «Воскресение Христово – Сошествие во ад» – 78 изображений (30,2 %), Богородица «Всех cкорбящих Радость» – 39 (15,1 %), Николай Чудотворец – 16 (6,2 %). Автор приходит к выводу, что объяснить популярность этих икон возможно лишь при учете их «многофункциональности». Простые люди воспринимали ту или иную икону не только как предмет культа, но как заступницу от разных напастей и помощницу в различных жизненных коллизиях. Используя известные материалы этнографического характера и привлекая новые данные, автор показывает, как в народном сознании интерпретировался иконный образ и какие надежды возлагали на него уральцы XVIII в.
Ключевые слова:
Николай Чудотворец, Воскресение Христово, Богородица, Челябинская округа, Урал, многофункциональность иконного образа, народное толкование, культ святых, старообрядцы, непристойные иконы
Abstract:
The subject of this research is the unique veneration of certain icon images by Old Believers in the Ural region at the end of the 18th century.Orthodox priests, who were sent on an «expedition» in 1780, surveyed several villages of the Chelyabinsk Ecclesiastical District. Their task was to expose "indecent icons" and to record them in a special "Register". At the time, the term «indecent icons» stood for not only icons "unskillfully painted", but also for icons "painted with schismatic folly". This is why the priests focused particular attention on the icons they found in the homes of Old Believers.This article is based on the principles of historicism and objectivity, while the methodological base of the research is grounded on the historical-genetic method, the content of which I. D. Kovalchenko identified as "a consistent disclosure of the properties, functions, and changes of the studied reality in the process of its historical movement, which makes it possible to approach the reproduction of the real history of the object".On the basis of the above-mentioned "Register", the author of the present article has composed a table showing the frequency of certain icon narratives. In a total of 123 homes in 11 villages, 258 painted icons were discovered. Among these particular icon narratives clearly predominated: «the Resurrection of Christ and Descent into Hell» (78 images, 30.2%), the Theotokos «Joy of All Mourners» (39 images, 15.1%), and St Nicholas the Miracle-Worker (16 images, 6.2%). The author comes to the conclusion that the only explanation of the popularity of these icons is in terms of their "multifunctionality". The uneducated populace venerated a particular icon not only as an object of worship but also as an intercessor from various evils and an aide in various conflicts in life. Using both ethnographical material and new data, the author demonstrates how icon images were interpreted in popular consciousness and what hopes the population of the Ural region placed on them in the 18th century.
Keywords:
cult of saints, popular interpretation, multifuctionality of icons, Ural, Chelyabinsk District, Resurrection of Christ, Theotokos, St Nicholas, Old Believers, indecent icons