Аннотация: В статье исследуется исламское духовенство Среднего Поволжья (Татарской АССР, Пензенской, Ульяновской и Куйбышевской областей) в 1940-е гг. - возрастной состав, уровень образования, национальная принадлежность, социальный статус священнослужителей мусульманского культа; формы и методы их конфессиональной практики (организационное устройство, религиозная практика, элементы модернизации культа и т.д.); взаимоотношения с представителями советской власти, в первую очередь, уполномоченным Совета по делам религиозных культов; рассматриваются мечети Среднего Поволжья как материальная база социальной консолидации мусульман, духовные центры мусульманского населения. В качестве теоретико-методологической основы исследования были избраны принципы: а) объективности; б) историзма; в) системности, г) объективного учета социально-личностного в предмете исследования и наиболее возможная нейтрализация субъективного отношения исследователя при оценке и интерпретации фактов.
Кроме методологических принципов в работе были использованы специально-исторические принципы: сравнительно-исторический, актуализации, проблемно-хронологический, диахронный; также общенаучные принципы: структурно-системный, статистический, классификации, позволившие проанализировать эволюцию государственно-исламских отношений, рассмотреть советско/российское мусульманство в комплексе его составляющих, анализировать и сопоставлять различные данные для определения основных особенностей и сущностных характеристик.
На протяжении 1940-х гг. количество действовавших мечетей в регионах Среднего Поволжья оставалось относительно стабильным. В основном, мечети располагались в сельской местности, в Пензенской и Куйбышевской областях в региональных «столицах» мечети не функ-ционировали.
Численность мусульманского духовенства после всплеска в послевоенный период зафиксировалась на одном уровне - в соответствии с количеством мечетей. Служителями исламского культа в Среднем Поволжье являлись муллы и муэдзины. В некоторых селах в связи с малочисленностью священнослужителей ислама имамы и муэдзины отсутствовали, иногда их обязанности выполняли посторонние лица или старики-бабаи.
Мусульманское духовенство развивало активную деятельность, применяя самые разнообразные методы работы среди населения. Важнейшим элементом религиозной практики исламского культа являлась проповедь. Мусульманское духовенство Среднего Поволжья характеризовалось высоким возрастным цензом и низким уровнем образования, как общего, так и духовного. В связи с преклонным возрастом имамов некоторые из них крайне редко выступали с публичными проповедями, особенно в Пензенском регионе. С середины 1940-х гг. советское руководство разрешило паломничество советских мусульман в Мекку. Мулла, особенно в сельской местности, пользовался непререкаемым авторитетом. Основными мусульманскими обрядами в Среднем Поволжье были джаназа, никях, исим, суннет.

Ключевые слова: СССР, религия, Великая Отечественная война, ислам, духовенство, Среднее Поволжье, обрядность, проповедь, мечеть, вероисповедная политика

Библиография:
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 117.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 93. Л. 48, 74
ГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 3. Л. 5.
ГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 3. Л. 2-об.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 252.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 5. Л. 24.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 52, 290.
ГАПО. Ф. 2391. Оп. 1. Д. 3. Л. 36-37.
ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4617. Л. 103.
ГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 3. Л. 2.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 28. Л. 182.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 93. Л.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 11. Л. 8.
ГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 30. Л. 165.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 77. Л. 36.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 2. Д. 40. Л. 7.
ГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 7. Л. 5.
ГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 9. Л. 73.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 105. Л. 65.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 81. Л. 2.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 93. Л. 47.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 99. Л. 90.
ГАУО. Ф. Р-3705. Оп. 1. Д. 84. Л. 14.
Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. М.: Политиздат, 1982. С. 166-167.
А

Аннотация: В статье рассматривается одно из важнейших направлений деятельности Русской Православной церкви как значимого социального института российского общества - выработка и реализация молодежной политики.
Со второй половины 1980-х гг. наблюдается серьезный подъем религиозности в государстве, Русская Православная церковь стремится максимально использовать все предоставленные возможности для расширения сферы своего влияния, распространения и даже насаждения православных духовных ценностей, в том числе, и среди подрастающего поколения. Русская Православная церковь уделяет молодежи особое внимание, поскольку именно она составляет будущее развития российского общества.
В 1991 г. на съезде православной молодежи было создано «Всецерковное православное молодежное движение» (ВПМД).
По решению Священного Синода (30-31 января 1991 г.) был создан Отдел Московского Патриархата по религиозному образованию и катехизации, председателем которого стал игумен Иоанн (И.Н. Экономцев). В 1994 г. прошло первое совещание ректоров духовных учебных заведений под руководством Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
В 2000 г. был образован синодальный Отдел по делам молодежи, имеющий своей целью активизацию миссии в молодежной среде и повышение церковной активности самих молодых. С 2001 г. начинают создаваться епархиальные Отделы по делам молодежи на всей канонической территории РПЦ. С этого времени ежегодно стали проводиться Всероссийские съезды православной молодежи. В 2002 г. были учреждены «Всероссийское православное молодежное движение» и детская организация «Братство православных следопытов».
Методологическую основу исследования составляют принципы объективности; историзма; системности, полного учета социально-субъективного в предмете изучения и максимально возможная нейтральность в отношения исследователя к интерпретации и оценке фактического материалы. При возможности были использованы принципы социально-психологического подхода и принцип корректности и тактичности в оценке фактов, поскольку спецификой конфессиональной практики РПЦ была сильная нравственно-этическая составляющая его участников. Научная новизна состоит в предпринятой попытке проанализировать молодежную политику РПЦ в современных условиях.
Практика показала, что духовенство в целом приняло идеи православного молодежного служения и ощутило его вкус. И хотя Церковь не имеет достаточного опыта практического воплощения таких идей, что вызывает серьезные трудности при попытке их осуществления, ее позиция в деле молодежного служения с каждым годом становится все более четкой. Поддерживая в целом конструктивные начинания Русской Православной церкви в плане воспитания молодежи, государство должно четко соблюдать нормы конфессионального законодательства, не нарушая при этом прав других религий и неверующего населения России.

Ключевые слова: Российская Федерация, перестройка, религиозное возрождение, вероисповедная политика, государственно-конфессиональные отношения, Русская Православная церковь, Алексий II, молодежь, И.Н. Экономцев, катехизация

Библиография:
Трофимова И.Н. Молодежь и социальное неравенство в современной России // Политика и Общество.-2013.-12.-C. 1452-1457. DOI: 10.7256/1812-8696.2013.12.10318.
Королева Л.А., Королев А.А., Молькин А.Н. Государственно-православные отношения в СССР в период «перестройки» (по материалам Пензенской области) // NB: Исторические исследования.-2013.-5.-C. 120-130. URL: http://www.e-notabene.ru/hr/article_9348.html
А.И. Киричек Формы политического участия и политической активности в современной российской молодежной среде // Право и политика.-2013.-1.-C. 75-84. DOI: 10.7256/1811-9018.2013.01.11.
Королева Л.А., Королев А.А., Молькин А.Н., Мельниченко О.В. Русская Православная церковь и политическая деятельность (вторая половина 1980-х – 1990-е гг.) // NB: Проблемы общества и политики.-2013.-10.-C. 126-133. URL: http://www.e-notabene.ru/pr/article_9379.html
Киричек А.И. Исследовательские социолого-политологические подходы к молодежной проблематике // NB: Проблемы общества и политики.-2012.-1.-C. 124-136.

Аннотация: Предмет исследования - функционирование религиозных организаций евангельских христиан-баптистов и взаимодействие государства и партии и объединений ЕХБ во второй половине 1940 – 1960 гг. в Пензенском регионе.
Территориальные рамки исследования определяются Пензенской областью, типичным региональным образованием Центральной России. Основные тенденции в деятельности конфессиональных объединений, в целом, евангельских христиан-баптистов, в частности, складывания и развития отношений государства и религиозных формирований в масштабах всей страны достаточно четко прослеживаются на примере Пензенского региона, имея при этом свою специфику. Кроме того, данные территориальные рамки соответствуют границам современной Пензенской области. В качестве теоретико-методологической основы исследования были выбраны принципы объективности; историзма; системности, полного учета социально-субъективного в предмете исследования и максимально возможная нейтрализация предвзятого отношения ученого при интерпретации и оценке фактов. По мере возможности были применены принципы социально-психологического подхода и принцип корректности и тактичности в оценке фактического материала, поскольку особенностью религиозной практики евангельских христиан-баптистов была достаточно сильная нравственно-этическая компонента его участников. Новизна заключается в том, что впервые исследована деятельность религиозных объединений евангельских христиан-баптистов в Пензенской области в 1945-1960-х гг. по различным направлениям - привлечения новых верующих, увеличения совершения культовых обрядов, улучшения кадрового состава пресвитеров, расширения материально-технической базы общин, активизация административно-хозяйственной практики и т.д.; изучен механизм взаимоотношений властных структур и групп евангельских христиан-баптистов в социоисторическом ракурсе.
Выводы:
- деятельность религиозных групп евангельских христиан-баптистов Пензенского края отражала характерные закономерности, присущие конфессиональной практике СССР в 1945-1960 гг.: укрепление социальных и материальных позиций в послевоенный период, ухудшение положения евангельских христиан-баптистов в конце 1950-х гг. и т.д.;
- региональные религиозные общины евангельских христиан-баптистов во всей мере почувствовали на себе прессинг государственно-церковной политики в исследуемый период – жесткая регламентация деятельности религиозных объединений, широкомасштабная научно-атеистическая работа, контроль за соблюдением исполнения законодательства о культах, ограничение финансовой деятельности религиозных групп и т.п.

Ключевые слова: СССР, религия, вероисповедная политика, евангельские христиане-баптисты, ВСЕХБ, СЦЕХБ, сектанты, крещение, раскол, Пензенская область

Библиография:
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 11. Л. 19.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 59, 343; Д. 12. Л. 20.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 41. Л. 54.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 119.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 110; Д. 5. Л. 88.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 12. Л. 20.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 59; Д. 18. Л. 237.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 110, 256, 460.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 5. Л. 90, 140.
Королева Л.А., Артемова С.Ф. Евангельские христиане-баптисты в СССР. 1940-1980 гг. (На примере Пензенской области) // Известия Алтайского государственного университета. Серия «История. Политология». 2010. № 4/3 (68/3). С. 109-117.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 41. Л. 53.
ГАПО. Ф. 2391. Оп. 1. Д. 5. Л. 58.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 256.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 11. Л. 23.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 5. Л. 91,108.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 46. Л. 11-13; Д. 59. Л. 3; Ф. 148. Оп. 1. Д. 4617. Л. 104.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 5. Л. 28, 88, 140.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 18. Л. 200-202.
Корол

Аннотация: Предмет исследования - причины и предпосылки (внутренние и внешние), формы проявления феномена исламского "возрождения" в СССР / постсоветской России (активизация конфессиональной практики мусульман - увеличение обрядности, рост числа ходатайств от верующих в различные инстанции и т.п., восстановление мечетей, обучение новых кадров служителей исламского культа, формирование системы исламского образования и просвещения и т.п.) на региональном уровне - в Пензенском регионе в конце 1980-х - 1990-х гг. В качестве теоретико-методологической основы исследования были избраны принципы: а) объективности; б) историзма; в) системности, г) объективного учета социально-личностного в предмете исследования и наиболее возможная нейтрализация субъективного отношения исследователя при оценке и интерпретации фактов.
Кроме методологических принципов в работе были использованы специально-исторические принципы: сравнительно-исторический, актуализации, проблемно-хронологический, диахронный; также общенаучные принципы: структурно-системный, статистический, классификации, позволившие проанализировать эволюцию государственно-исламских отношений, рассмотреть советско/российское мусульманство в комплексе его составляющих, анализировать и сопоставлять различные данные для определения основных особенностей и сущностных характеристик.
В научный оборот введны новые источники, что позволило сделать следующие выводы:
- с середины 1980-х гг. в СССР в контексте перестройки начинается процесс коренных изменений в отношениях между государством и церковью, постепенно снимались ограничения на деятельность конфессиональных объединений, действовавшие на протяжении многих лет, что создало условия для активного вовлечения верующих граждан и их религиозных организаций в социально-экономическую и духовную жизнь страны. Во второй половине 1980-х гг. наблюдался значительный всплеск религиозности в стране, обусловленный, прежде всего, кризисом российского общества - социальным, экономическим, политическим и моральным. Кроме того, определенную роль в данном явлении сыграли дискредитация и ломка господствовавших в обществе социалистических идеалов и ценностей. Изменение вектора культурных и моральных ориентиров в массовом сознании населения способствовало переоценке роли и места религии в обществе, позиционируя ее, в первую очередь, как феномен мировой и национальной культуры, как нравственную опору общества. Серьезное значение имело и крушение системы атеистического воспитания. Однако процесс деидеологизации в стране шел очень неровно, у советского руководства не было четкой программы и вообще понимания демократизации страны. Контакты государства и конфессиональных объединений, в том числе мусульманских, часто имели спонтанный характер, находились под воздействием конъюнктурных политических ситуаций и иногда личностных интересов.
- с 1990-х гг. начался процесс исламского «возрождения», что выражалось, прежде всего, в росте религиозного самосознания, активном возрождении исламской обрядности, увеличении количества мечетей, складывании системы религиозного образования и т.д. Импульс исламскому ренессансу был внешним и являлся, в первую очередь, следствием деятельности светских властей, с одной стороны, и ослабления центральной власти в годы перестройки, с другой.

Ключевые слова: СССР, постсоветская Россия, религия, ислам, возрождение, конфессиональная политика, религиозное образование, просвещение, мечети, Пензенская область

Библиография:
Гайнутдин Р. Российская Федерация-это ее народы, исповедующие разные религии // Россия и мусульманский мир. 1997. № 3. С. 5.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 141. Л. 3, 21.
Солнце Ислама. 2000. № 5. С. 3.
Королева Л.А., Королев А.А. Татары-мусульмане Пензенской области: взгляд в советское прошлое (1940-1980-е гг.) // Антропологический форум. № 9. СПб., 2008. С. 299-308; ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 141. Л. 21.
Грейни К. Возрождение системы национального образования в Республике Татарстан в период суверенитета (1990-1997 гг.) // Второй Международный Конгресс этнографов и антропологов. Уфа, 1997. Тезисы. Ч. I. С. 107.
Солнце Ислама. 2003. № 4-5. С. 4.
Королева Л.А., Королев А.А., Гринцов Д.М. Некоторые аспекты складывания системы татарско-мусульманского образования и просвещения в постсоветский период (по материалам Поволжья России) // Психология, социология и педагогика. № 9 Сентябрь 2012 [Электронный ресурс]. URL: http://psychology.snauka.ru/2012/09/1021; Солнце Ислама. 2000. № 5. С. 3; 2003. № 4-5.

Аннотация: Предмет исследования - состав мусульманского духовенства (возрастной критерий, уровень образования и т.д.), деятельность служителей исламского культа (организационное устройство, религиозная практика, элементы модернизации культа и т.д.), основные направления советской государственно-религиозной политики в отношении ислама в 1940-1980-х гг. на региональном уровне - в Среднем Поволжье. Многонациональное и поликонфессиональное Среднее Поволжье являлось типичным региональным образованием России. Основные тенденции в деятельности конфессиональных объединений, в целом, мусульманских, в частности, складывания и развития отношений государства и религиозных формирований в масштабах всей страны достаточно четко прослеживались на примере многонационального Среднего Поволжья, имея при этом свою специфику.
В качестве теоретико-методологической основы исследования были избраны принципы: а) объективности; б) историзма; в) системности, г) объ-ективного учета социально-личностного в предмете исследования и наиболее возможная нейтрализация субъективного отношения исследователя при оценке и интерпретации фактов. Новизна исследования заключается в том, что впервые в научный оборот введен особый массив архивных источников, ранее не востребованный в силу разнообразных причин; выявлены основные направления и формы деятельности мусульманского духовенства в СССР в 1940-1980-х гг. на примере Среднего Поволжья.
Выводы.
Мусульманское духовенство Среднего Поволжья характеризовалось высоким возрастным цензом и низким уровнем образования, как общего, так и духовного. В некоторых селах в связи с малочисленностью священнослужителей ислама их обязанности выполняли посторонние лица или старики-бабаи. Мулла, особенно в сельской местности, пользовался непререкаемым авторитетом, что выражалось и в материальной форме.
Мусульманское духовенство развивало активную деятельность, применяя самые разнообразные методы работы среди населения. Важнейшим элементом религиозной практики исламского культа являлась проповедь.
Мусульманское духовенство Средне-волжского региона ориентировалось на максимальное приспособление идеологии ислама и деятельности религиозности объединений к условиям социалистического общества, модернизацию религиозных догматов Корана, сближение социально-нравственных принципов ислама и коммунизма, религии и культуры.
Муллы, будучи в основной своей массе толерантными в отношении советской власти, все же иногда вступали в открытое противостояние, как по принципиальным вопросам веры (главным образом, в Татарской АССР и Куйбышевской области), так иногда и из корыстных побуждений.

Ключевые слова: СССР, религия, ислам, духовенство, конфессиональная практика, вероисповедная политика, служители культа, проповедь, "модернизация" ислама, Среднее Поволжье

Библиография:
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 4. Л. 24; Д. 7. Л. 29-об, 43; ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 26. Л. 187; ГАУО. Ф. Р-3705. Оп. 1. Д. 55. Л. 8; ГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 3. Л. 1; Д. 5. Л. 19-об; Д. 30. Л. 151.
ГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 30. Л. 1,74-147; ГАПО. Ф. 2391. Оп. 1. Д. 19. Л. 277.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 7. Л. 29-об; 43-об; 47-об.
Королева Л.А., Королев А.А. Власть и ислам в СССР в послевоенный период (по материалам Пензенского региона) // Вестник Поморского университета: Сер. «Гуманитарные и социальные науки». 2008. Вып. 10. С. 25-30; НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 26. Л. 197; ГАУО. Ф. Р-3705. Оп. 1. Д. 84. Л. 66.
ГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 13. Л. 35; Д. 15. Л. 26.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 125. Л. 21.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 2. Д. 40. Л. 5.
ГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 30. Л. 179.
ГАУО. Ф. Р-3705. Оп. 1. Д. 84. Л. 14.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 99. Л. 90.
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 93. Л. 47.
ГАУО. Ф. Р-3705. Оп. 1. Д. 133. Л. 32.
ГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 11. Л. 88.
НА РТ. Ф.

Аннотация: В статье анализируется положение пятидесятничества в СССР в 1950-1980-х гг.
В 1944-1945 гг. пятидесятники были объединены с баптистами, но часть пятидесятнических общин отказалась подчиниться данному «проекту».
География распространения пятидесятников в СССР охватывала Украину, Россию, Белоруссию, Казахстан, Молдавию, Киргизию, Грузию.
Некоторые пятидесятники следовали доктрине «непротивления злу» и отказывались брать в руки оружие, за что подвергались гонениям в СССР.
Со второй половины 1960-х гг. основным содержанием оппозиционной деятельности пятидесятников становится борьба за эмиграцию.
До 1974 г. советское руководство даже не рассматривало прошения пятидесятников об эмиграции, поскольку отсутствовали вызовы и визы.
Пятидесятники использовали в своей борьбе как основное средство, - обращения к международным организациям, к конкретным официальным лицам; кроме того - голодовки, пресс-конференции, самовольные проникновения в иностранные посольства, попытки нелегальной эмиграции и т.д. Однако следует отметить, что в отличие от баптистов, деятельность пятидесятников не встречала широкого резонанса на Западе.
Реальную помощь пятидесятникам пытались оказывать московские правозащитники.
В 1979 г. в СССР был создан «Совет церквей пятидесятников». В 1980 г. была образована правозащитная группа евангельских христиан-пятидесятников РСФСР.
С конца 1980-х гг. в государственно-конфессиональных отношениях происходит перелом. В настоящее время на территории России действуют Российская церковь ХВЕ; Объединенная церковь ХВЕ; Российский объединенный союз ХВЕ.

Ключевые слова: СССР, государственно-конфессиональные отношения, вероисповедная политика, секта, пятидесятники, эмиграция, Совет церквей пятидесятников, Российская церковь ХВЕ, Объединенная церковь ХВЕ, Российский объединенный союз

Библиография:
АС. № 4196. С. 7-8.
АС. № 4196. Вып. 4/81. С. 3, 5.
Бурлацкий Ф.М. Проблемы прав человека в СССР и России(1970-80-е и начало 90-х годов). М.: Научная книга, 1999. С. 140.
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 233. Л. 37.
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 30. Д. 410. Л. 2.
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 38. Л. 225.
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 67. Д. 115. Л. 171.

Аннотация: Религиозность дело глубоко личное. Исследовать внутренний мир человека непросто. Но в случае православия задача облегчается тем, что в нем есть множество форм внешнего выражения внутренних религиозных чувств. Такие таинства и обряды, как крещение, причащение и отпевание обязательны для каждого православного христианина. В 1960-х - 1980-х годах Уполномоченные Совета по делам Русской Православной Церкви и, затем, Совета по делам религий собирали сведения об основной религиозной обрядности в храмах Воронежской области, проводились специальные социологические исследования. В Государственном архиве Воронежской области можно найти много ценной информации по этим вопросам. К сожалению, подробные сведения содержатся лишь за 1960-ее – 1980-ее гг. Н.С. Хрущев, как известно, проводил агрессивную антирелигиозную компанию. Ставилась задача полного искоренения религии и церкви. Эта компания включала как административные меры, так и массированную атеистическую пропаганду. К сожалению, нет возможности установить число крещений и отпеваний на момент начала хрущевского правления. В это время в храмах обязательного учета крещений не велось, а уполномоченные не имели права требовать точных цифр от настоятелей и других церковных должностных лиц. Возможно, какая-то статистика собиралась органами госбезопасности, но к ней доступа в настоящий момент нет.Такие цифры, как стопроцентное отпевание умерших в трех районах области, рост в 1963-1965 гг. числа отпеваний по области на 10 % и крещение более половины родившихся детей в шести районах в 1965 году сами по себе говорят о провале антирелигиозной компании. При Л.И. Брежневе накал антирелигиозной борьбы существенно снизился. Атеистическая пропаганда велась, но носила в значительной мере формальный характер. В целом сохраняли свою силу административные нормы, принятые в предыдущий период, однако, давление на церковные структуры со стороны государственных органов значительно уменьшилось. Согласно приведенным выше данным с 1965 г. по 1985 г. религиозность постепенно, небольшими темпами снижалась. Можно предполагать, что в основную роль в этом процессе играла не атеистическая пропаганда, а общая секуляризация жизни, завершающийся переход от аграрного к модернизированному обществу.

Ключевые слова: Православие, религиозность, религиозная обрядность, Воронежская область, церковно-государственные отношения, модернизация, атеистическая пропаганда, Н.С. Хрущев, Госархив Воронежской области, социологические иследования

Библиография:
Государственный архив Воронежской области, ф. 967, оп. 1,д 33, л. 34,
Королева Л.А., Королев А.А., Молькин А.Н. Государственно-православные отношения в СССР в период «перестройки» (по материалам Пензенской области) // NB: Исторические исследования. - 2013. - 5. - C. 120 - 130. URL: http://www.e-notabene.ru/hr/article_9348.html
Государственный архив Воронежской области, ф. 967, оп. 1, д. 279, л. 89
Государственный архив Воронежской области, ф. 967,оп.1, д. 311, лл. 18слл.
Государственный архив Воронежской области, ф. 967,оп.1, д. 311, лл. 18-24
Государственный архив Воронежской области, ф. 967, оп.1, д. 279, лл.54-58
Государственный архив Воронежской области, ф. 967, оп.1, д. 279, лл.54слл.
Государственный архив Воронежской области, Ф. 967, оп. 5, д. 91, л. 42
Государственный архив Воронежской области, ф. 967, оп.1, д. 279, лл.54-57
Государственный архив Воронежской области, ф. 967,оп.1, д. 311, лл. 18-24.

Аннотация: В статье анализируется эволюция государственно-конфессиональных отношений на региональном уровне - на примере Русской Православной церкви в Пензенской области в 1985-1991 гг.
Государственная вероисповедная политика данного периода продолжала придерживаться ленинских принципов в отношении религии: религиозное мировоззрение признавалось предрассудком, актуализировались задачи по усилению атеистической работы властей. Уполномоченный Совета по Пензенской области продолжал свою деятельность в прежнем формате; выпускалась атеистическая литература. В Пензенской области по-прежнему проводилась активная работа по вытеснению религиозных праздников и обрядов из советского быта. В регионе заметно усилилась деятельность комиссий содействия контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах.
В то же время в государственно-православных отношениях прослеживались некоторые моменты либерализации. Была упрощена процедура регистрации религиозных организаций. И хотя в Пензенском регионе численность православных церквей и молитвенных домов до конца 1980-х гг. оставалась постоянной, но количество зарегистрированных священников православного культа постепенно возрастало. Увеличивалась численность верующих, возрастал их образовательный уровень, как и у местного православного духовенства. Пензенской епархии были возвращены некоторые храмы.
Определенные изменения в плане либерализации государственно-церковных отношений прослеживались, но в целом течение деидеологизации в СССР шло весьма неровно, у советского руководства отсутствовала четкая программа и в целом понимание сущности и механизма демократизации страны.

Ключевые слова: СССР, Российская Федерация, "перестройка", вероисповедная политика, государственно-конфессиональные отношения, 1000-летие Крещения Руси, православие, Русская Православная церковь, Пензенская область, архиепископ Серафим

Библиография:
Дворжанский А.И. История Пензенской епархии. Кн. I. Исторический очерк. Пенза: РИО Пензенского епархиального управления, 1999. С. 460.
Пензенские епархиальные ведомости. 1991. 10 (23) августа. С. 3.
Пензенские епархиальные ведомости. 1991. 24 августа (6 сентября). С. 2.
См.: Ведомости Верховного Совета СССР.1991. № 50. Ст. 1421.
Пензенские епархиальные ведомости. 1991. 27 июня (14 июля). С. 2-3.
Дворжанский А.И. История Пензенской епархии. Кн. I. Исторический очерк. Пенза: РИО Пензенского епархиального управления, 1999. С. 458.
См.: Собрание постановлений Правительства СССР. 1991. № 8. Ст. 32; № 11. Ст. 49. Предыдущее положение о Совете по делам религиозных культов было утверждено в 1966 г. и действовало с изменениями и дополнениями, внесенными в 1980 г.
Пензенские епархиальные ведомости. 1991. 12 (25) июля. С. 3.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 125. Л.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д.125. Л. 24.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 125. Л. 6.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 125. Л. 8.
ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1.

Аннотация: Статья посвящена одному из направлений в русском сектанстве, которое обычно именуется христоверием или хлыстовством. В статье описаны основные секты, относимые к христоверию: Люди Божии, Постники, Израиль, Старый Израиль, Новый Израиль. Дан обзор их богословской специфики и истории. Каждое последующее течение выделялось из предыдущего. Большинство последователей переходило в новое, но при этом предыдущее течение тоже продолжало существовать. Приведены образцы христоверческой литертуры. Описаны основные формы мистической практики христоверия. Христоверие рассматривается как выражения двух тенденций, характерных для русского религиозного сознания. Во-первых, ориентация на эмоциональное переживание. Центральное место занимает эмоционально насыщенный мистический опыт. Важно внутреннее состояние, а не внешний обряд. Вторая характерная черта - стремление видеть Христа вновь воплощенным, вторично пришедшем в образе конкретной личности, почитаемого духовного лидера. Разумеется, это не единственные тенденции в русской религиозности, были и противоположные. Но они нашли выражение уже в других религиозных сообществах.

Ключевые слова: Чемреки, Старый Израиль, Постники, Хлысты, Христоверие, Сектоведение, Религиоведение, Новый Израиль

Библиография:
Панченко А.А. Христовщина и скопчество. Фольклор и традиционная культура русских мистических сект, М: ОГИ, 2002. С. 121.
Никольский Н.М. История русской церкви — 3-е изд., М.: Политиздат, 1983. С. 290
Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России. Чемреки / Под. ред. В. Бонч-Бруевича. Пг., 1916. С. 67,79.
Пругавин А.С. Бунт против природы (о хлыстах и хлыстовщине). М., 1914. С. 74, 77
Коновалов Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 78

Аннотация: В статье обосновывается понятие «двустадийная погребальная обрядность», которое впервые было введено в русскоязычный научный дискурс автором. Под такой обрядностью понимается целостный комплекс погребально-поминальной обрядности, включающий в себя первичное и вторичное захоронения и сопутствующую им обрядность. Феномен такой обрядности в традиционных обществах рассмотрен как историко-культурологическая проблема на примере Японии и Рюкю (Окинавы), а также Китая и других культур Азиатско-Тихоокеанского региона с привлечением материалов из других регионов Ойкумены.
Автор, опираясь на идеи таких европейских ученых, как Р. Герц, А. ван Геннеп, Л. Леви-Брюль, использует малодоступные для отечественных исследователей работы японских ученых, занимающихся данной проблематикой, а также данные собственных полевых исследований в Японии и на Рюкю.
В статье пограничный период между предварительным (временным) и постоянным (окончательным) захоронениями рассматривается как важнейший в структуре жизненного цикла индивида и функционирования социума. Показано, что в традиционных обществах Азиатско-Тихоокеанского региона (Япония, Рюкю, Китай и др.) тело и останки, которыми манипулируют в процессе двустадийной погребальной обрядности, выступают символами культурных систем этих обществ.
Выдвигается гипотеза, что такая двустадийная погребальная обрядность - не исключение, а закономерность для многих традиционных культур и обществ, что позволяет выявить новые подходы к их изучению.

Статья иллюстрирована фото автора.

Ключевые слова: Азиатско-Тихоокеанский регион, Китай, Рюкю/Окинава, Япония, традиционные общества, погребальная обрядность, предки, божества, душа, тело

Библиография:
Yamaori, Tetsuo. Wandering Spirits and Temporary Corpses. Studies in the History f Japanese Religious tradition. Kyoto, 2004.
Smith, Robert J.. Ancestor Worship in Contemporary Japan. Stanford University Press, 1974.
Tanaka, Masako. “Kinship and Descent in an Okinawan Village.” Ph.D. dissertation,University of Rochester, 1974.
Metcalf, Peter and Huntington, Richard. Celebrations of Death: the Anthropology of Mortuary Ritual. Cambridge, 1991.
Mogami, Takayoshi. “The Double Grave System.” In Studies in Japanese Folklore, ed. Richard M. Dorson. New York: Arno Press, 1980; originally published 1963.
Schroeder, Sissel. Secondary Disposal of the Dead: Cross-Cultural Codes // World Cultures. —2001. — №12 (1) — Р.77-93.
Lebra, William P.. Okinawan Religion. Belief, Ritual, and Social Structure. University of Hawaii Press, 1966; reprinted 1985.
Эванс-Причард, Э. История антропологической мысли. М., 2003.
Эсака Тэруя и др. (ред.). Нихон кокогаку кодзитэн (Краткий археологический словарь). Токио,

Аннотация: Цель статьи - сравнительныйанализ мусульманского модернизма и салафитских концепций ислама. Данное исследование опирается на цивилизационный подход. В рамках статьи проанализированы как модернистские концепции ислама (аль-Афгани, Абдо, Гаспринский, др.), так и салафитская доктрина (аль-Ваххаб, Сайид Кутб). Область применения - востоковедение, политология, религиоведение. Основной вывод - модернистский и салафитский подходы к исламской традиции определяют основной дискурс мусульманской культуры XVIII - XXI вв.

Ключевые слова: ислам, шариат, фикх, модернизм, салафийя, панисламизм, джадиды, Коран, Сунна, сунниты

Библиография:
Ibn Taimiyya. Ibn Taimiyya on public and private law in Islam on Public policy in Islamic jurisprudence /Ibn Taimiyya.-Beyrut : Khayats, 1966.-195 p.
Moussalli, A. Radical Islamic fundamentalism: The ideological and political discourse of Sayyid Qutb / А. Moussalli.-Beirut : Khayats, 1992.-262 p.
Шпажников, Г. А. Религии стран Юго-Восточной Азии / Г. А. Шпажников. – М. : Наука, 1980. – 247 с.
Commins, D. D. The Wahhabi mission and Saudi Arabia / . D. Commins. – L., N.Y. : Praeger, 2006.-276 p.
Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия / Состав. А. В. Журавский. – М. : Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2000. – 558 с.
Файз Мухаммад. Книга упоминаний о мятеже. (События гражданской войны в Афганистане, 1928 – 1929 гг.) / Файз Мухаммад. – М. : Наука, 1988. – 280с.
Тума, Э. Национально-освободительное движение и проблема арабского единства / Э. Тума. – М. : Наука, 1977. – 432 с.
Тарик Али. Столкновение цивилизаций: крестовые походы, джихад и современность / Т

Аннотация: В статье на материале истории западной культуры рассматривается становление монастырей и монашества как социального института. Анализируются социальные и культурные предпосылки, собственно процесс становления социального института монашества, расцвет и упадок данного института. Излагает основная гипотеза монашества – это особый вид мирского эзотеризма и гипотеза развития монашества – от мирского эзотеризма к обмирщению монашества. Характеризуются особенности монашества как социального института.

Ключевые слова: Монашество, монастырь, эзотеризм, личность, вера, схемы, организация, институт, становление, обмирщение

Библиография:
Розин В.М. Три души знатного египтянина древнего мира ‒ «ба», «ка», «ах» // Исторический журнал (в печати).
Розин В.М. Введение в схемологию. Схемы в философии, культуре, науке, проектировании. М., 2011.
Карсавин Л.П. Монашество в средние века. С. 58-64.
Там же. С. 55-56.
tp://www.modernlib.ru/books/karsavin_lev/monashestvo_v_srednie_veka/read_3/ (последнее посещение 26.04.12).
Там же. С. 67.
Там же. С. 55.
Карсавин Л.П. Монашество в средние века. С. 53-54.
Там же. С. 50-51.http://www.modernlib.ru/books/karsavin_lev/monashestvo_v_srednie_veka/read_2/
www.modernlib.ru/books/karsavin_lev/monashestvo_v_srednie_veka/read_1/
Карсавин Л.П. Монашество в средние века. С. 36-42.
Там же. С. 39http://www.modernlib.ru/books/karsavin_lev/monashestvo_v_srednie_veka/read_1/
Там же. С. 38. http://www.modernlib.ru/books/karsavin_lev/monashestvo_v_srednie_veka/read_1/
Карсавин Л.П. Монашество в средние века. С. 36.http://www.modernlib.ru/books/karsavin_lev/monashestvo_v_srednie_veka