Аннотация: Предметом исследования в данной статье является учение индуистского святого Шри Раманы Махарши, которое еще не получило в научной литературе достаточного освещения. Оно рассматривается в контексте процессов модернизации философско-религиозной мысли Индии ХХ века, для которых характерно стремление к синтезу идей различных школ индийской мысли. Анализ учения осуществляется последовательно по трем основным направлениям: 1) сущность Абсолютной реальности, 2) соотношение идеального и материального бытия, 3) методы мистической психопрактики Методология исследования - компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы - компаративно-аналитический, анализ, синтез, обобщение, индивидуализация, историческое повествование. Основными выводами проведенного исследования являются следующие. В учении Шри Раманы Махарши выявилось стремление найти ответ на духовные вопросы своего времени путем синтеза таких философско-религиозных традиций как джняна-йога и бхакти-йога. Учение Махарши является имманентной (нетеистической) монистической мистической традицией. Основные методы мистической практики – медитативное созерцание (вичара, нети-нети) и любовь-доверие к Абсолюту (бхакти).

Ключевые слова: Абсолют, имманентная мистика, эгоцентрическое сознание, просветленное сознание, психопрактика, монистическая традиция, самоисследование, бхакти-йога, вичара, джняна-йога

Библиография:
Жиртуева Н. С. Многообразие мистической любви в религиозных традициях мира // Философская мысль. — 2015. – № 3. – С. 77–111. — DOI: 10.7256/2409-8728.2015.3.14813. — URL: http://e-notabene.ru/fr/article_14813.html
Кабир. Золотые строфы / Кабир; пер. с авадхи и браджа, ком. и вступ. ст. Н. Б. Гафуровой. – М.: Наталис; Рипол Классик, 2004. – 383 с.
Бхагавадгита / пер., ввод. ст. Б. Л. Смирнова. – Ашхабад, 1978. – URL: http://www.psylib.ukrweb.net/books/bhagita/index.htm
Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. Т.2. / С. Радхакришнан; пер. с англ. Н. В. Воробьева, Г. И. Заиченко, С. А. Кучиной и др. – М.: МИФ, 1993. – 731 с.
Шри Шанкара Чарья. «Атма Бодха» // Путь Шивы: антология древнеиндийских классических текстов / сост. Стрельцов К. Г., Русских Н. П., пер. с санскрит. Ригин А. – Киев: Б.И., 1994. – С. 166–174.
Жиртуева Н. С. Типология мистических традиций и методов мистической психопрактики // Вопросы философии. – 2015. – № 9. – С. 201–210.
Шанкара. Незаочное постижение; пер. с санскри

Аннотация: В статье изучается проблема соотношения веры и разума в философии Августина. Исследуются понятия веры и разума на различных этапах эволюции взглядов философа. Определяется значение диалога, разума и веры для духовной эволюции Августина. Научная новизна исследования выражается в том, что синтез веры и разума, рассмотренный в учении Авгусина, имеет разноуровневый характер, взаимодействие концептов веры и разума осуществляется на базовом, серединном и теоретическом уровне. Основные выводы исследования заключаются в том, что раскрыта роль философских диалогов в формировании на основе базовых форм отношений веры и разума более сложных форм синтеза веры и разума в учении Августина. Выявлено, что диалогичность его мышления в последующем найдет выражение в его обращении к Богу. Методологическую основу исследования составили системно-исторический метод, принцип синтетического единства веры и разума и идея диалогичности философии. В статье использовались методы герменевтический, компаративистский, исторический, культурологический, биографический.

Ключевые слова: христианская философия, духовная эволюция, рациональность, отношения веры разума, концепт разума, концепт веры, Бог, человек, диалектика, Августин

Библиография:
Августин О порядке // Блаженный Августин Творения: В 4 т.Т.1.: Об истинной религии /Сост.С.И.Еремеева. Изд.второе. Научно-популярное издание. – СПб.:Алетейя; Киев: УЦИММ0-Пресс, 2000. – С.114-182.
Августин Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви //Блаженный Августин Творения: В 4 т.Т.2.: Теологические трактаты /Сост.С.И.Еремеева. Изд.второе. Научно-популярное издание. – СПб.:Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. С. С.3-73.
Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейская наука в средние века: Общие принципы и учение о движении / Отв.ред.И.Д.Рожанский, А.В.Апухтин. – М.: Наука, 1989. – 352 с.
Жильсон Э. Бог и философия. / Пер.А.П.Шурбелева. С.583-654.// Жильсон Э. Избранное: Христианская философия/ Пер с франц. и англ. – М.: Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. – 704 с.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика).-М.:Мысль,1979. – 431 с.
Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина // Августин: Pro et contra. Личность и идейное наследие блаженн

Аннотация: Проблема целостности во все времена была одной из наиболее актуальных для философской мысли. Она имеет множество измерений – онтологический, гносеологический, социальный и др. Предметом исследования является разнообразие способов решения проблемы единства и целостности бытия в философско-мистических учениях, которые автором подразделяются на два типа - имманентный и трансцендентно-имманентный. Общим для них является ориентация на преодоление субъектно-объектного отношения к миру. Переживая единство с миром, человек постепенно освобождается от противоречий, восстанавливает целостность своей личности.
Методология исследования: компаративный философско-религиоведческий анализ. Основной метод исследования: компаративно-аналитический. Общенаучные методы: анализ, синтез, обобщение, индивидуализация. На основании проведенного исследования автор приходит к выводу, что имманентная мистика предлагает несколько путей достижения целостности: признание единосущности идеального и материального, уничтожение представлений о двойственности идеального и материального, признание материального неистинной реальностью. Трансцендентно-имманентная мистика не устраняет различие между Творцом и творением, не делает их единоприродными и единосущностыми. Происходит интеграция частей в единое целое, в котором части сохраняют свою индивидуальность. Основным методом достижения глобального единства является любовь, преодолевающая как внутренний, так и внешний раскол. Внутри человека соединяется тварное и нетварное, а в масштабах мира происходит воссоединение всего человечества.

Ключевые слова: имманентная мистика, трансцендентно-имманентная мистика, эгоцентрическое сознание, просветленное сознание, монистическая традиция, интеграционная традиция, холистическая традиция, компаративное религиоведение, целое и часть, идеальное и материальное

Библиография:
Князева Е. Н. Возвращение к единству: методологические аспекты эволюционного холизма // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. – 2016.-№ 3 (35).-С. 23 – 35.
Жиртуева Н. С. Философско-мистические традиции мира: монография / Н.С. Жиртуева. –2-изд., исправл.-М.: Вузовский учебник, ИНФРА-М, 2018. – 274 с.
Hollenback J.B. Mysticism: Experience, Response and Empowerment. (Hermeneutics: Studies in the history of Religions). — University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1996. — 646 р.
Жиртуева Н. С. Мистический феномен в философии, естественных науках и богословии ХХ–ХХІ вв. // Философия и культура. — 2015. — № 3. — С. 364–374. — DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906. — URL: http://www.nbpublish.com/Thmag/contents_2015_3.html
Stace W. T. Mysticism and Philosophy.-London: Macmillan, 1961. – 349 р.
Ellwood R. S. Mysticism and Religion.-Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1980. – 194 р.
Жиртуева Н. С. Типология мистических традиций мира и мет

Аннотация: Предметом исследования является махаяна, как известно, транслировавшаяся в двух направлениях: во-первых, в Тибете и монгольском мире (Монголия, Бурятия, Калмыкия, Тува); во-вторых, в Восточной Азии (Китай, Корея, Япония). Если сравнивать два этих направления махаяны в аспекте характерных для них традиций, то возникает вопрос: почему мэйнстрим индо-тибетской махаяны выступает как «постепенный» путь к просветлению, а мэйнстрим китайской /дальневосточной махаяны – как «мгновенный» путь, чьим наиболее ярким выражением стал чань/дзэн? Для ответа на этот вопрос автор статьи анализирует те различия, которые имеются в индо-тибетской и китайской традициях при интерпретации буддийской онтологии. Особое внимание уделяется сравнению философских основоположений мадхьямики в двух традициях и онтологическому обоснованию пути. Методология исследования – это методы сравнительной философии и кросскультурный философский подход, сочетающий академические принципы философской буддологии со знанием «внутреннего», буддийского подхода к концептуализации Учения Будды. Научная новизна исследования состоит, во-первых, в самом предмете – это онтологические различия двух направлений махаяны, проявляющиеся в альтернативных способах концептуализации Пути («постепенный» и «мгновенный» путь к просветлению); во-вторых, в методе философского кросскультурного анализа, применяемого к философскому сопоставлению двух направлений махаяны; в-третьих, в выводах автора: способы и содержание философских интерпретаций базовых буддийских доктрин и обоснования пути в индо-тибетской и китайской мадхьямике имеют значительные различия, которые нуждаются в дальнейшем детальном исследовании.

Ключевые слова: махаяна, мадхьямака, бессамостность, постепенный путь, мгновенный путь, Нагарджуна, Чандракирти, Сэн Чжао, Цзицзан, пустота

Библиография:
Анашина М. Внезапное просветление Хуэйнэна: революция в чань. [Электронный ресурс]. – URL: //https://anashina.com/huineng/
Бережной С.Б. Три системы буддийской онтологии // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Фил Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай / пер. с англ. А.М. Кабанова. – СПб.: ОРИС, ЯНА-ПРИНТ,1994. – 336 с.
Геше Джампа Тинлей. Воззрения четырех философских буддийских школ. – Новосибирск: Дже Цонкапа, 2013. – 502 с.
Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай / пер. с англ. А.М. Кабанова. – СПб.: ОРИС, ЯНА-ПРИНТ,1994. – 336 с.
Кёнчог Чжигме Ванпо/ Драгоценное ожерелье: Краткое изложение концепций буддийских и небуддийских философских школ /Пер. с тиб. А.М.Донец. – Улан-Удэ: Изд-во Ринпоче-багша, 2005. – 69 c.
Ленков П.Д. Философия сознания в Китае: буддийская. школа фасян (вэйши). — СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2006. – 257 с.
Нагарджуна. Объяснение бодхичитты и практика Гухьясамаджи / Пер. с тиб. А. Кугявичуса. – СПб.: Изд-е А. Терентьева («Нартанг»),

Аннотация: Предметом исследования является отношение теологии и философии в перспективе противопоставления критического и спекулятивного подходов. Объектом исследования являются теоретические концепции, отражающие парадигмы взаимоотношений теологии и философии в истории мысли, в особенности в период конца XX – начала XXI вв. Автор подробно рассматривает такие аспекты темы, как типология отношений теологии и философии по С. Вшолеку, метод корреляции теологии и философии в «Систематической теологии» П. Тиллиха, парадигмы отношения теологии и философии в концепции «диаспоры» Д. Барбера. Особое внимание уделяется рассмотрению концепта постсекулярности и его влияния на понимание отношений теологии и философии. В исследовании используется компаративистская методология, постструктуралисткая методология деконструкции и интерпретации основных теолого-философских парадигм, типологический анализ, дискурс-анализ Основным результатом проведенного исследования является вывод, что спекулятивный подход позволяют увидеть альтернативу критическому проекту, усмотрев докритическое единство теологии и философии. Поскольку, с одной стороны, оказалось, что «Теосом» в современном мышлении может быть не только Бог, но и непостижимое, нирвана, хора, и т.д., т.е. теология может быть «атеистической», «после смерти Бога», анатеизмом (Р. Керни), а, с другой, философское умозрение истины и самопознание свелось к анализу и оценке правильности высказываний, то необходимо вернуть теологии и философии их истинный исток. Новизна исследования заключается в предложении автором концепции теологии философии, как фундаментального вопрошания, лежащего в основании и теологии и философии и объединяющего, даже и самим разделением, «Бога религии» и «Бога философов».

Ключевые слова: теология, философия, спекуляция, метод корреляции, имманентность, постсекулярность, парадигма, Барбер, Вшолек, Тиллих

Библиография:
Бинцаровский Д. История современного богословия. – Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2016. – 512 с.
Володина А.В. Живопись «арефьевского круга»: делезианский подход к исследованию искусства // Культура и искусство. 2017. № 5. С.94-104. DOI: 10.7256/2454-0625.2017.5.19539. URL: http://e-notabene.ru/pki/article_19539.html
Ворохобов А.В. Философско-антропологический анализ эссенциальной структуры человеческого бытия в творчестве Пауля Тиллиха // Философия и культура. 2017. № 10. С.87-96. DOI: 10.7256/2454-0757.2017.10.22293. URL: http://e-notabene.ru/pfk/article_22293.html
Вшолек С. Рациональность веры. – М.: ББИ, 2005. – 152 с.
Гуревич П.С. Феноменология религии как мироотношения // Философия и культура. 2016. № 12. С. 1609-1612. DOI: 10.7256/1999-2793.2016.12.21508
Капуто Д. Как секулярный мир стал постсекулярным // Логос. 2011. № 3 (82). С. 186-206.
Климков О.С. Боговидение и апофатическая теология в диспуте Паламы с Варлаамом // Философия и культура. 2017. № 4. С. 1-19. DOI: 10.7256/2

Аннотация: В статье рассматриваются тексты буддизма, перевод которых на китайский язык оказал большое влияние на формирование социальных принципов буддизма в Китае. Рассмотрено влияние философского и сотериологического содержаний, переведенных с санскрита на китайский язык текстов Винаи, Абхидхармы и Праджняпарамиты на становление монастырской организации, а также социальной адаптации буддизма в Китае. Также показано противоречие сотериологической концепции хинаяны с социальными установками китайцев, основанными на конфуцианском учении о сыновней почтительности. В работе над статьёй авторами были использованы следующие методы исследования: структурно-аналитический, контекстуальный и герменевтический. В данной статье авторами затронуты вопросы влияния текстов Праджняпарамиты на формирование популярного вероучения, в значительной мере расширившей социальную базу буддизма в Китае. В статье впервые рассматривается становление социальных принципов буддизма в Китае в контексте переводов его текстов на китайский язык.

Ключевые слова: текст, монастырская организация, философия, социальная установка, сотериология, Абхидхарма, Праджняпарамита, Хинаяна, Махаяна, Виная

Библиография:
Хуэй-цзяо. Жизнеописания достойных монахов (Гао сэн чжуань) / пер. с китайского, исслед., коммент. и указатели М.Е. Ермакова: в 3-х т. М.: Наука. ГРВЛ, 1991. – С.109.
Чжунго фоцзяо тунши (中国佛教通史, Всеобщая история китайского буддизма). Т 1. Цзянсу, 2010 г. – 621 с.
Тан Юнтун. Хань Вэй лян Цзинь Наньбэйчао фоцзяо ши (汉魏两晋南北朝佛教史， История буддизма периода Хань, Вэй, двух Цзинь Южных и Северных царств). Т. 1. Пекин, 2006. – С.24.
Радхакришнан С. Индийская философия.Т.1. М., 1993. – С. 292.
Розенберг О.О. Труды по буддизму. – М., 1991. – С. 154.
Бяньвэнь о воздаянии за милости/ Исследования, перевод и комментарии Л.Н. Меньшикова. М., 1972. Ч.1. – С. 76-77.
Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Ч.2. Философия даосизма. – М., 2015. – С.199.
Бадмаева Д.Б.-Ц. О взаимодействии буддизма с местными религиозными верованиями в период его распространения в Китае / Д.Б.-Ц. Бадмаева

Аннотация: В статье рассматривается учение о сущности Будды (санскр. tathāgatagarbha, тиб. de bzhin gshegs pa'i snying po), как оно представлено в канонической литературе Сутр и Шастр, а также комментаторской традиции тибетского буддизма. Это учение является ключевым в персонологии буддизма, поскольку через понятие «сущность Будды» (санскр. tathāgatagarbha) и связанные с ней понятия – «естественное свечение ума (санскр. prakṛtiprabhāsvaratācitta)», «естественно существующий духовный зародыш» (санскр. prakṛtipragotra) – раскрывается цель совершенствующего движения, процесс движения к цели и его основание. Работа выполнена на основе референтных тибетоязычных источников, рассматриваемых в контексте живой традиции центрально-азиатского буддизма. Установлено, что сущность Будды рассматривается в литературе сутр как присутствующее в каждом высшее, абсолютное «Я» (санскр. ātman), отличное от эмпирического «я», бытие которого как самосущего явления отрицается в буддизме. В тибетской комментаторской традиции основным вопросом было то, как интерпретировать сущность Будды – в качестве позитивного бытия, которое проявляется, когда индивид освобождается от омрачающих факторов, или как не предполагающее позитивного содержания «неутвердительное отрицание» негативных факторов.

Ключевые слова: Сущность Будды, Махаяна, мадхьямака, тибетский буддизм, философия буддизма, сотериология, личность, освобождение, Татхагатагарбха-сутра, Ратнаготравибхага

Библиография:
Донец А.М. Базовая система дхармических категорий буддийских философов Центральной Азии.-Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009.
Донец А.М., Нестеркин С.П. Онтология личности в тибетском буддизме//Вестник БНЦ СО РАН. 2014. №
С. 173-183. 3. Донец А.М. Структура дхармы в свете принципа срединности. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2010.
Нестеркин С.П., Донец А.М. Персонологические доктрины религиозно-философских школ индийского буддизма (по материалам тибетской доксографии)//Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2-3. С. 184.
Пупышева Н.В. Система ценностей в буддизме: источники ценностей и уровни развития личности // Вестник БНЦ СО РАН. 2015. № 3. С. 187-199.
Пупышева Н.В. Символический язык описания природы человека в буддизме // Человек и культура. – 2016. – № 6. – С. 30-39. DOI: 10.7256/2409-8744.2016.6.21469. URL: http://e-notabene.ru/ca/article_21469.html
Янгутов Л.Е. Философское учение школы Хуаянь. Новосибирск, 1982.
Янгутов Л.Е. О школах средневекового китайского буддизма // Вес

Аннотация: Предметом исследования является способ ассимиляции радикально-теологической мыслью традиционной религии. Рассматриваются различные теологические концепции, рождённые с помощью деконструктивистской методологии; выясняется вопрос о том, может ли религиозные идеи быть адекватно выражены на языке деконструкции. Исследование строится на материалах работ Ж. Деррида, Дж. Капуто, М. С. Тэйлора. Эти работы рассматриваются с их концептуальной стороны, проводится проверка на совместимость их основных фундаментальных философских положений с положениями классической религии. В качестве методологии был выбран сравнительный метод, а также феноменология, которая позволяет говорить о теологических абстракциях, воздерживаясь от вопроса о существовании их предметов. Основным выводом проведённого исследования оказывается несовместимость традиционной религии и языка деконструкции, в том как он используется Дж. Капуто и М. Тэйлором, в связи с тем, что сама деконструкция становится мифом, становится религией, которая вытесняет ту религию, которую хотят выразить её языком. Деконструкция оказывается неспособной выразить определённость религии, её конкретно-историческую форму, так как видит в этом реакцию и консерватизм, от которого старается избавиться, но, работая таким образом, она сама рискует приобрести черты реакционности и репрессивности, против которых выступает.

Ключевые слова: конечность, Деррида, Тэйлор, Капуто, деконструкция, Бог, радикальная теология, тайна, миф, событие

Библиография:
Бонхоффер Д. Сопротивление и покорность. – М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. —344 с.
Гегель Г. Феноменология духа. – С-Пб.: Наука, 2006. – 443 с.
Деррида Ж. Позиции. – М.: Академический проект, 2007. – 159 с.
Деррида Ж. Эссе об имени. – СПб.: Алетейя, 2015. – 192 с.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа. – М.; Мысль, 2001. – 558 с.
Сидоров А. М. Деконструкция и теология. // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6. 2009. № 3. С. 128 – 131.
Соссюр Ф. Курс общей лингвистики. – М.: Либроком, 2011. – 256 с.
Caputo J. D. Spectral Hermeneutics: On the Weakness of God and the Theology of the Event. // After the Death of God. J. Caputo, G. Vattimo. New York, 2007. P. 47 – 88.
Caputo J. D. The Prayers and Tears of Jacques Derrida. // Styles of Piety. Practicing Philosophy after the Death of God. Edited by S. Clark Buckner and Matthew Statler. New York: Fordham university press, 2005. P. 193 – 204.
Caputo J. D. Deconstruction in a nutshell. A Conversation with Jacques Derrid

Аннотация: Данная статья профессора Чикагского университета Лео Штрауса, суммирующая две лекции, прочтенные им в 1966 году, посвящена первичному описанию проблемы отношения разума и веры в вопросах общественной и политической жизни, известной также как проблема «Афин и Иерусалима». Предметной областью данной работы являются два культурных наследия, представленных работами греческих поэтов и философов, с одной стороны, и библейской традицией, в частности Торой, с другой. В ней Штраус задается целью разъяснить картину мира – начала мира – в представлении пророков и философов. Для достижения этой цели он использует историко-критический и герменевтический методы, разбирая сотворение мира, описанное в начале Библии и рождение мира и богов, описанное в греческих источниках. Научная новизна работы состоит в последовательном применении переработанного Штраусом герменевтического метода «внимательного чтения». Кажется, что основным выводом данной работы является идея о несовместимости Афин и Иерусалима, т.е. о необходимости выбора только одного способа объяснения мира и, следовательно, только одного пути к решению вопросов общественной и политической жизни.

Ключевые слова: политическая философия, Лео Штраус, Афины и Иерусалим, Тора, Разум и откровение, Сократ, современность, Ветхий Завет, религия, пророки

Библиография:
Галеви И. Сефер га-кузари. Книга ответа и доказательства по поводу униженной веры / Пер. с иврита и арабского И. Стершинского. М.: Текст, 2014. 432 с.
Библия. Ветхий завет. Книга пророка Михея. М.: Российское библейское общество, 2002. С. 822-825.
Платон. Государство / Пер. с древнегреч. А.Н. Егунова // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 79-420.
Платон. Pfrjys / Пер. с древнегреч. А.Н. Егунова // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1994. С. 71-437.
Эмпедокл. О природе / Пер. с древнегреч. Я.Э. Голосоквера. Киев: СИНТО, 1994. С. 71-81.
Штраус Л. О толковании Книги Бытия / Перевод с англ. А.Н. Мишурина // Философская мысль. 2014. № 12. С. 153-184.
Штраус Л. О "Миносе" и Как Лео Штраус прочел диалог "Минос" // Философия и культура. 2015. № 6. C. 853-865. DOI: 10.7256/1999-2793.2015.6.12227.
Библия. Ветхий завет. Книга пророка Амоса. М.: Российское библейское общество, 2002. С. 813-818.
Библия. Ветхий завет. Книга пророка Ионы. М.: Российское библейс

Аннотация: Предметом анализа является буддийский способ концептуализации проблемы человека, раскрываемый в контексте сопоставления с тем, какое место занимал «человек» в рационалистической философской традиции Запада. Рассматриваются философская основа буддийской модели эволюции личности в колесе бытия (бхавачакра) по формуле двенадцатичленной цепи зависимого возникновения – важнейшая в буддийской онтологии доктрина зависимого возникновения (пратитьясамутпада; rten’brel) и ее отличительные особенности, а также связь этой буддийской доктрины с другой важной философской теорией буддизма – теорией пустоты в интерпретации прасангики – подшколы мадхьямики. Методология исследования базируется на принципах сравнительного философского изучения буддизма, сформулированных одним из основоположников философской буддологии российским философом и востоковедом О. О. Розенбергом, а также на герменевтических идеях М. Хайдеггера о диалоге с Другим и необходимости понимания «потаенности бытия» и связи человека с сущим. Новизна заключается в сравнении буддийского способа концептуализации проблемы человека с западной рационалистической традицией рассмотрения человека и в определении ряда отличительных характеристик буддийской антропологии.
Сформулированы следующие выводы: буддийская философия отличается от западной тем, что ей несвойственен антропоморфизм, человек не является мерилом всех вещей и не считается чем-то самодостоверным, а есть нечто относительное в круге несвободного бытия, но вместе с тем, он имеет полный потенциал для достижения свободы и полной реализации бесконечных ресурсов сознания, возможность чего находит обоснование в доктрине зависимого возникновения, теории пустоты и теории татхагатагарбхи. Человек в понимании буддийских философов не имеет собственной внутренней природы, человек – это зависимо возникший феномен и поэтому он может трансформироваться и освободиться, а страдание, составляющее содержание несвободного бытия, может быть безвозвратно устранено. С буддийских позиций «человек» - это лишь частный случай личности («Я»), которая представляет собой континуум безначального и бесконечного существования. Поэтому ему есть на что надеяться в бытии – на достижение свободы от сансары, всеведение и безграничные возможности просветленного существа. . Сотрудничество современной науки и буддизма имеет эвристическую ценность и способно приносить практическую пользу человечеству, а содержащиеся внутри западноевропейской традиции идеи диалогической герменевтики, прозвучавшие, в частности, в «фундаментальной онтологии» Хайдеггера, содержат ресурсы подлинного взаимопонимания западных и буддийских философов и формирования интеллектуальными усилиями людей с открытым умом нового видения человеческой реальности.

Ключевые слова: пратитьясамутпада, колесо бытия, человек, буддийская философия, западная философская традиция, неведение, сансара, диалогическая герменевтика, метафизика, пустота

Библиография:
Westerhoff J. Nāgārjuna’s Madhyamaka: A Philosophical Introduction. Oxford University Press, 2009. Pp. 242.
Wayman A. Buddhist Insight: Essays. Motilal Banarsidass, 1984. Pp. 173
Wayman A. Buddhist Dependent Origination, History of Religions. 1971. Vol. 10, Number 3, pp. 185-203.
The Fundamental Wisdom of the Middle Way: Nāgārjuna’s Mūlamadhyamakakārikā / Transl. and comment. by Jay L. Garfield. New York; Oxford: Oxford University Press, 1995. Pp. 372.
Hopkins J. Meditation on emptiness. Boston: Wisdom Publications, 1996. Pp. 1017.
Nāgārjuna’s Seventy Stanzas: A Buddhist Psychology of Emptiness / By David Ross Komito; Transl. and Comment. on the Seventy Stanzas on Emptiness by Ven. Geshe Sonam Rinchen, Ven. Tenzin Dorjee, and David Ross Komito. Pp. 226.
Capra F. The Web of Life. Flamingo, 1996. 368 c.
Francisco J. Varela, Evan Thompson, Eleanor Rosch. The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience. Massachusetts Institute of Technolo

Аннотация: Предметом исследования является компаративистский опыт становления философского подхода к изучению буддизма в рамках академической буддологии и сравнительной философии. Особое внимание уделяется становлению философской методологии исследования буддизма в связи с самоопределением предмета сравнительной философии в широком и узком смысле, рассмотрению вклада Ф.И. Щербатского и О.О. Розенберга в обоснование философской буддологии, переосмыслению сущности теоретико-методологических принципов О.О. Розенберга и значения его философского подхода для понимания единства в многообразии буддизма, в постановке и решении проблемы аутентичного буддизма. Статья написана с позиций, признающих перспективность применения в буддологии философской методологии, основанной на принципе единства «внешнего» и «внутреннего» подходов к изучению буддизма, соединении академических стандартов научности с герменевтическими ресурсами, выработанными в рамках буддийской учености. Новизна исследования заключается в установлении того, что: (1) Философская методология изучения буддизма в своем становлении была тесно связана с формированием предмета сравнительной философии в широком и узком его понимании – как глобальной тенденции синтеза философий Запада и Востока и как кросс-культурных историко-философских исследований. (2) По причине сильнейшего влияния работ Ф.И. Щербатского, который вывел буддийскую философию из границ ориенталистики в область легитимной философии и сделал ее предметом историко-философской науки, наибольшее развитие в России и за рубежом получили сравнительные историко-философские исследования буддийской и западной философии, ориентированные на поиск параллелизмов между конкретными учениями. (3) Рассмотрение компаративистского опыта развития философской методологии изучения буддизма в направлении кросс-культурных историко-философских исследований способствует осознанию сходств и различий буддийской и западной философии, но вместе с тем это недостаточно результативно в плане понимания всей системы и специфики буддийской философии и ее органических связей с остальными составляющими буддизма. (4) Методология другого «отца» философской буддологии О.О. Розенберга, ориентированная на системную реконструкцию буддийской философии при опоре на ее изучение «изнутри», содержит возможность более корректного пути развития сравнительного философского изучения буддизма. Автор делает вывод, что подход О.О. Розенберга соответствует будологической традиции, сформированной бурятскими исследователями буддизма и заключающейся в том, чтобы дополнять академические возможности ресурсами буддийской учености при исследовании буддизма: не только знание оригинальных буддийских текстов и классической индийской комментаторской литературы, но и опора на «живую» традицию необходимы для формирования корректной научной методологии в современной буддологии. Это является предпосылкой дальнейшего развития и применения автором собственной методологии изучения буддизма в единстве философии и практики.

Ключевые слова: философская буддология, сравнительная философия, кросс-культурные исследования, историко-философские параллели, аутентичный буддизм, единство многообразие буддизма, буддийская ученость, система буддизма, философский синтез, западная философия

Библиография:
Ермакова Т.В. О.О. Розенберг как представитель Санкт-Петербургской буддологической школы // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2008. Т. 9. Вып. I. СПб.: Изд-во РХГА, 2008. С. 7-18.
Stambaugh Joan. Commentary on Takeshi Umehara's "Heidegger and Buddhism" // Philosophy – East and West. Vol. 20, No. 3 (Jul., 1970). Pp. 283-286.
Waldo Ives. Nāgārjuna and Analytic Philosophy, II //Philosophy – East and West. Vol. 28, No. 3 (Jul., 1978). Pp. 287-298.
Inada Kenneth K. Whitehead's 'Actual Entity' and the Buddha's Anātman // Philosophy – East and West. Vol. 21, No. 3 (Jul., 1971). Pp. 303-316.
Ingalls, Daniel H.H. The Comparison of Western and Indian Philosophy // The Journal of Oriental Research[Madras] XXII, 1954. Pp. 151-164.
Umehara Takeshi. Heidegger and Buddhism // Philosophy East and West. Vol. 20, No. 3 (Jul., 1970), pp. 271-281.
Stсherbatsky Th. The Buddhist logic. Vol. 1-2. Л., АН СССР, 1930-1932 (Bibl. Buddh., XXI, XXVI).
Siderits Mark and O'Brien J. Der

Аннотация: Предметом исследования предлагаемой статьи является философия религии Г.В.Ф. Гегеля и Ф. Ницше в аспекте сравнительного анализа. В качестве основного материала исследования выступают "Лекции по философии религии" Г.В.Ф. Гегеля и "Антихрист" Ф. Ницше. Автор рассматривает проблему Бога, христианства и атеизма в философских учениях двух немецких мыслителей. В статье выявляются как общие, так и различающие моменты в позициях философов по вопросам религиозного мировоззрения. В статье используются методы философской компаративистики, гермневтики и деконструкции, методы онтологического и историко-философского исследования. Основным выводом проведенного исследования является тезис о наличии общих тенденций в подходе Г.В.Ф. Гегеля и Ф. Ницше к основным проблемам философии религии. Новизна проведенного исследования заключается в экспликации онтологических аспектов философского осмысления религии в учениях философов. Новым является положение о трансгрессии как о доминирующей онтологической перспективе онтологических учений Гегеля и Ницше.

Ключевые слова: трансгрессия, трансценденция, Гегель, Ницше, религия, Бог, христианство, атеизм, бытие, онтология

Библиография:
Фатенков А.Н. Экзистенциальная онтогносеология:от опыта к свидетельству // Философия и культура. - 2012. - 6. - C. 7 - 18.
Фаритов В.Т. Перспективизм Ницше, философская теория дискурса и трансгрессия // Философия и культура. - 2015. - 7. - C. 962 - 968. DOI: 10.7256/1999-2793.2015.7.14895.
Фаритов В.Т. Philosophy of transgression: Georg Wilhelm Friedrich Hegel and Friedrich Nietzsche // SENTENTIA. European Journal of Humanities and Social Sciences. - 2015. - 4. - C. 36 - 67. DOI: 10.7256/1339-3057.2015.4.16671. URL: http://www.e-notabene.ru/psen/article_16671.html
Ипполит Ж. Логика и существование. Очерк логики Гегеля / Ж. Иполлит. – СПб.: Владимир Даль, 2006. – С. 305.
Наумов Ю.В. Религиозно-философские идеи наследия Ф. Ницше и В. Соловьева (Компаративистский анализ) // Философия и культура. - 2011. - 6. - C. 114 - 120.
Фаритов В.Т. Трансгрессия и культура в «Рождении трагедии» Ф. Ницше // Культура и искусство. – 2016.-№ 1 (31). – С. 55-64. DOI: 10.7256/2222-1956.2016.1.16935
Фуко М. Сло

Аннотация: Объектом исследования в статье является обоснование в русской философии первой четверти ХХ века идеи «богочеловечества», воспринятой от православной метафизики. Предметом исследования выступает русская религиозная философия первой половины ХХ века. Проблема человека в русской религиозной философии рассматривается с опорой на традиции восточной патристики и православной метафизики. Смысл существования человека и мира заключается в «обожении» (теозисе), т.е. соединении с Богом. «Обожение» человека и мира понимается как двуединый процесс, предполагающий движение Бога к человеку и человека к Богу - единое Бого-человеческое дело. Вера в Бога неотделима здесь от веры в человека, а вера в человека предполагает веру в Бога. Это максима русской религиозной антропологии и составляет суть идеи «Богочеловечества». Методами исследования, которые применяет автор в данной в статье, выступает аналитический, а также сравнительный (компаративистский). Основные выводы автора заключаются в том, что идея богочеловечности, утверждаемая русской антропологической мыслью, включает в себя три основных момента: во-первых, божественное происхождение и богоподобие человека, выражающееся в его духовности и свободе; и осуществлять свою подлинную природу – богоподобную, он может только в отношении к Богу – вне Бога и без Бога человек не существует; во-вторых, его божественное предназначение – обожение, соединение с Богом, которое возможно только в Церкви (Теле Христовом, соединяющем в себе Божественную и человеческую природы, Иисус Христос – Богочеловек); в-третьих, – о дву-едином Бого-человеческом процессе – движении от человека к Богу и от Бога к человеку, рождении человека в Боге и Бога в человеке. Это «встречное» движение предполагает не только действие благодати Бога, но и творческую активность самого человека, возможную только благодаря его бого-человечности – богоподобию. В западной антропологической религиозной мысли (католической и протестантской) идеи о богоподобной природе человека не раскрывается так как в православной метафизике и вслед за ней в русской религиозной философии.
Новизна статьи заключается в том, что предлагается системный анализ основных положений идеи Богочеловечества как общей идеи для русской религиозной философии и православной метафизики.

Ключевые слова: человек, Бог, любовь, творчество, царство божие, гуманизм, природа человека, трансцендирование, Христос, православная метафизика

Библиография:
Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. Собрание соч. и писем в 15 томах. Т. 3. М. 1993.
Франк С.Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии //Духовные основы общества. М. 1992.
Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии). Париж. 1939.
Бердяев Н.А. Творчество и объективация. Опыт эсхатологической метафизики. Париж. 1947.
Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). Париж. 1949.
Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Философия свободного духа. М.1994.
Бердяев Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Философия свободного духа. М.1994.
Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной Церкви. Париж.1962.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М. 1994.
Вышеславцев Б.П. Образ Божий в существе человека // Путь. Париж. 1935. № 49.
Зандер Л.А. Русская религиозная философия и Православная церковь //Вестник РСХД. 1964. № 75.
Зеньковский В.В. Пр

Аннотация: Объектом исследования в данной статье является любовь как метод мистической психопрактики. Актуальность исследования мистического опыта вызвана кризисными явлениями в современной культуре. Любовь рассматривается как одно из необходимых условий трансформации психической жизни человека, в основе которой переход от преодоления эгоцентрического сознания к просветленному. Отмечается, что существуют определенные различия в понимании сущности любви в различных мистических традициях Востока и Запада. Особенности формирования многообразия традиций зависят от решения двух вопросов: 1. Сущность Абсолютной реальности. 2. Соотношение материального и духовного начал в мистической практике. Методология исследования: компаративный философско-религиоведческий анализ. Основной метод исследования: компаративно-аналитический. Общенаучные методы: анализ, синтез, обобщение, индивидуализация. В результате проведенного исследования делаются выводы. В имманентной мистике любовь способствует трансформации сознания адепта и является медитативным созерцанием Абсолюта. Варианты понимания ее сущности. 1. Любовь к истинному Я человека, имманентному Абсолюту. 2. Безусловная отдача и служение Абсолюту. 3. Сочувствие, любящая доброта и содействие в просветлении. 4. Сексуальная психопрактика, в которой мужчина и женщина вместе достигают просветления. В трансцендентно-имманентных традициях любовь способствует трансформации несовершенной человеческой личности по образу и подобию совершенной Божественной Личности. D В одно целое соединяются телесное и божественное, мужское и женское начала, сохраняя свою сущность, не растворяясь друг в друге. Любовь постепенно переходит в молитву. Эротическая любовь является одним из способов формирования целостной личности.

Ключевые слова: дуалистическая традиция, монистическая традиция, просветленное сознание, эгоцентрическое сознание, Абсолют, трансцендентно-имманентная мистика, имманентная мистика, интеграционная традиция, холистическая традиция, любовь к Абсолюту

Библиография:
Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. (1.160 kb). [Электронный ресурс]. / Евгений Александрович Торчинов. – СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1998.-Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев).-Режим доступа к библиотеке: http:// psylib.org.ua/books/ torch01/index.htm
Жиртуєва Н. С. Модифікації містичного досвіду в релігійних традиціях світу: монографія. / Наталія Сергіївна Жиртуєва. – Херсон : Видавництво ХДМІ, 2009. – 327 с.
Маслоу А. Г. Мотивация и личность. (1. 177 kb). [Электронный ресурс]./ Абрахам Гарольд Маслоу. – СПб. : Евразия, 1999.-Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев).-Режим доступа к библиотеке: http:// http://psylib.org.ua/books/masla01/index.htm
Из реки речений: Высказывания суфийских наставников. / [сост. и пер. Л.Тираспольского]. – М.: Амрита-Русь, 2004. – 160 с. – («Мудрость суфиев»).
Хаксли О. Вечная философия. / Олдос Хаксли ; [пер. с англ. О.О. Чистяков]. – М. : «Ре