Аннотация: Предметом исследования является сакральное и его роль в формировании символа в контексте диалектико-генологического подхода А. Ф. Лосева. Авторы опираются на диалектическую генологию (учение о Едином) Лосева, развернутую в теории «самого самого» как беспредикатной основы любой вещи. Такая беспредикатная основа всех вещей и мира в целом («самое само»), по мнению авторов, предстает в архаическом сознании и культуре как сакральное. На основе анализа источников, в статье сопоставляются представления о сакральном в культуре и диалектика «самого самого». Согласно Лосеву, «самое само» не может быть отождествлено с непознаваемой вещью-в-себе, но является источником смыслового и внесмыслового в вещи и выражается в символах конкретной индивидуальности. Любой знак является символом, если он обладает двуплановостью и имеет как транзитивную, так и нетранзитивную стороны. Как символ он, с одной стороны, являет единораздельное бытие Единого (смыслы), а, с другой стороны, выражает нерасчлененное континуальное Единое (сакральное).   В истории философии выделено два основных подхода, восходящих к Платону и Аристотелю. В неоплатоническом подходе символ понимается как единство транзитивности и нетранзитивности. Последняя связывается с выражением в имманентном трансцендентного. В аристотелевском подходе, развитом в рационалистической традиции, в символе акцентируется транзитивность. Использованы сравнительно-исторический, диалектический методы и метод типологизации. С опорой на диалектическую методологию Лосева сделан вывод о наибольшей полноте диалектически-конкретной теории символа. На этой основе осмыслена специфика человеческой сущности, несводимой к роботизированному рационализму или к звериному иррационализму. На примере архаических культурных практик показан символизм, двуплановость человеческой сущности. Профанное в культуре вполне транзитивно, сакральное – нетранзитивно. Символ же связывает две эти сферы, формирует переходы от одной к другой. Новизна работы заключается в применении диалектико-генологической теории символа А.Ф. Лосева к исследованию сакрального и двуплановости как символа, так и человеческой сущности. Транзитивность и нетранзитивность символа показаны в их диалектическом единстве, позволяющем связывать, не смешивая и не растворяя одну в другой, сакральную и профанную стороны культурной жизни.

Ключевые слова: диалектика, нетранзитивность, транзитивность, самое само, внесмысловое, смысловое, профанное, сакральное, человеческая сущность, символ

Abstract: The subject of the study is the sacred and its role in the formation of a symbol in the context of A. F. Losev's dialectical-henological approach. The authors rely on dialectical henology (the doctrine of the One) Losev's theory, developed in the theory of "the very itself" as the non-predicate basis of any thing. Such a non-predicate basis of all things and the world as a whole ("the very itself"), according to the authors, appears in the archaic consciousness and culture as sacred. Based on the analysis of sources, the article compares the ideas of the sacred in culture and the dialectic of "the very itself". According to Losev, "the very itself" cannot be identified with an unknowable thing-in-itself, but is a source of meaningful and non-meaningful in a thing and is expressed in symbols of a specific individuality. Any sign is a symbol if it has two dimensions and has both transitive and non-transitive sides. As a symbol, on the one hand, it shows the indivisible existence of the One (meanings), and, on the other hand, it expresses an undifferentiated continuous One (sacred). There are two main approaches in the history of philosophy, going back to Plato and Aristotle. In the Neoplatonic approach, the symbol is understood as the unity of transitivity and non-transitivity. The latter is associated with the expression of the transcendent in the immanent. In the Aristotelian approach, developed in the rationalist tradition, transitivity is emphasized in the symbol. Comparative historical, dialectical methods and the method of typologization are used. Based on Losev's dialectical methodology, the conclusion is made about the greatest completeness of the dialectically specific theory of the symbol. On this basis, the specificity of the human essence, which is irreducible to robotic rationalism or to bestial irrationalism, is comprehended. The example of archaic cultural practices shows symbolism, the two-dimensional nature of human nature. The profane in culture is quite transitive, the sacred is non–transitive. The symbol connects these two spheres, forms transitions from one to the other. The novelty of the work lies in the application of A.F. Losev's dialectical-henological theory of the symbol to the study of the sacred and the two-dimensional nature of both the symbol and the human essence. The transitivity and non-transitivity of the symbol are shown in their dialectical unity, which makes it possible to connect, without mixing or dissolving one into the other, the sacred and profane sides of cultural life.

Keywords: the human essence, non-transitivity, transitivity, the very itself, non-meaningful, meaningful, profane, dialectics, sacred, symbol

Аннотация: Объектом исследования является экскурсионная деятельность как аспект краеведческой работы. Предмет исследования – когнитивные подходы как метод разработки новых экскурсионных направлений. Цель исследования – раскрыть креативный потенциал когнитивных подходов в разработке экскурсионных проектов. Автор, опираясь на работы академика Д. С. Лихачева, посвященные краеведению, заключает, что именно когнитивные подходы, направленные на изучение феномена повседневности через понимание взаимодействия разума и культуры, наиболее отвечают запросам современного общества в вопросах формирования культурного иммунитета, а также предлагает такое направление, как созидательное краеведение, где под созиданием, подразумевается высшая форма творчества, которая направлена на преобразование окружающей действительности к лучшему. Также в статье приводится пример разработки экскурсионного проекта для молодежной аудитории, в основу которого положен когнитивный подход.   Методология исследования включает в себя использование различных исследовательских методов, которые, по мнению автора, являются взаимодополняющими. Это Микроурбанизм, который представляет собой совокупность методов изучения городского пространства именно по его «деталям», методы визуального анализа, а также тезаурусный анализ. Основным выводом из проведенного исследования является то, что на современном этапе, с учетом геополитической ситуации, вновь появилась необходимость развития новых краеведческих направлений, которые включают экскурсионною деятельность, в чем когнитивные методы могут играть одну из ведущих ролей. Основным вкладом автора в исследование является обоснование актуальности использования когнитивных методов в разработке новых направлений краеведческой работы, разработка методологии, раскрытие сущности и специфики такого направления, как созидательное краеведение, а также раскрытие креативного потенциала когнитивных подходов в экскурсионно-краеведческой работе. Кроме того, вкладом автора является разработка экскурсионного проекта, ориентированного на молодежную аудиторию, который базируется когнитивных методах. При этом новизна исследования заключается в том, что краеведческая работа ранее не рассматривалась в данных аспектах.

Ключевые слова: когнитивные подходы, краеведческая работа, созидательное краеведение, визуальные методы, микроурбанизм, тезаурусный анализ, экскурсионная деятельность, молодежная аудитория, культурный иммунитет, креативный потенциал

Abstract: The object of the study is sightseeing activities as an aspect of local history work. The subject of the research is cognitive approaches as a method of developing new sightseeing destinations. The purpose of the study is to reveal the creative potential of cognitive approaches in the development of excursion projects. The author, based on the works of academician Dmitry Likhachev devoted to local history, concludes that it is cognitive approaches aimed at studying the phenomenon of everyday life through understanding the interaction of mind and culture that most meet the needs of modern society in matters of cultural immunity formation. The author suggests such a direction as creative regional studies, where creation means higher a form of creativity that aims to transform the surrounding reality for the better. The research methodology includes the combined use of various research methods, which, according to the author, are complementary. This is a Micro-urbanism, which is a set of methods for studying urban space precisely by its "details", methods of visual analysis and thesaurus analysis. The main conclusion from the conducted research is that at the present stage, taking into account the geopolitical situation, there is again a need to develop new areas of local lore that include sightseeing activities, in which cognitive methods can play one of the leading roles. The author's main contribution to the study is to substantiate the relevance of using cognitive methods in the development of new local history work’s directions, to develop a methodology, to reveal the essence and specifics of such a direction as creative regional study, as well as to reveal the creative potential of cognitive approaches. The novelty of the study lies in the fact that local history work has not been previously considered in these aspects.

Keywords: excursion activities, thesaurus analysis, Micro-urbanism, visual methods, creative region study, local history work, cognitive approaches, youth audience, cultural immunity, creative potential

Аннотация: Материальные и идеальные системы, природа и культура демонстрируют разворачивание форм сложности. Подтверждением этого тезиса является многообразие исторических форм природной и культурной действительности. Онтическое многообразие обнаруживается как в рамках природы, так и в рамках культуры. На фоне повышенного интереса к сложности наблюдается необходимость поиска форм её репрезентаций в культуре. В рамках современной философии «новых онтологий» наметилась тенденция преодоления дихотомии природы и культуры, что намечает новый подход к пониманию культурного многообразия. В статье, на примере работ Г. Хармана, Л. Р. Брайнта и Т. Мортона, осуществляется осмысление эвристического потенциала современной объектно-ориентированной онтологии в оценке проблемы многообразия и сложности. Объектно-ориентированная онтология имеет междисциплинарную природу, предлагает специфический метод реконструкции бытия, основанный на признании онтологического равенства всех объектов. Предметом исследования данной работы является понятие «сложность культуры». Логика работы предполагает осмысление феномена сложности, реконструкцию ключевых идей объектно-ориентированной онтологии и выявление ее эвристических возможностей в рецепции и дескрипции сложности культуры. Методология исследования задана системным и диалектическим подходом к анализу противоречий ключевых положений объектно-ориентированной онтологии. Автор приходит к выводу, что несмотря на существующие противоречия в объектно-ориентированном подходе, он обращает внимание на целый ряд значимых аспектов культурного многообразия, позволяет описать сложность как антропокультурный феномен, зафиксировать «внетеоретические» практики освоения многообразия. В работе отмечается, что объектно-ориентированная онтология, постулируя идею перманентной сложности, заданную бесконечным многообразием онтологически равных видов сущего, предлагает неантропоцентрическую модель разнообразия. Культура как объект скрыта от человека, но может быть рассмотрена как следствие локальных манифестаций множества человеческих и нечеловеческих, материальных, нематериальных и даже вымышленных объектов. Культура связана с человеком, но ее объекты обладают бытием, которое не может быть сведено к представлениям нашего ума. Объектно-ориентированная онтология предлагает неантропоцентрическую модель культурного многообразия, в которой человек имеет дело не с культурой, а лишь с ее «переводом». Данное обстоятельство открывает возможности для картирования культурной сложности, позволяет зафиксировать "внесистемный" опыт переживания человеком многообразия.

Ключевые слова: антропоцентризм, объектно-ориентированная онтология, сложность культуры, сложность, философия культуры, философия сложности, природа, культура, многообразие, новые онтологии

Abstract: Material and ideal systems, nature and culture demonstrate the unfolding of forms of complexity. The diversity of historical forms of natural and cultural reality is a confirmation of this thesis. Ontic diversity is found both within the framework of nature and within the framework of culture. Against the background of increased interest in complexity, there is a need to search for forms of its representations in culture. Within the framework of the modern philosophy of "new ontologies", there has been a tendency to overcome the dichotomy of nature and culture, which outlines a new approach to understanding cultural diversity. The article, using the example of the works of G. Harman, L. R. Bryant and T. Morton, provides an understanding of the heuristic potential of modern object-oriented ontology in assessing the problem of diversity and complexity. Object-oriented ontology has an interdisciplinary nature and offers a specific method of reconstructing existence based on the recognition of the ontological equality of all objects. The subject of this work is the concept of "complexity of culture". The logic of the work involves understanding the phenomenon of complexity, reconstructing the key ideas of object-oriented ontology and identifying its heuristic capabilities in the reception and description of cultural complexity. The research methodology is defined by a systematic and dialectical approach to the analysis of contradictions of key provisions of object-oriented ontology. The author concludes that despite the existing contradictions in the object-oriented approach, he draws attention to a number of significant aspects of cultural diversity, allows us to describe complexity as an anthropocultural phenomenon, and fix "extra-theoretical" practices of mastering diversity. The paper notes that object-oriented ontology, postulating the idea of permanent complexity given by an infinite variety of ontologically equal types of existence, offers a non-anthropocentric model of diversity. Culture as an object is hidden from man, but can be considered as a consequence of local manifestations of many human and non-human, material, immaterial and even fictional objects. Culture is connected with man, but its objects have a being that cannot be reduced to the representations of our mind. Object-oriented ontology offers a non-anthropocentric model of cultural diversity, in which a person does not deal with culture, but only with its "translation". This circumstance opens up opportunities for mapping cultural complexity, allows us to record the "non-systemic" experience of human experience of diversity.

Keywords: culture, nature, philosophy of complexity, philosophy of culture, complexity of culture, complexity, object-oriented ontology, anthropocentrism, diversity, new ontologies

Аннотация: Статья посвящена анализу современного состояния утопии, в частности уделяется внимание проблеме кризиса утопической мысли, возникшего в конце ХХ века и продолжающегося по настоящее время. Автором рассматриваются особенности философской критики современности идеолога будущего и футуролога Юваля Ной Харари. Цель данного исследования – выяснить, является ли Юваль Ной Харари утопистом современности, а предлагаемая Ю. Харари модель ближайшего будущего, представляющая собой естественную реакцию общества на общемировой ценностный и идеологический кризис, – современной утопией по признакам. В ходе исследования вопросов, связанных с кризисом утопической мысли современности, автор исходит из постулата о том, что утопия является особым типом прогностической рефлексии, мировоззренческой установкой, выстроенной в ориентации на вероятное будущее.  В основу исследования положена концепция К. Манхейма, согласно которой утопия представляет собой установку сознания, ориентированную в будущее, а так же из определения утопии как идеализированного социального конструкта, принципиально нереализуемого в целом. Научная новизна данного исследования заключается в следующем: определены основные концепты понимания современной утопии, обоснована специфика описания реалий современности, выявлены характеристики, актуальные для мировоззрения XXI века, исходящие из категорий философствования нового толка, выявлены особенности критики Юваля Ной Харари в отношении утопии новой формации. Результат исследования показывает, что Юваль Ной Харари является утопистом нового времени, а его проект считается утопией современности эскапистского типа, в основу которой заложена социальная стратификация. Данная утопия является эскапистской, поскольку для одной части человечества является нереализуемой и является лишь средством бегства от реальности, в то время как для другой его части может служить полноценным проектом будущего, претендующим на реализацию. Ей также присуще такое онтологическое свойство, как темпоральность, поскольку она соответствует реалиям своего времени по содержанию.

Ключевые слова: утопия, утопизм, будущее, гуманизм, техногуманизм, темпоральность, интерсубъективная реальность, эскапизм, мировоззрение, прогностическое мышление

Abstract: The article is devoted to the analysis of the current state of utopia, in particular, attention is paid to the problem of the crisis of utopian thought that arose at the end of the twentieth century and continues to the present. The author examines the features of philosophical criticism of modernity by the ideologist of the future and futurist Yuval Noah Harari. The purpose of this study is to find out whether Yuval Noah Harari is a utopian of our time, and the model of the near future proposed by Y. Harari, which represents a natural reaction of society to the global value and ideological crisis, is a modern utopia by signs. In the course of researching issues related to the crisis of utopian thought of our time, the author proceeds from the postulate that utopia is a special type of predictive reflection, a worldview built in orientation towards the probable future. The research is based on the concept of K. Manheim, according to which utopia is an attitude of consciousness oriented towards the future, as well as from the definition of utopia as an idealized social construct, fundamentally unrealizable as a whole. The scientific novelty of this study is as follows: the main concepts of understanding modern utopia are identified, the specifics of describing the realities of modernity are substantiated, characteristics relevant to the worldview of the XXI century are identified, proceeding from the categories of philosophizing of a new kind, the features of Yuval Noah Harari's criticism of the utopia of a new formation are revealed. The result of the study shows that Yuval Noah Harari is a modern utopian, and his project is considered an escapist-type utopia of modernity, based on social stratification. This utopia is escapist, because for one part of humanity it is unrealizable and is only a means of escape from reality, while for another part of it it can serve as a full-fledged project of the future, claiming to be realized. It also has such an ontological property as temporality, since it corresponds to the realities of its time in terms of content.

Keywords: predictive thinking, worldview, escapism, intersubjective reality, temporality, humanism, techno-humanism, future, utopianism, utopia

Аннотация: Культурное наследие является особым феноменом человеческой культуры. Известны определения наследия как субстрата идентичности, свидетельства развития цивилизации, артефакта, связующего настоящее и прошлое и т.д. Актуализация культурного наследия, его возвращение в духовный и экономический оборот способны послужить идеологическим задачам. Наследие способно выступить символом мировоззренческих основ общества, продемонстрировать стратегические приоритеты, имеющие особое значение для современности. Культурное наследие, будучи продуктом творческой деятельности поколений, формируется уникальным стечением обстоятельств, и, следствие, является уникальным и невозобновимым. Все перечисленные факторы демонстрируют особый потенциал наследия, который следует признать практически неисчерпаемым.   По данному комплексу причин возникает сложность в трактовке понятия объекта культурного наследия. Данное поле научного поиска остается исключительно дискуссионным пространством с множеством вариантов толкования ключевого понятия. Целью исследования является рассмотрение трактовок понятия культурного наследия и определение специфики его природы. Одновременное обращение к смежным понятиям позволяет расширить представление о культурном наследии как коллективной исторической памяти, выраженной в материальных и нематериальных артефактах. Междисциплинарная методология, базирующаяся на сравнительном методе, призвана определить наиболее краткое и емкое определение наследия, которое раскроет особенности его потенциальной актуализации в интересах государства и общества.

Ключевые слова: культура, интерпретация культурного наследия, идентичность, познание, феномены культуры, культурное наследие, наследие, трансформация, интерпретация, философия

Abstract: Cultural heritage is a special phenomenon of human culture. There are definitions of heritage as a substratum of identity, evidence of the development of civilization, an artifact connecting the present and the past, etc. The actualization of cultural heritage, its return to spiritual and economic circulation can serve ideological tasks. Heritage can act as a symbol of the ideological foundations of society, demonstrate strategic priorities that are of particular importance for modernity. Cultural heritage, being a product of creative activity of generations, is formed by a unique combination of circumstances, and, as a result, is unique and non-renewable. All these factors demonstrate the special potential of the heritage, which should be recognized as practically inexhaustible. For this set of reasons, there is a difficulty in interpreting the concept of an object of cultural heritage. This field of scientific search remains an exclusively debatable space with many options for interpreting the key concept. The purpose of the study is to consider the interpretations of the concept of cultural heritage and to determine the specifics of its nature. Simultaneous reference to related concepts allows us to expand the idea of cultural heritage as a collective historical memory expressed in tangible and intangible artifacts. The interdisciplinary methodology based on the comparative method is designed to determine the most concise and capacious definition of heritage, which will reveal the features of its potential actualization in the interests of the state and society.

Keywords: heritage, cultural heritage, cultural phenomena, cognition, identity, interpretation of cultural heritage, culture, transformation, interpretation, philosophy

Аннотация: Литературная критика являлась важной частью западной теории литературы в XX веке и не утрачивает важности по сей день. Критика оказывает активное влияние на литературный процесс, а также непосредственно на формирование общественного сознания. В данной статье рассматриваются два важных подхода, принципа литературной критики. Это архетипическая литературная критика и теория интертекстуальности. Архетипическая литературная критика – это теория, которая интерпретирует текст, фокусируясь на повторяющихся в разных литературных произведениях мифологических мотивах и архетипах в повествовании, символах, образах и типах персонажей. Разбор включений интертекста в текст художественного произведения дает основание рассматривать их как один из самых важных приемов в стилистической системе писателя. Способность интегрировать в собственное произведение элементы иного текста и вводить свой текст в общественное сознание называется в рамках этой теории «интертекстуализация». Интертекстуальность – это общее свойство текстов, выражающееся в наличии между ними связей, благодаря которым тексты (или их части) могут явно или неявно ссылаться друг на друга разнообразными способами. Стоит отметить, что у архетипической литературной критики и теории интертекстуальности есть глубокие внутренние теоретические связи, сводящиеся к трем основным пунктам: это литературные повторы, общие взгляды на литературу и рассмотрение литературы как хранилища памяти. Хотя эти теории и возникли в эпохи разных культурно-исторических парадигм – структурализма и постструктурализма, они имеют много общего с позиций коннотации. Будучи разными теоретическими системами литературной критики, архетипическая критика и интертекстуальность тесно связаны наличием психологической критичности. В настоящей статье проводится поиск сходств между двумя указанными системами в указанных трех аспектах и обосновывается их теоретическая связь, что доказывает взаимодополняемый характер этих двух теорий.

Ключевые слова: литература как память, целостность, повторение, интертектуальность, архетип, мифологическая литература, литературная критика, психологическая критичность, сходство, теория литературы

Abstract: Literary criticism was an important part of Western literary theory in the 20th century and has not lost its importance to this day. Criticism has an active influence on the literary process, as well as directly on the formation of public consciousness. This article discusses two important approaches, the principle of literary criticism. The archetypal literary criticism and the theory of intertextuality. Archetypal literary criticism is a theory that interprets a text by focusing on mythological motifs and archetypes in narrative, symbols, imagery, and character types that recur in different literary works. Analysis of the inclusions of intertext in the text of a work of art gives reason to consider them as one of the most important devices in the writer's stylistic system. The ability to integrate elements of another text into one's own work and introduce one's own text into the public consciousness is called "intertextualization" within the framework of this theory. Intertextuality is a common property of texts, expressed in the presence of links between them, due to which texts (or parts of them) can explicitly or implicitly refer to each other in a variety of ways. It is worth noting that the archetypal literary criticism and the theory of intertextuality have deep internal theoretical connections, which boil down to three main points: these are literary repetitions, general views on literature, and the consideration of literature as a repository of memory. Although these theories arose in the era of different cultural and historical paradigms - structuralism and post-structuralism, they have much in common in terms of connotation. Being different theoretical systems of literary criticism, archetypal criticism and intertextuality are closely connected by the presence of an element of psychological criticality in both. This article searches for similarities between the two indicated systems in these three aspects and substantiates their theoretical connection, which proves the complementary nature of these two theories.

Keywords: literary theory, similarity, psychological criticality, literature as memory, integrity, repetition, mythological literature, archetype, intertextuality, literary criticism

Аннотация: Предметом исследования является современная тенденция ускорения культурной динамики, а также реальная причина возникновения субъективного ощущения ускорения социокультурного времени – ускорение темпов НТП и разнообразия окружающей индивида техносферы. Другая такая причина – перепотребление информации. Классическая модель времени, предполагающая, что все возможные изменения непрерывно движущегося мира взаимосвязанно происходят в пространстве и во времени, в условиях современной информационной культуры является частично деформированной, частично аннулированной. Начало процессу пересмотра классических моделей восприятия времени в сочетании с его индивидуализацией было положено философскими направлениями экзистенциализма и постмодерна.    Исследование опирается на концепцию цифрового капитализма Дж. Вайсман, является целенаправленным рассмотрением и всесторонним анализом ряда новых взглядов на феномен экрана, а также на особенности структурирования и репрезентирования для реципиента его внутреннего виртуального пространства, оказывающие прямое и непосредственное влияние на восприятие, результатом чего становится возникновение эффекта субъективно ощущаемого ускорения времени. Особое внимание уделено анализу особенностей характера формируемых интеракций между экраном и зрителем (пользователем, зрителем, геймером и т.п.). Экзистенция современного человека все более превращается в симуляцию, а время экзистенции коммерциализируется и становится предметом символического обмена и потребления. По результатам исследования выделены и проанализированы наиболее заметные черты формируемых интеракций, их имитационный и симуляционный характер, принудительно моделирующий эффект ускорения времени. Находящийся рядом с человеком экран электронного устройства (смартфона, планшета, телевизора) в условиях сетевого общества формирует новый тип интерсубъективности, внутри которой он обрастает множеством функций, число которых постоянно растет. В заключение представлена авторская философская интерпретация проблемы взаимодействия экрана и человека, опирающаяся на концепцию Дж. Вайсман, производится анализ современных культурных тенденций ускорения и замедления, оцениваются общие социокультурные перспективы этих процессов.

Ключевые слова: экранная культура, сакрализация экрана, социокультурная акселерация, социальные модели времени, экзистенциальное время, время как переживание, перепотребление информации, ускорение, социокультурная динамика, экранность

Abstract: The subject of the study is the current trend of accelerating cultural dynamics, as well as the real reason for the emergence of a subjective sense of acceleration of socio–cultural time - the acceleration of the pace of STP and the diversity of the technosphere surrounding the individual. Another such reason is the overuse of information. The classical model of time, which assumes that all possible changes in the continuously moving world are interconnected in space and time, is partially deformed, partially annulled in the conditions of modern information culture. The process of revising classical models of time perception in combination with its individualization was initiated by the philosophical trends of existentialism and postmodernism. The research is based on the concept of digital capitalism by J. Weissman, is a purposeful consideration and comprehensive analysis of a number of new views on the phenomenon of the screen, as well as on the features of structuring and representation for the recipient of his internal virtual space, which have a direct impact on perception, resulting in the appearance of the effect of subjectively perceived acceleration of time. Special attention is paid to the analysis of the nature of the interactions formed between the screen and the viewer (user, viewer, gamer, etc.). The existence of a modern person is increasingly becoming a simulation, and the time of existence is commercialized and becomes the subject of symbolic exchange and consumption. According to the results of the study, the most noticeable features of the formed interactions, their imitative and simulation nature, forcibly modeling the effect of time acceleration are identified and analyzed. The screen of an electronic device (smartphone, tablet, TV) located next to a person in the conditions of a network society forms a new type of intersubjectivity, within which it acquires many functions, the number of which is constantly growing. In conclusion, the author's philosophical interpretation of the problem of screen-human interaction is presented, based on the concept of J. Weissman, the analysis of modern cultural trends of acceleration and deceleration is carried out, the general socio-cultural prospects of these processes are evaluated.

Keywords: socio-cultural dynamics, boost, overuse of information, time as an experience, existential time, social models of time, socio-cultural acceleration, sacralizing the screen, screen culture, screen quality

Аннотация: В данной работе рассматриваются особенности философско-религиозного творчества великого русского писателя и мыслителя Льва Николаевича Толстого как родоначальника отечественной культуры Серебряного века. Аргументированно излагается тезис автора настоящей статьи о том, что творчество Толстого как художественно-образное, так и публицистическое было пронизано религиозным содержанием, что и составило родовую специфику культуры Серебряного века. Для Толстого культура базируется на духовно-нравственных началах, которые неотделимы от христианско-религиозного обоснования, что и составило предмет настоящего исследования. Целью работы стало выявление и анализ таких основополагающих категорий философии Толстого как христианская любовь и социальное ненасилие.   Любовь по Толстому – знаковый фрагмент религиозного мировоззрения, а непротивление злу насилием выступает социально-нравственным компонентом, который единственно может разорвать порочный круг социального и индивидуального зла в человеческом обществе. Для доказательства своих философских обобщений Толстой широко применяет историко-культурную методологию и как рационально мыслящий человек использует картезианскую парадигму приоритета разумности и доказательности. Безусловная вера Толстого по характеру своему глубоко рационалистична, что хорошо иллюстрируется его приверженностью моральному утилитаризму или нравственному прагматизму. Проблемы и содержание статьи актуальны в свете тех задач, которые стали глубоко насущными сегодня в сфере воспитания подрастающих поколений. Выводы работы значимы не только в историко-философском плане, но они вносят свой вклад в обоснование идеи о значимости религиозного сознания для современного Российского социума.

Ключевые слова: религиозно-символическая направленность, Серебряного века, культура, как философские категории, ненасилие, любовь, религия Толстого, философия непротивления, исканий художников, философов Серебряного века

Abstract: This paper examines the philosophical and religious creativity of the Great Russian writer and thinker Leo Tolstoy as a founder of national culture of the Silver Age. The author of this article argues that Tolstoy's works, both artistic and figurative, as well as his journalistic works, were imbued with religious content, which constituted the generic specificity of the culture of the Silver Age. For Tolstoy culture is based on spiritual and moral principles, which are inseparable from the Christian and religious foundation, which was the subject of this study. The aim of the paper was to identify and analyze such fundamental categories of Tolstoy's philosophy as Christian love and social nonviolence. Love according to Tolstoy is an emblematic fragment of the religious worldview, and non-resistance to evil by violence acts as a social and moral component, which is the only way to break the vicious circle of social and individual evil in human society. To prove his philosophical generalizations, Tolstoy makes extensive use of historical-cultural methodology and, as a rational thinker, uses the Cartesian paradigm of the priority of rationality and evidence. Tolstoy's unconditional faith is deeply rationalistic in character, as well illustrated by his commitment to moral utilitarianism or moral pragmatism. The problems and content of the article are relevant in light of the challenges that have become deeply pressing today in the upbringing of the younger generations. The conclusions of the work are significant not only in historical and philosophical terms, but they contribute to the substantiation of the idea of the importance of religious consciousness for contemporary Russian society.

Keywords: philosophers of Silver Age, the quest of artists, the religious and symbolic orientation, the Silver Age, the culture, philosophical categories, nonviolence, Tolstoy's religion, love, philosophy of non-resistance

Аннотация: Предметом исследования является культурный код «Бестиарий», объединяющий символические изображения животных и химер в иудейском изобразительном семиозисе. Объектом исследования является традиционная символика в иудейской изобразительной практике. В статье использованы методы семиотического анализа в расшифровке значений элементов традиционного изобразительного иудейского семиозиса, метод анализа предыдущих исследований, метод синтеза в обосновании совокупностей знаков. В своей работе авторами рассмотрены следующие аспекты темы: выделены основные коды иудейского изобразительного семиозиса, обоснована их морфология, взаимосвязи, ключевые смыслы и главный код. Подробно рассмотрен код Бестиарий его особенности, этимология и прочтение.   Основными выводами проведенного исследования являются: 1. На основании изучения иудейской традиционной культуры было выделено пять основных кодов изобразительного семиозиса в иудаизме, объединяющих группу символов: скевоморфных (предметных), фитоморфных (растительных), зооморфных (животных), числовых. Первоисточником всех кодов и объединяющим кодом является код Сэфер (Книга). Выявлены взаимодействия между кодами, ключевые смыслы – символика Творения, Рая, персон Торы и мессианских чаяний. Выявлен смысловой центр кодов – Тора и Арон Гакодеш, как хранилище Торы. 2. Подробно рассмотренный код Бестиарий представляет символику традиционных изображений животных и химер, что связано с запретом в иудаизме на изображение человека. Изображения представителей мира животных, птиц, рыб, а также мифических существ в иудейском прочтении передают смыслы человеческих добродетелей и отрицательных качеств, а также указывают на мессианские надежды, заложенные в Торе и особенно в мидрашах Талмуда. Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые проведен культурологический анализ и структурированы взаимосвязи культурных кодов в иудейском изобразительном семиозисе, с акцентом на код Бестиарий.

Ключевые слова: Культурный код, Иудаизм, Бестиарий, Изобразительный семиозис, Зооморфные символы, Тора, Арон Гакодеш, Талмуд, Мидраш, Мифология

Abstract: The subject of the study is the cultural code "Bestiary", which combines symbolic images of animals and chimeras in the Jewish pictorial semiosis. The object of the study is traditional symbolism in Jewish pictorial practice. The article uses the methods of semiotic analysis in deciphering the meanings of the elements of the traditional pictorial Jewish semiosis, the method of analyzing previous studies, the method of synthesis in substantiating sets of signs. In their work, the authors consider the following aspects of the topic: the main codes of the Jewish pictorial semiosis are highlighted, their morphology, interrelationships, key meanings and the main code are substantiated. The Bestiary code, its features, etymology and reading are considered in detail. The main conclusions of the study are: 1. Based on the study of Jewish traditional culture, five main codes of pictorial semiosis in Judaism were identified, uniting a group of symbols: skewomorphic (subject), phytomorphic (plant), zoomorphic (animal), numeric. The primary source of all codes and the unifying code is the Sefer code (Book). The interactions between the codes are revealed, the key meanings are the symbolism of Creation, Paradise, Torah persons and Messianic aspirations. The semantic center of the codes – the Torah and Aron Hakodesh, as a repository of the Torah, is revealed. 2. The Bestiary code considered in detail represents the symbolism of traditional images of animals and chimeras, which is connected with the prohibition in Judaism on the image of a person. Images of representatives of the world of animals, birds, fish, as well as mythical creatures in the Jewish reading convey the meanings of human virtues and negative qualities, and also indicate Messianic hopes laid down in the Torah and especially in the Midrash Talmud.The scientific novelty of the study consists in the fact that for the first time a culturological analysis was carried out and the interrelationships of cultural codes in the Jewish pictorial semiosis were structured, with an emphasis on the Bestiary code.

Keywords: Aron Hakodesh, Torah, Zoomorphic symbols, Pictorial semiosis, Bestiary, Judaism, Cultural code, Talmud, Midrash, Mythology

Аннотация: Даосская философия и метафизика выполняли важную роль в древнем китайском обществе с его мышлением о ценности и смысле жизни, и продолжают быть важным ресурсом как для традиционной китайской философии, так и современной. В данной статье рассматривается понятие бессмертия в даосизме с точки зрения метафизики. Основная цель исследования состояла в метафизическом анализе символики бессмертия нефритовых артефактов, найденных при археологических раскопках. Объект исследования – даосская символика бессмертия, отраженная в древних нефритовых артефактах, предмет – преемственность даосской символики. Статья призвана расширить знания в данном направлении. Автор дает представление о метафизической системе нефритовой культуры, рассматривая даосизм с точки зрения метафизики, а также как религии и непременного атрибута повседневной жизни. На основе анализа 20 нефритовых артефактов выявлены основные характеристики символов даосского бессмертия. Автор приходит к выводу – тема даосского бессмертия, выражаемая в артефактах из нефрита, оказывала неизменное влияние на жизнь китайского общества. В разные исторические периоды люди понимают даосскую мысль о бессмертии по-разному, используют различные практики по-разному, регулируют добычу нефрита, поэтому в разные исторические периоды для даосизма нефритовая культура представляет собой различную форму, отражающую эстетику характеристики древнекитайской эпохи и стремление к вечной мысли и продолжению даосизма. Выводы обсуждаются в трех аспектах: 1) воплощение метафизической мировоззренческой системы даосизма с использованием темы «вечной жизни» и «бессмертия» в массовой культуре; 2) воплощение метафизической системы идеологии нефритовой культуры; 3) принимается во внимание анализ продолжения и изменения процесса взаимной интеграции даосской и нефритовой культуры. Таким образом, с точки зрения человека и души можно прояснить универсальность продолжения даосизма в нефрите, чтобы заполнить академический пробел в этой области.

Ключевые слова: Долголетие, Нефритовые артефакты, Небожитель, Бессмертие, даосизм, Китайская традиционная философия, Метафизика, Душа, символика бессмертия, нефритовая культура

Abstract: Taoist philosophy and metaphysics show an important role in ancient and modern Chinese society with its thinking about the value and meaning of life and has become an important resource for both traditional Chinese philosophy and modern. This article discusses the concept of immortality in Taoism from the point of view of metaphysics. The goal was to metaphysically analyze the symbolism of the immortality of jade artifacts found during archaeological excavations. The object of the study is the Taoist symbolism of the immortality of ancient jade artifacts, the subject is the continuity of Taoist symbols. The article is intended to expand knowledge in this direction. The author gives an idea of the metaphysical system of jade culture, at the same time considering Taoism from the point of view of metaphysics, as well as religion and an indispensable attribute of everyday life. Based on the analysis of 20 jade artifacts, the main characteristics of the symbols of Taoist immortality were revealed. The author comes to the conclusion that the theme of Taoist immortality, expressed in jade artifacts, accompanied the evolutionary process of inheritance, continuation, change and universal life and in a certain way influenced it. In different historical periods, people understand the Taoist thought of immortality in different ways, use different practices in different ways, regulate jade mining, so in different historical periods for Taoism, jade culture is a different form, reflecting the aesthetics of the characteristics of the ancient Chinese era and the pursuit of eternal thought and continuation of Taoism. The conclusions are discussed in three aspects: 1) the embodiment of the metaphysical worldview system of Taoism using the theme of "eternal life" and "immortality" in popular culture; 2) the embodiment of the metaphysical system of the ideology of jade culture; 3) takes into account the analysis of the continuation and change of the process of mutual integration of Taoist and jade culture. Thus, from the perspective of man and soul, the universality of the continuation of Taoism in jade can be clarified in order to fill the academic gap in this field.

Keywords: jade culture, Soul, Life Long, Jade Artifacts, Celestial being, Immortality, Chinese Traditional Philosophy, Taoism, symbols of immortality, Metaphysics

Аннотация: В статье проводится философско-культурологический анализ феномена справедливости на примере взглядов представителей философской мысли Возрождения. Выбор периода не случаен: Средневековье, столкнувшись с экзистенциальным кризисом в результате разрушений, принесенных варварами, выработало концепцию справедливости, обратившей человека к поискам внутренней опоры, которая позволила справиться с этим вызовом и полную силу которой он смог реализовать в обновленной идее справедливости Возрождения. Цель работы состоит в том, чтобы по результатам анализа определить: 1) возможны ли сегодня практики справедливости, предложенные Возрождением; 2) если да, то в каких формах? Для ответа на поставленные вопросы используется метод сравнительного культурного анализа. В ходе анализа показано, что способы понимания справедливости явились отражением главенствовавшей в эпоху Возрождения культурной парадигмы. Трактовки концепта справедливости, предложенные способы достижения реализации справедливости, несмотря на критику, остаются действующими практиками современности. Для исследования проблематики феномена справедливости в контексте культуры Возрождения предлагается структура, состоящая из разделов: определение и метод, культурный фон, современная практика, - упорядоченных в виде ответов на 3 вопроса о справедливости. В отношении концептов справедливости, предложенных философами Возрождения, сделаны следующие выводы: 1) несмотря на историческую завершенность условий, породивших рассмотренные концепты справедливости, последние продолжают существовать и сегодня; 2) форма справедливости, предложенная Возрождением, стала предтечей концептов о фундаментальной свободе человека и её ценности. Свобода человека к самоопределению как «самосозданию» и акту творчества проявляется сегодня не только в форме искусства, но и выступает исходной предпосылкой для совершения ряда жизненных выборов современным человеком. Результаты работы могут способствовать прояснению позиций в отношении идеи справедливости как её понимают представители разных социальных групп, а потому могут быть использованы для построения диалога между ними.

Ключевые слова: разум, познание, природа, Возрождение, творчество, кризис, идея справедливости, культура, свобода, справедливость

Abstract: The article provides a philosophical and cultural analysis of the phenomenon of justice on the example of the views of some representatives of the philosophical thought of the Renaissance. The choice of this period is not accidental: the Middle Ages, faced with an existential crisis as a result of the destruction brought by the barbarians, developed a concept of justice that turned a person to the search for an internal support that allowed him to cope with the challenge and the full power of which he was able to realize in the renewed idea of justice during the Renaissance. The purpose of the work is to determine, based on the results of the analysis: 1) whether the practices of justice proposed by the Renaissance are possible today; 2) if so, in what form? To answer the questions posed, the author uses the method of comparative cultural analysis. With regard to the concepts of justice proposed by the philosophers of the Renaissance, the following conclusions were drawn: 1) despite the historical completeness of the conditions that gave rise to the considered concepts of justice, the latter continue to exist today; 2) the form of justice proposed by the Renaissance became the forerunner of the concepts of fundamental human freedom and its value. The results of the work can help clarify positions regarding the idea of justice as understood by representatives of different social groups, and therefore can be used to build a dialogue between them.

Keywords: mind, cognition, creation, Renaissance, nature, crisis, freedom, culture, idea of justice, justice

Аннотация: В представленной статье авторы обращаются к исследованию темпоральной картины мира, существующей в сознании отдельного человека и надындивидуальном сознании социума. Представления о прошлом и будущем являются частью настоящего и их изучение способствует пониманию процессов, происходящих здесь и сейчас, причин и смыслов, стоящих за актуальными событиями. Предметом рассмотрения являются образы прошлого и образы будущего как совокупности представлений, репрезентирующих прошлое и будущее в настоящем. Целью исследования выступает рассмотрение процесса появления образов прошлого и образов будущего как на индивидуальном, так и на коллективном уровне.    Вопрос о том, что по существу представляют собой образы прошлого и образы будущего, каковы принципы их появления и функционирования до сих пор остается открытым. Авторы статьи предлагают свой вариант ответа на вопрос о генезисе этих темпоральных образов. Он заключается в утверждении доминирования коллективных образов прошлого над индивидуальными. В определенный временной период в культуре присутствует один коллективный образ прошлого, сформированный идеологией и социальным консенсусом на базе исторического нарратива профессиональных историков, опирающихся на реальные следы прошлого и множество индивидуальных образов, интерпретирующих это смысловое ядро. В процессе формирования образов будущего приоритетное положение занимают индивидуальные образы, отражающие личную оценку доминирующих тенденций настоящего, которые найдут свое воплощение в будущем. Индивидуальные образы будущего путем координации отдельных представлений складываются в варианты коллективного видения перспективы. Поэтому в определенный момент времени в обществе функционирует не один а несколько коллективных образов будущего.

Ключевые слова: темпоральные представления, образ прошлого, образ будущего, меориальные исследования, исследования будущего, социальные ожидания, историческая память, заинтересованность в будущем, социальная реальность, настоящее

Abstract: The authors turn their attention to the study of the temporal picture of the world that exists in the consciousness of an individual and the supra-individual consciousness of society. Ideas about the past and the future are part of the present and their study contributes to understanding the processes taking place here and now, the causes and meanings behind current events. The subject of consideration are images of the past and images of the future as a set of representations representing the past and the future in the present. The purpose of the study is to consider the process of the appearance of images of the past and images of the future both at the individual and collective level. The question of what are essentially images of the past and images of the future, what are the principles of their appearance and functioning is still open. The authors of the article offer their own version of the answer to the question about the genesis of these temporal images. It consists in affirming the dominance of collective images of the past over individual ones. At a certain time period, there is one collective image of the past in culture, formed by ideology and social consensus on the basis of the historical narrative of professional historians based on real traces of the past and many individual images interpreting this semantic core. In the process of forming images of the future, priority is given to individual images reflecting a personal assessment of the dominant trends of the present, which will find their embodiment in the future. Individual images of the future, through the coordination of individual representations, are formed into variants of a collective vision of the future. Therefore, at a certain point in time, not one but several collective images of the future function in society.

Keywords: social reality, future orientation, historical memory, social expectations, futures studies, memory studies, image of the future, image of the past, temporal representations, contemporaneity

Аннотация: В статье рассматривается динамика культуры как результат саморазвертывания и самопознания бытия, агентом которого является человек, являющийся одновременно и актором самого себя, своим собственным бытием, и создающим культуру как оболочку "второго" бытия, как экран (С. Жижек), сцену, на которой разворачивается его действие, его практики познания бытия и себя (в том числе как части бытия). Происходит складывание триады бытия, человека и культуры, соотносящейся с известной формулой Лакана: Реальное, Воображаемое, Символическое. В границах этой триады происходит субъект-субъектный диалог человека и человека, человека и бытия как равных объектов, находящихся в отношении со-творчества, со-бытия, со-познания. Статья коррелирует с актуальными на данный момент поисками новых онтологических теорий (объектно-ориентированная онтология, спекулятивный реализм, теория сборки и пр.), стремлением к переосмыслению роли и значения субъекта (к чему призывает С. Жижек), к переосмыслению Гегеля и актуализации его философского наследия (опять же тезис С. Жижека), с поиском новых концепций, который бы лучшим способом объясняли происходящие в культуре процессы, чем это делает теория постмодерна (Л. Хатчеон). В статье предлагается рассматривать динамику генезиса и эволюции культуры как соотношение автономных феноменов разума, как результат рефлексии бытием себя через собственные мыслящие формы - живое: взаимодействие бытия с его собственными мыслящими формами ради включения объектов бытия в движение бытия и его самораскрытие, раскрытие способов быть, суть имманентное свойство бытия, раскрывающееся в процедурах поиска истины, в границах которых и возникает культура.

Ключевые слова: перманентная современность, культура, диалог, бытие, онтология, субъект, Гегель, модерн, постмодерн, философия

Abstract: The article examines the dynamics of culture as a result of self-unfolding and self-knowledge of being, the agent of which is a person who is both an actor of himself, his own being, and creating culture as a shell of the "second" being, as a screen (S. Zizek), the stage on which his action unfolds, his practice of cognition of being and himself (including as part of being). There is a folding of the triad of being, man and culture, correlating with the well-known formula of Lacan: Real, Imaginary, Symbolic. Within the boundaries of this triad, there is a subject-subject dialogue between man and man, man and being as equal objects in relation to co-creation, co-being, co-cognition. The article correlates with the current search for new ontological theories (object-oriented ontology, speculative realism, assembly theory, etc.), the desire to rethink the role and meaning of the subject (which S. Zizek calls for), to rethink Hegel and actualize his philosophical heritage (again, S. Zizek's thesis), with the search for new concepts that would explain the processes taking place in culture in a better way than the postmodern theory does (L. Hutcheon). The article proposes to consider the dynamics of the genesis and evolution of culture as a correlation of autonomous phenomena of the mind, as a result of reflection by being itself through its own thinking forms - the living: the interaction of being with its own thinking forms for the inclusion of objects of being in the movement of being and its self-disclosure, the disclosure of ways to be, the essence of the immanent property of being, revealed in the procedures of the search for truth, within the boundaries of which culture arises.

Keywords: philosophy, postmodern, modern, Hegel, subject, genesis, ontology, dialogue, culture, permanent modernity

Аннотация: Цель исследования – определить, как в отечественной научной литературе понимается соотношение между теоретической (фундаментальной) и прикладной, а также практической культурологией. На основе анализа работ российских культурологов в статье поднимаются вопросы востребованности культурологического знания, необходимости и возможности культурологической теории, прогностических возможностей науки о культуре. Повышенное внимание уделяется рассмотрению такого аспекта темы, как недостаточная насыщенность культурологических концепций эмпирическими данными и размытость понятийного аппарата культурологии. Автор предпринимает попытку обосновать мнение, что излишняя теоретичность, оторванность от живых реалий культуры вредит культурологии как научной дисциплине.   Новизна исследования заключается в критике недостаточно отрефлектированной научным сообществом позиции, согласно которой прикладная культурология опирается на некое фундаментальное знание о культуре. Показана уязвимость представлений о существовании такого знания, что, однако, ничуть не умаляет важности культурологических исследований. Сделан вывод, что культурология может быть востребованной обществом наукой только будучи в первую очередь именно прикладной дисциплиной. Сможет ли она со временем обрасти полезной, то есть работающей на практике теоретической надстройкой, покажет время. Но теория должна вырастать на почве конкретных эмпирический исследований, а не изобретаться умозрительно.

Ключевые слова: теория культуры, теоретическая культурология, прикладная культурология, практическая культурология, эмпирическая культурология, фундаментальная культурология, российская культурология, наука о культуре, история культурологии, научный статус культурологии

Abstract: The purpose of the study is to determine how the relationship between theoretical (fundamental) and applied (practical) culturology is understood in the Russian scientific literature. Based on the analysis of the works of Russian cultural scientists, the article raises the issues of the relevance of cultural knowledge, the necessity and possibility of cultural theory, the prognostic possibilities of the science of culture. Increased attention is paid to the consideration of such an aspect of the topic as the insufficient saturation of cultural concepts with empirical data and the blurring of the conceptual apparatus of culturology. The author attempts to substantiate the opinion that excessive theory, isolation from the living realities of culture harms culturology as a scientific discipline. The novelty of the research lies in the criticism of the position insufficiently reflected by the scientific community, according to which applied culturology is based on some fundamental knowledge about culture. The vulnerability of ideas about the existence of such knowledge is shown, which, however, does not detract from the importance of culturology. It is concluded that culturology can be a science in demand by society only by being primarily an applied discipline. Time will tell whether it will be able to acquire a theoretical superstructure that works in practice. But the theory should grow on the basis of specific empirical research, and not be invented speculatively.

Keywords: scientific status of culturology, history of culturology, the science of culture, Russian culturology, fundamental culturology, empirical culturology, practical culturology, applied culturology, theory of culture, theoretical culturology

Аннотация: Данная статья исследует критический инструмент современной философии, получивший название «призракология» («хонтология») в работах Жака Деррида и Марка Фишера. Ставится цель не просто рассмотреть происхождение данного подхода, но также раскрыть его философские основания в историко-проблемном контексте современности. Для этого используется интертекстуальный анализ работ Ж. Деррида, М. Фишера и нескольких основных авторов, на которых они основываются (К. Маркс, З. Фрейд, Ф. Джеймисон и др.). Также производится герменевтическая экспликация смысловых коннотаций, не разворачиваемых самими авторами, но способствующих лучшему пониманию искомого подхода. Результатом исследования становится определение «призракологии» («хонтологии») как трансдисциплинаного инструмента поисков «другой современности» в условиях отсутствия исторической альтернативы, инструмента перезапуска прерванной культурной революции. Осуществляется этот перезапуск через работу с формами навязчивого отсутствия («призраками») в культурном опыте современности, проявляющимися в пандемии депрессии, индустрии ностальгии и т.д., то есть через критическую работу с общим чувством. Актуальность такого подхода заключена в возможности совершенно нового взгляда на исследования многих культурных и политических процессов современности, в возможности открытия детерминант, недоступных классическим подходам. В конечном счете, хонтология это инструмент освобождения воображения.

Ключевые слова: хонтология, призрак, Жак Деррида, Марк Фишер, современность, будущее, идеология, субъективность, депрессия, музыка

Abstract: This article explores a critical tool of modern philosophy, called "prismology" ("chontology") in the works of Jacques Derrida and Mark Fischer. The aim is not just to consider the origin of this approach, but also to reveal its philosophical foundations in the historical and problematic context of modernity. For this purpose , an intertextual analysis of the works of Zh . Derrida, M. Fischer and several of the main authors on whom they are based (K. Marx, Z. Freud, F. Jamison, etc.). Hermeneutical explication of semantic connotations is also performed, which are not deployed by the authors themselves, but contribute to a better understanding of the desired approach. The result of the study is the definition of "prisracology" ("chontology") as a transdiscipline tool for searching for "another modernity" in the absence of a historical alternative, a tool for restarting the interrupted cultural revolution. This restart is carried out through work with forms of obsessive absence ("ghosts") in the cultural experience of modernity, manifested in the pandemic of depression, the nostalgia industry, etc., that is, through critical work with a common feeling. The relevance of this approach lies in the possibility of a completely new look at the research of many cultural and political processes of our time, in the possibility of discovering determinants inaccessible to classical approaches. Ultimately, honology is a tool for liberating the imagination.

Keywords: subjectivity, ideology, future, modernity, Mark Fisher, Jacques Derrida, ghost, honology, depression, music

Аннотация: Объект исследования – традиция осмысления культурной идентичности в Китае в первой половине XX века, предмет – влияние «Заката Европы» О. Шпенглера на эту традицию. В начале 1920-х гг. имя Шпенглера множество раз упоминается в статьях и заметках китайских студентов, проходивших обучение в Германии, а к 1930-м гг. на основе его взглядов в Китае развиваются концепции, посвященные культуре. В более поздних китайских исторических исследованиях публикация «Заката Европы» фигурирует в качестве равной по значению Первой мировой войне. Цель данного исследования – определить, почему переживание европоцентричной концепции Шпенглера оказалось столь глубоко в культурно чуждой ей китайской среде, как и какими средствами можно анализировать это переживание в рамках философии культуры. Автор исследования делает вывод, что влияние «Заката Европы» на китайскую мысль, посвященную вопросам культуры, было многоаспектным. С одной стороны, для китайских интеллектуалов значим был сам факт появления «Заката Европы» внутри западной философской традиции. На фоне кризиса стратегии всесторонней вестернизации китайского общества «Закат Европы» послужил своего рода легитимацией рассуждений о «китайской культуре» как об уникальном феномене. С другой стороны, китайской мыслью была освоена и содержательная часть идей Шпенглера. Особенности этого освоения уходят корнями в специфику китайской философской традиции. Эта проблема оказалась в фокусе внимания исследования. Обоснован тезис, согласно которому фрагментированную до отдельных концептов и затем интегрированную на почти интуитивном уровне морфологию культуры Шпенглера все же можно наделить в «китайском варианте» культурфилософским статусом. Новизна исследования заключается в переосмыслении научного творчества О. Шпенглера сквозь призму незападных философских традиций, что представляет особый интерес в свете развития постколониальных исследований.

Ключевые слова: культурное самосознание, китайская культура, история Китая, Шпенглер, Закат Европы, философия истории, китайская философия, философия культуры, культурная форма, философская рецепция

Abstract: The paper investigates the characteristics of cultural identity comprehension in China in the early 20th century, with a special emphasis on the impact of Oswald Spengler's "The Decline of the West" on this comprehension. There are multiple mentions of Spengler in the articles and essays of Chinese students who studied in Germany in the early 1920s; by the 1930s, his philosophical ideas had served as a basis for the emerging Chinese cultural concepts. Chinese universities featured “The Decline of the West” as a subject of lectures and even separate courses. Later works on Chinese modern history mention that the publication of "The Decline of the West" appears near as important as the end of World War I. This paper analyzes why Spengler's Eurocentric concept resonated so strongly with Chinese culture, and what kind of discourse can be used for analyzing this resonance within the framework of the philosophy of culture. The paper suggests that there was a multidimensional influence of "The Decline of the West" on Chinese approach to culture. On the one hand, the mere fact that Spengler’s theory could spring from Western philosophical tradition was significant to Chinese intellectuals. By 1920s China had been gradually abandoning its strategy of radical Westernization of Chinese society, and the "The Decline of the West" validated the idea of "Chinese culture" as an autonomous entity. On the other hand, the conceptual complex of Spengler’s ideas was also integrated in Chinese thought. The paper looks specifically into this type of integration which is rooted in the unique nature of Chinese philosophical tradition. It proves that despite the fragmented and to a large extent intuitive blending of Spengler's morphology of culture into Chinese philosophy, that kind of blending can still be viewed as a method of philosophy of culture. Oswald Spengler’s philosophical approach can therefore be reconceptualized through the lens of non-Western philosophical traditions, with further prospects of its application in postcolonial research.

Keywords: cultural consciousness, Chinese culture, history of China, Spengler, The Decline of the West, philosophy of history, Chinese philosophy, philosophy of culture, cultural form, philosophical reception

Аннотация: Творчество Р.М. Рильке, одного из самых влиятельных поэтов-модернистов XX века, поэта-философа, не теряет своей актуальности и продолжает вызывать устойчивый интерес исследователей. Целью данной работы является рассмотрение развития философских взглядов Р.М. Рильке в контексте его художественного творчества на рубеже XIX-XX веков. В качестве основного исследовательского метода был выбран герменевтический подход, в рамках которого тексты произведений Р.М. Рильке были интерпретированы в контексте социально-исторических условий, существовавших на момент их написания. Систематизация и обобщение полученных данных позволили оценить формирование и значение философско-эстетических взглядов Рильке, показать их противоречия. Рильке не был сторонником каких-либо философских систем, однако в его творчестве нашли отражение философско-мировоззренческие принципы и установки эпохи, прежде всего символистская эстетика, философия жизни и метафизика искусства Ницше. Философские взгляды Рильке на ранних этапах его творчества формировались в поиске самобытного и во многом субъективного отношения к жизни. Проведенный анализ раннего творчества Рильке показывает процесс философской переориентации от субъектно-центрированных признаний великого творца к объективному миру вещей. В лекции о Морисе Метерлинке (1902) Рильке удается четко выразить идеи о функции искусства, задачах и возможностях художника. После знакомства с творчеством Родена Рильке обращается к жанру «стихотворения-вещи», при этом понятие вещи охватывает у Рильке всю вселенную. Установление трансцендентно-поэтического единства между субъектом и миром является одной из важных философских идей творчества Рильке. Художник, объективно изображая «вещность» мира, является посредником между Богом или божественным началом в его взаимодействии с реальным миром и человеком, осуществляет связь времен и пространств и сохраняет вечные ценности, составляющие основу культурного кода каждого народа.

Ключевые слова: эстетика, искусство, письма, символизм, стихотворение-вещь, философские взгляды, Райнер Мария Рильке, Огюст Роден, Морис Метерлинк, Поль Сезанн

Abstract: The works of Rainer Maria Rilke, one of the most influential modernist poets of the XX century does not lose its relevance and continues to draw interest of the researchers. The goal of this work is to trace the evolution of philosophical views of R. M. Rilke in the context of his literary works of the turn of the XIX – XX centuries. The research employs hermeneutical approach for interpretation of the texts of R. M. Rilke through the prism of socio-historical conditions of that time. Systematization and generalization of the acquired data allowed assessing the formation and significance of philosophical and aesthetic views of R. M. Rilke, as well as contradictions therein. Rilke did not adhere to any philosophical systems; however, his works reflect the philosophical-worldview principles and patterns of the era, first and foremost, the symbolic aesthetics, philosophy of life, and metaphysics of art of Nietzsche. The philosophical views of R. M. Rilke in the works of his early period developed in pursuit of the unique, and in many ways, subjective attitude towards life. The conducted analysis demonstrates the process of philosophical reorientation from the subject-centered recognition of the great creator towards the objective world of things. In the lecture on Maurice Maeterlinck (1902), Rilke clearly expresses the ideas on the function of art, tasks and capabilities of an artist. After getting familiar with the work of A. Rodin, Rilke turns to the “poem-thing” genre, when the concept of thing encompasses the entire universe. The establishment of transcendental-poetic unity between the subject and the world is one of paramount philosophical ideas in the works of R. M. Rilke. The artist, objectively depicting the “thingness” of the world, is an intermediary between God and the divine spark in its interaction with the real world and man, correlates times and spaces and preserves the eternal values, which comprise the basis of the cultural code of each nation.

Keywords: Auguste Rodin, aesthetics, art, letters, symbolism, thing poem, philosophical views, Maurice Maeterlinck, Rainer Maria Rilke, Paul Cézanne

Аннотация: В статье представлено рассмотрение постмодерна как переходной стадии в динамике современной культуры стран евроатлантической цивилизации. Такие переходные стадии определены автором как социокультурные трансформации. Постмодерн выступает завершением современной стадии социокультурной трансформации, начавшейся, по мысли автора, в последней трети XIX века, с культуры авангарда. В работе исследуется влияние контркультуры 1960 – начала 1970-х годов на утверждение постмодернистской парадигмы. Показано, что контркультура выступила социокультурным фоном, способствовавшим утверждению постмодерна в культуре стран евроатлантической цивилизации. Логика исследования социокультурных трансформаций предполагает использование междисциплинарного подхода к их изучению. В качестве основного выступает метод философской интерпретации. Основным выводом является подтверждение гипотезы о фоновом, социокультурном влиянии контркультуры 1960 - начала 1970-х годов на утверждение постмодерна как социокультурной трансформации. Также в работе предложен новый подход к периодизации европейской (евроатлантической) культуры, предусматривающий выделение соответствующих периодов в её континууме через призму социокультурных трансформаций. Дан подробный анализ влияния контркультуры на утверждение постмодерна.

Ключевые слова: постмодерн, контркультура, социокультурная трансформация, переходные эпохи, кризис культуры, евроатлантическая цивилизация, европейская культура, культур-система, истоки постмодерна, философия культуры

Abstract: This article reviews postmodernism as a transitional stage in the dynamics of modern culture in the countries of Euro-Atlantic civilization. Such transitional stages the author defines as sociocultural transformations. Postmodernism is the finale of the current stage of sociocultural transformation, which according to the author started in the last third XIX century with the avant-garde culture. The article traces the impact of counterculture of the 1960s – early 1970s upon establishment of the postmodern paradigm. It is demonstrated that counterculture manifested as the sociocultural background that promoted the consolidation of postmodernism in culture of the countries of Euro-Atlantic civilization. The logic of studying sociocultural transformations suggests the application of interdisciplinary approach. The key research method is the philosophical interpretation. The main conclusion consists in proving the hypothesis on the background, sociocultural impact of counterculture of the 1960s – early 1970s upon the consolidation of postmodernism as the sociocultural transformation. The author offers an original approach towards periodization of the European (Euro-Atlantic) culture, which distinguishes the corresponding periods in its continuum through the prism of sociocultural transformations. A detailed analysis of the impact of counterculture upon postmodern statement is provided.

Keywords: European culture, Euro-Atlantic civilization, the crisis of culture, transition epochs, socio-cultural transformation, counterculture, postmodern, culture-system, the origins of postmodernism, philosophy of culture

Аннотация: В данной статье предпринимается попытка анализа трансформации религиозного сознания, наблюдаемая в последнее время. По мнению автора, наиболее отчетливо данные изменения проявляются в период глобальных кризисов, к которым можно отнести пандемию COVID-19. В статье предполагается, что наиболее оптимальным ракурсом рассмотрения проблемы изменения религиозного сознания в настоящее время становится её анализ через призму эсхатологической проблематики. Эсхатология выступает индикатором трансформации религиозности, что обусловлено актуализацией апокалипсических настроений в период глобальных цивилизационных кризисов. Методологической основой написания данной статьи выступают системно-структурный и функциональный подходы, что позволило решить поставленные задачи в широком междисциплинарном контексте, включающем опыт философии, теологии и социологии. Автор опирается на итоги нескольких социологических исследований динамики ценностных ориентаций молодежи, проведённых с 1997 г. по 2020 г. Также в качестве эмпирического материала были использованы данные социальных сетей (ВКонтакте, Instagram, Facebook), месенеджеров (Telegram), видеохостингов (YouTube).     Автор выделяет ряд базовых идей, рассматриваемых в контексте эсхатологии авраамических религий (в частности, христианской эсхатологии). Во-первых, частная эсхатология, выраженная в отношении к собственной смерти и связанные с ней вопросы посмертного воздаяния. Во-вторых, вера в приход Мессии, и, в-третьих, ожидаемый конец истории и времени. Данные идеи получили своё развитие в период распространения вируса COVID-19. Автор подробно анализирует, как эсхатологическая тематика актуализируется в условиях пандемии и режима самоизоляции. Основным выводом автора становится положение о том, что проявления апокалиптических настроений в период пандемии отличаются игровым характером, склонностью к ажиотажу, акцентом на индивидуальных переживаниях, смещением высокого значения эсхатологии в плоскость массовой культуры, что выражается в эффекте карнавализации сознания, переносом эсхатологической проблематики из религиозной в социально-политическую плоскость.

Ключевые слова: религиозное сознание, COVID-19, эсхатология, Мессия, игровое сознание, хилиазм, цифровое общество, апокалиптические настроения, танатология, массовая культура

Abstract: This article analyzes the recently observed transformation of religious conscience. The author believes that these changes are most obvious during the period of global crises, such as COVID-19 pandemic. The article suggests that the most optimal perspective for examination of the transformation of religious conscience s consists in the analysis through the prism of eschatological problematic. Eschatology manifests as an indicator for the transformation of religiousness, which is substantiated by actualization of apocalyptic moods in the context of global civilizational crises. Methodological framework of this research is comprised of the system-structural and functional approaches, which allowed resolving the set tasks in the broad interdisciplinary context, including the experience of philosophy, theology and sociology. The author leans on the results of several sociological research dedicated to the dynamics of youth value orientations that were conducted over the period from 1997 to 2020. The empirical material contains the data of such social media ad Vkontakte, Facebook and Instagram, messenger (Telegram), and video hosting platform (YouTube). The author highlights a number of basic ideas viewed within the framework of eschatology of the Abrahamic religions (namely Christian eschatology). Firstly, private eschatology, reflected in the attitude towards one's own death and related questions of afterlife retribution. Secondly, the belief in arrival of the Messiah; and, thirdly, the expected end of history and time. These ideas developed during the viral shedding of COVID-19. The author meticulously analyzes how the eschatological theme mainstreams in the conditions of pandemic and self-isolation regime. The conclusion is made that the manifestations of apocalyptic moods during the pandemic are characterized by game nature, tendency to hype, focus on individual experiences, shift in the higher value of eschatology towards the collective culture, which is expressed in the effect of carnivalization of consciousness, transfer of eschatological problematic from religious to sociopolitical plane.

Keywords: apocalyptic mood, digital society, chiliasm, game consciousness, Messiah, eschatology, COVID-19, religious consciousness, thanatology, popular culture

Аннотация: Предмет исследования составляет идеал женщины в творчестве И. С. Тургенева. Объектом исследования являются женские образы «зарисованные» русским писателем, преимущественно дворянского происхождения. Автор подробно рассматривает женские образы, представленные в творчестве писателя. Рассматриваются внешние признаки, поведенческие реакции, социальные роли женщины, а также фиксируются наблюдаемые с течением времени изменения в данных категориях. Особое внимание уделяется рассмотрению переломного революционного времени, так как многие трансформации женского идеала происходят под его влиянием: так в дореволюционный период женщина - заботливая мать, послушная, преданная и верная жена, а в революционный период - единомышленница, хозяйка своей жизни.     К основным выводам статьи следует отнести результат наблюдения изменений женского идеала, достигаемый путем выявления и сравнения некоторых категорий идеального женского образа в социокультурном аспекте в указанный исторический период в творчестве И. С Тургенева. Особым вкладом автора в исследование темы является системность изложенной информации в соответствии с историческим методом. Методом сравнительно-сопоставительного анализа просматриваются изменения идеала женщины, происходящие в российской культуре в период 1830-1870-х гг. на примере литературных образов героинь в произведениях русского писателя И. С. Тургенева в историко-культурном контексте. Результаты статьи являются первичными в рамках изучения трансформации женщины как конструкта русской культуры и будут использоваться в дальнейшей работе по теме социальных трансформаций женщины.

Ключевые слова: женщина, идеал, женский образ, литературно-художественный образ, изменение, социокультурная эволюция, социальная роль, внешний облик, внутренний облик, творчество

Abstract: The subject of this research is the feminine ideal in the works of I. S. Turgenev. The object is the female images depicted by the Russian writer, mostly of noble descent. The author examines the external traits, behavioral patterns, women’s social roles, as well as traces the changes in these categories over time. Special attention is given to the critical revolutionary time, since many transformation of the feminine ideal took place under its influence: in prerevolutionary time, woman is a caring mother, obedient and faithful wife, while in revolutionary period – a like-minded person, the master of her life. The main conclusions consist in observation of changes in feminine ideal, achieved through determination and comparison of particular categories of the ideal female image in sociocultural aspect during the indicated historical period of Turgenev’s works. The author’s special contribution consists in systematicity of presented information in accordance with the historical methods. Application of comparative analysis allows tracing the transformation of feminine ideal unfolding in the Russian culture of 1830’s – 1970’s, based on the example of literary images of the heroines in works of the Russian writer I. S. Turgenev from historical-cultural perspective. The research results are primary within the framework of studying transformations of woman’s image as a construct of Russian culture, and are valuable for further research on the topic of social transformations of a woman.

Keywords: external appearance, social role, socio-cultural evolution, change, literary and artistic image, image of woman, ideal, woman, internal appearance, creativity

Аннотация: Предметом исследования статьи является визуальный поворот, нарушение устоявшихся отношений визуального и вербального в общественной жизни в пользу визуального. Критический анализ показывает проблемы в точном определении «визуального поворота», «визуального», «визуальной культуры», «лингвистического поворота». Тем самым, проблемной становится философская практика по улучшению ситуации с современной визуальной культурой. Логика работы выстраивается от разрешения понятийных проблем «визуального поворота» к объективному выведению основных направлений нейтрализации негативных следствий современной визуальной культуры. Методологическая основа исследования – теории постнеклассической и открытой рациональности. Используются общенаучные методы познания и достижения философской герменевтики. Познание прошлого и настоящего опирается на исторический, диалектический, системный, синергетический подходы. Для отражения будущего используются эвристические методы. Исследование определяет базовый характер «визуального поворота» для визуальных исследований. «Визуальное» – суть и обращение к чувственно-эмоциональному. Систематическое, на основе феномена искусства, отражение современной визуальной культуры ведет к представлению о том, что современная жизнь становится формой ее проявления. Критический анализ «лингвистического поворота» открывает, что суть визуального поворота в том, что проблемы истины и мировоззрения начинают определять не язык науки и рациональной философии, а визуальная культура. Формирование современной визуальной культуры – процесс поступательного развития техногенной цивилизации, расширяющий поле свободы. Этим же указывается объективный предел роста мировоззренческой значимости визуальной культуры, в пределе ведущий к краху техногенной цивилизации. Проделанный анализ, объективно, выводит на три основных направления философской работы по нейтрализации негативных следствий современной визуальной культуры: критическое, преобразовательное и инфографическое.

Ключевые слова: техногенная цивилизация, медиаобразование, визуальная экология, визуализация, визуальные исследования, визуальная культура, лингвистический поворот, пикториальный поворот, иконический поворот, визуальный поворот

Abstract: The subject of this article is a visual turn, distortion of the long-standing relationship of visual and verbal in social life towards the visual. Critical analysis demonstrates the problem in precise definition of the “visual turn”, “visual”, “visual culture”, “linguistic turn”. Thus, the problem becomes the philosophical practice on improvements the situation with modern visual culture. The logics of this research is structured from solving the conceptual problems of “visual turn” towards objective derivation of the key trends of neutralization of negative consequences within the modern visual culture. Methodological foundation  consists of the theory of post-nonclassical and open rationality. The research defines the basic character of “visual turn” for the visual studies. “Visual” is the essence and reference to sensibly-emotional. Systematic, on the grounds of the phenomenon of art, reflection of modern visual culture results in the idea that modern life becomes a form of its manifestation. Critical analysis of “linguistic turn” reveals that the essence of visual turns consists in the fact that the problems of truth and worldview begin are now determined by the visual culture, rather than by the language of science and rational philosophy. The formation of modern visual culture is the process of gradual development of technogenic civilization that expands the field of freedom. This also outlines an objective limit in the growth of worldview significance of visual culture, which leads to the collapse of technogenic civilization. The conducted analysis, objectively, points at the three main directions of philosophical work on neutralization of negative consequences of the modern visual culture: critical, transformational, and infographic.

Keywords: technogenic civilization, media education, visual ecology, visualization, visual research, visual culture, linguistic turn, pictourial turn, iconic turn, visual turn

Аннотация: Статья посвящена выявлению функций традиционных обрядов жизненного цикла посредством анализа зарубежных культурологических концепций XIX-XX вв. Актуальность темы исследования обусловлена потребностью определить значение обрядовых функций в современной культуре. Обращение к историческому опыту изучения традиционных обрядов позволяет глубже понять их сущность как способов выражения коллективных представлений в прошлом и настоящем. Источниками исследования стали зарубежные культурологические концепции XIX-XX вв., а также отчёты и полевые дневники советских этнографов об обрядовых практиках народов Поволжья, находящиеся в российских научных архивах. В основу исследования положен принцип историзма, дающий возможность рассмотреть процесс познания обрядов жизненного цикла в исторической динамике. Анализ зарубежных культурологических концепций и этнографических материалов предполагает применение системного подхода, который способствует более целостному представлению о традиционной обрядности. Также в статье используются следующие методологические приёмы: сравнительно-исторический, логический, ретроспективный, метод научного описания. Новизна статьи состоит в том, что впервые предлагается типология культурологических концепций с целью определения функций традиционных обрядов жизненного цикла. Автором выделены три типа данных концепций: «магические», прагматические и теории «перехода». Результатами исследования выступают выявленные функции традиционных обрядов жизненного цикла: магическая, консолидирующая, объяснительная, программирующая (регулятивная), символическая и социальная. Ряд из этих функций сохраняется в современной культуре в силу ориентированности обрядов на бытие человека, его переживания и надежды. Материал исследования может быть полезным для культурологов и историков, преподавателей и студентов вузов гуманитарных направлений.

Ключевые слова: магические, типология, культурологические концепции, традиционная культура, функции, обряды жизненного цикла, прагматические, теории перехода, повышение статуса, народы Поволжья

Abstract: This article is dedicated to description of functions of the traditional life cycle rituals by analyzing the foreign culturological concepts the XIX-XX centuries. Relevance of the topic is substantiated by the demand to determine the role of ceremonial functions in modern culture. Reference to the historical experience of studying the traditional rituals allows to better understand their concept as a way of expressing collective representations in the past and present. The sources for this research became the foreign culturological concepts of the XIX-XX centuries, as well as the report and field journals of the Soviet ethnographers on ritual practices of the peoples of Volga Region stored in the Russian scientific archives. The study is based on the principle of historicism, which allows viewing life cycle rituals in the historical dynamics. The analysis of foreign culturological concepts and ethnographic materials suggest the use of systemic approach for more coherent representation of the traditional ritualism. The novelty consists in the fact that the author is first to propose the typology of culturological concepts to determine functions of the traditional life cycle rituals. Three types of concepts are highlighted: “magic”, “pragmatic”, and theories of “transition”. In light of this study, the following functions of the traditional life cycle rituals were determined: magic, consolidating, explanatory, regulatory, symbolic and social. Some of these functions remain in modern culture, since the rituals are oriented towards human existence, experiences and hopes.

Keywords: status upgrade, theories of passage, pragmatic, magic, typology, cultural concepts, traditional culture, functions, life cycle rites, the peoples of the Volga region

Аннотация: Предметом исследования является связь между учением о трагедии в раннем периоде философского творчества Ф. Ницше и его же более поздней критикой современной европейской культуры. Отмечается, что трагедия в пространстве ницшеанской философии выступает более широким понятием, чем жанр драматического искусства, приобретая значение категории культуры и выступая в трех взаимосвязанных аспектах: трагедия жизни, сценическая трагедия и трагедия культуры. Автор показывает, как, исследуя три типа трагедии, Ф. Ницше обнаруживает уже в Античности истоки будущего упадка европейской цивилизации, выражающиеся в том, что аполлоническое начало культуры вытесняет в Древней Греции трагическое мироощущение, свойственное диноисийству. Методология исследования базируется на методах, принятых в области философии культуры, в частности, на методе критического анализа философского текста. Пессимистический взгляд Ф. Ницше на европейскую культуру включал в себя поиск средств преодоления кризиса. Новизна статьи заключается в возможности спустя столетие оценить с учетом произошедших исторических изменений и современных реалий ницшеанское идейное наследие в этой области. Автор приходит к выводу, что, обладая несомненными сильными сторонами, культуркритика Ф. Ницше была не всегда справедлива к аполлонизму, а также показывает, почему дионисийство не может стать удовлетворительным средством обновления и оздоровления культуры.

Ключевые слова: европейская культура, аполлонизм, дионисийство, философия культуры, критика культуры, трагедия жизни, трагедия культуры, страдание, современное общество, социокультурная динамика

Abstract: The subject of this research is the correlation between the teachings on tragedy in the early period of philosophical writings of F. Nietzsche and his later criticism of the contemporary of European culture. It is noted that tragedy within the framework of Nietzschean philosophy is a broader concept that the genre of dramatic art, attaining the meaning of the cultural category and manifesting in the three interrelated aspects: life tragedy, scenic tragedy and cultural tragedy. The author demonstrates how in the context of studying the three types of tragedy, F. Nietzsche determines the origins of the future decline of European civilization back in Antiquity, reflected in the fact that the Apollonian beginning of culture expels the tragic worldview in Ancient Greece characteristic to Dionysianism. Pessimistic views of F. Nietzsche upon the European culture implied pursuing of ways to overcome the crisis. The scientific novelty consists in the ability to assess the Nietzschean ideological heritage on the topic, considering the historical transformations and current realities. The author comes to the conclusion that despite having the admittedly strong sides, cultural criticism of F. Nietzsche has not always been fair to Apollonianism; as well as demonstrates why Dionysianism cannot become a decent means of renewal and restoration of culture.

Keywords: modern society, suffering, European culture, Apollonianism, Dionysianism, philosophy of culture, cultural critique, tragedy of life, tragedy of culture, social and cultural dynamics

Аннотация: Предметом исследования данной статьи является свобода как ценность в утопических, антиутопических произведениях и современном мире. Статья посвящена рассмотрению одной из причин появления и популярности антиутопического жанра в современной культуре. На основе анализа концепций свободы английских утопических текстов выявлено значение свободы при построении утопического общества. Английская утопическая традиция выбрана в качестве источника материала для анализа по причине ее богатой истории и обширного числа текстов для исследования. Задачей данной статьи является попытка установить взаимосвязь между становлением антиутопии и изменением восприятия свободы как ценности, отношение к которой заметно изменилось с середины XX века, и которое преобразуется и в современном обществе. Для реализации данной задачи были использованы компаративный и аксиологический подходы. В данной статье понятие свободы будет использовано для понимания исторического поворота от жанра утопии к жанру антиутопии в европейской культуре. Актуальность данной статьи обусловлена огромной популярностью антиутопического жанра в настоящее время. В статье сделан вывод о том, что одна из причин возвышения антиутопического жанра – ценностный конфликт современного индивида и общества.

Ключевые слова: утопия, антиутопия, свобода, ценность, Мор, Зиммель, Моррис, традиция, современность, кризис

Abstract: The subject of this research is freedom as the value in utopian, dystopian oeuvres, and modern world. The article is dedicated to consideration of one of the factors of emergence and popularity of dystopian genre in modern culture. Analysis of the concept of freedom of the English utopian texts reveals the meaning of freedom in establishment of the utopian society. The English utopian tradition was selected as the source material for the analysis due to its rich history and extensive number of texts for the research. The goal of this work lies in the attempt to trace a correlation between the establishment of dystopia and transformation of the perception of freedom as value, the relation to which significantly changed since the middle of the XX century, as well as undergoes transformations in modern society. In this article, the concept of freedom is used for understanding the historical turn from the genre of utopia towards the genre of dystopia within the European culture. The relevance of this publication is substantiated by the current enormous popularity of dystopian genre. It is concluded that one of the causes of elevation of the dystopian genre is the value conflict between a modern individual and society.

Keywords: tradition, Morris, Simmel, More, value, freedom, anti-utopia, utopia, modernity, crisis

Аннотация: Целью данной статьи является проведение типологического анализа информационной культуры как социального и социокультурного феномена. Актуальность проводимого исследования продиктована тем, что в современных условиях развития информационного общества информационная культура выходит за рамки узкого понимания как совокупности знаний и навыков, необходимых для работы с информационными системами. Она является базовой подсистемой культуры информационной цивилизации, самостоятельным типом культуры в системе информационного общества, важнейшим элементом культуры современной личности. Типологический анализ позволит систематизировать разрастающейся понятийный аппарат в исследовании информационной культуры. Основными методами исследования являются: типологический анализ, суммирование, типология, классификация, систематизация, сравнение, обобщение, цивилизационный, субъект-объектный, сферный, деятельностный подходы, аналитический обзор научных исследований. Автор проанализировал и систематизировал основные виды информационной культуры, изучающиеся в культурологии, информационной культурологии и социальной философии. Проведенный анализ позволил автору обосновать необходимость и возможность разработки многоуровневой типологии информационной культуры и выйти на идею построения атрибутивной и функциональной концепции информационной культуры.

Ключевые слова: информационная культура, информационная цивилизация, типологический анализ, информационная культура личности, информационная культура общества, информационный подход, социально-философский подход, культурологический подход, атрибутивная концепция ИК, функциональная концепция ИК

Abstract: The relevance of the research is dictated by the fact that in modern conditions of development of the information society, information culture goes beyond the narrow understanding of knowledge and skills necessary to work with the information systems. It represents a basic subsystem of culture of the information civilization, an independent type of culture within the system of information society, and most important cultural element of a modern person. Typological analysis systematizes the expanding conceptual framework in studying of the information culture. The key research methods are the following: typological analysis, summarization, typology, classification, systematization, comparison, generalization, as well as civilization, subject-object, sphere, activity approaches. Analytical overview of the scientific studies is conducted. The author analyzed and systematized the main types of information culture examined within the culturology, information culturology, and social philosophy. The conducted analysis allowed substantiating the need and possibility of development of multi-level typology of the information culture and reaching the idea of establishment of the attributive and a functional concept of information culture

Keywords: socio-philosophical approach, information approach, information culture of society, information culture of personality, typological analysis, information civilization, information culture, culturological approach, attributive concept of information culture, functional concept of information culture

Аннотация: Предметом статьи является ретроспективная картина постсоветского Дагестана, характерная оттоком русского и русскоязычного населения, вызвавшим снижение социальной культуры и закономерные негативные последствия в республике. В качестве проблемного источника рассматривается фактор культурного релятивизма, используемого евро-американскими учеными-гуманитариями и политиками для реализации своих геополитических проектов. Вместе с тем показан и естественный источник культурного релятивизма, закономерно возникающий в условиях невежества, паралогичных самооценок и религиозного фанатизма. Цель статьи – повышение социальной культуры жителей Республики Дагестан и укрепление государственного единства страны. В качестве методологии исследования применяется категориально-понятийный аппарат науки в дидактическом ключе с упором на философию, политологию и историю. Научная новизна заключается в принципе, требующем согласованного применения аподиктического и диалектического методов мышления как оптимально коррелирующих инструментов теоретического познания и практической работы. Дана краткая классификация дагестанцам, русским и русскоязычным, а так же сформулирован ряд эвристических предложений совершенствования органов власти и повышения интеллектуального уровня жителей Дагестана. В выводах показаны условия и принципы возвращения русских и русскоязычных в Дагестан на постоянное место жительство.

Ключевые слова: дагестанцы, русские, россияне, социальная культура, культурный релятивизм, аподиктика, диалектика, институализация, противоречие разума, истина

Abstract: The subject of this article is the retrospective picture of the post-Soviet Dagestan, characterized by the departure of the Russian and Russian-speaking population that caused decline in social culture and expected negative consequences in the republic. As a problematic source is viewed the factor of cultural relativism used by the European-American humanitarian scholars and politicians for implementation of their geopolitical projects. In addition, the author demonstrated the natural source of cultural relativism, rightfully occurring under the conditions of ignorance, paralogical self-esteems, and religious fanaticism. The goal of the article consists in increasing the social culture of residents of the Republic of Dagestan, as well as strengthening of the country’s state unity. The scientific novelty lies in the principle that requires the coordinated application of apodictic and dialectic methods of thinking as the optimally correlating instruments of theoretic cognition and practical work. The author provides a brief classification of Dagestani peoples, Russians and Russian-speaking, as well as formulate a number of heuristic propositions on improving the government authorities and increasing the intellectual level of the Dagestan residents. In conclusions, the author indicates the conditions and principles for returning of the Russian and Russian-speaking people to Dagestan as a permanent place of residence.

Keywords: Truth, Contradictory reasoning , Institutionalization, Dialectics, Apodicticity, Cultural relativism, Social culture, Russian nationals, Russians, Dagestani peoples

Аннотация: Особое внимание уделяется анализу процесса взаимодействия и динамики таких форм культуры как праздник и повседневность с точки зрения их логических противоречий и синтеза. Автор исследует диалектический, метафизический и синергийный подходы в изучении феномена праздничности. Обращение к античной традиции философской мысли позволяет раскрывать феномен праздничности как «константности» бытия. Повседневность при этом представлена как «динамичность» бытия, в то же время специфика феномена "повседневности" раскрывается посредством обращения к постмодернистской философии. В качестве обоснования такого подхода автор предлагает синтез метафизического и диалектического методов познания, а также использование синергийной парадигмы, позволяющих объяснить периоды стабилизации и изменения праздничной традиции, а также динамику и вектор развития повседневности. Синтетический подход раскрывает проблему праздничности и повседневности в философско-культурологическом аспекте и составляет новизну данного исследования. Праздничность и повседневность, рассматриваемые как константность и динамичность, используются в качестве элементов системы координат для моделирования коммуникативного пространства в его векторной ориентации, а также описания бифуркационного перехода. Использованию физико-математических параметров синергийного подхода, постулируемого автором в качестве ведущей парадигмы для анализа категорий праздничности и повседневности как константности и динамичности, сопутствует ориентация не только на синтез философских, но и математических категорий .

Ключевые слова: праздничность, повседневность, культурная коммуникация, бытие культуры, константность, динамичность, диалектика, метафизика, синергия, точка бифуркации

Abstract:   In this article special attention is given to the analysis of cooperation and dynamics of such forms of culture as festivity and mundanity from the perspective of their logical contradictions and synthesis. The author examines the dialectical, metaphysical, and synergy approaches in studying the phenomenon of festivity. Reference to the antique tradition of philosophical thought allows revealing the phenomenon of festivity as the “constancy” of being; while mundanity is presented as the “dynamicity” of being and is defined by means of turning to the postmodern philosophy. In order to substantiate such approach the author suggests the synthesis of metaphysical and dialectical methods of cognition, which aloe explaining the periods of stabilization and changes of the festivity tradition, as well as the dynamics and vector of development of mundanity. The scientific novelty consists in the synthetic approach, which reveals the problem of festivity and mundanity in philosophical-culturological aspect. Festivity and Mundanity as constancy and dynamicity, are being used as the elements of the frame of reference for modeling and communicative space in its vector orientation, as well as the description of bifurcation transition.  

Keywords: metaphysics, dialectics, dynamism, constancy, existence, cultural communication, routine, convivality, synergy, bifurcation point

Аннотация: Объектом исследования является комплекс взглядов Ф. Ницше на Север и специфику его культуры в сопоставлении с культурой Юга. Исходя из концепции климатических поясов культуры и позиционируя себя как человека Европейского Севера , Ф. Ницше высоко оценивает наследие относимой к Югу средиземноморской культуры и ищет пути освоения забытых ее достижений. В сравнении с Югом он характеризует такие элементы северной культуры как природу, культурный ландшафт, отношение к труду и миру, протестантизм, музыку и философию. Тематизация ницшевской философии Севера основана на глобальном подходе, который учитывает дополнительность осей "Запад - Восток" и "Север - Юг" в мировом развитии. Новизна проведенного исследования в анализе "северного текста" в философии Ф. Ницше с точки зрения глобальной оппозиции "Север - Юг". Показано, что Ф. Ницше осуществляет фронтальное сопоставление северной и южной культур по отдельным элементам. Оценивая северную культуру как вырождение южной культуры, потенциал Севера он видит в основательности социальной деятельности и способности рефлексии в скрытые пласты культуры Юга.

Ключевые слова: Ницше, компаративная философия, западная философия, восточная философия, Север, Северная Европа, Южная Европа, северная культура, северная цивилизация, философия Севера

Abstract: Object of research is the complex of views of F. Nietzsche on the North and specifics of his culture in comparison to culture of the South. Proceeding from the concept of climatic zones of culture and positioning itself as person of the European North, F. Nietzsche highly appreciates heritage of the Mediterranean culture referred to the South and looks for ways of development of the forgotten its achievements. In comparison with the South it characterizes such elements of northern culture as the nature, a cultural landscape, the relation to work and the world, Protestantism, music and philosophy. Tematization of nitsshevsky philosophy of the North is based on global approach which considers a complementarity of axes "the West - the East" and "the North - the South" in world development. Novelty of the conducted research in the analysis of "the northern text" in F. Nietzsche's philosophy from the point of view of global opposition "the North - the South". It is shown that F. Nietzsche carries out frontal comparison of northern and southern cultures on separate elements. Estimating northern culture as degeneration of the southern culture, North potential it sees in validity of social activity and ability of a reflection in the hidden layers of culture of the South.

Keywords: Southern Europe, Northern Europe, North, Eastern philosophy, Western philosophy, comparative philosophy, Nietzsche, Nordic culture, Nordic civilization, Nordic philosophy

Аннотация: Объектом исследования в данной статье является научное наследие отечественного фольклориста, филолога, этнографа Владимира Яковлевича Проппа в контексте современной ему эпохи. В качестве предмета исследования выступают идеи этого ученого, связанные с различными феноменами архаической культуры. Особое внимание уделяется анализу его научных представлений о таких явлениях, как архаический миф, сопровождающие его ритуальные практики и восходящие к нему генетически произведения устного народного творчества (прежде всего, волшебная фольклорная сказка). В качестве основных методов выбраны философско-культурологический анализ, метод историко-философской реконструкции, включающий приемы первичного (при рассмотрении источников) и вторичного (при привлечении различного рода литературы по изучаемой теме) исследования, метод сравнительного анализа для выявления интеллектуальных пересечений основных идей ученого с идеями представителей западной и отечественной гуманитаристики. Новизна исследования заключается в том, что в нем не только рассмотрены и проанализированы с философско-культурологической позиции основные положения концепции архаического фольклора Проппа, но и предложен вариант реконструкции его концепции архаического мифа, включающей в себя анализ идей ученого, связанных с онтологическим статусом мифа, его гносеологической функцией, социальным значением.

Ключевые слова: В.Я. Пропп, архаический фольклор, архаический миф, волшебная сказка, ритуальная практика, историческая действительность, коммуникативная практика, социальные аспекты мифа, онтологический статус мифа, гносеологическая функция мифа

Abstract: The research object in this article is the scientific heritage of Russian folklorist, philologist, ethnographer Vladimir Propp in the context of his epoch. As the subject of the research are the ideas of this scientist associated with the various phenomena of archaic culture. Special attention is paid to the analysis of his scientific ideas about phenomena such as the archaic myth, the accompanying ritual practice and ascending to him genetically of works of folklore (especially magical folk tale). As the main methods selected philosophical and cultural analysis, the method of historical-philosophical reconstruction techniques including primary (when considering the sources) and secondary (with the involvement of various literature on the topic of study) of the study, method of comparative analysis to detect intelligent intersections of the basic ideas of the scientist with the ideas of the representatives of Western and Russian Humanities. The novelty of this research is that it is not only considered and analyzed with philosophical and cultural positions of the basic concepts of the archaic folklore of Propp, but a variant of the reconstruction of the concept of archaic myth, including analysis of the ideas of the scientist associated with the ontological status of myth, its epistemological function, social value.

Keywords: social aspects of the myth, communicative practice, historical reality, ritual practice, fairy tale, archaic myth, archaic folklore, V. Propp, ontological status of myth, epistemological function of myth

Аннотация: Статья посвящена главной теме в жизни русского религиозного мыслителя начала XX века Николая Александровича Бердяева – проблеме творчества. Его понимание творчества имело свою специфику. Под творчеством в собственном смысле он понимал не создание продуктов культуры, не творчество «наук и искусств», не творчество художественных произведений, писание книг, картин и тому подобное, а «потрясение и подъем» всего человеческого существа, направленных на создание иной, высшей жизни, нового бытия. Проведён анализ возникновения культуры из культа, сакральных основ культуры, анализ появления культурных образов и культурных практик из культовой деятельности. Исследовано соотношения культуры и творчества, творчества как внекультурного начала и объективации творчества в культурных формах. Заключается в том, что: - дан систематический анализ идей о культуре русской религиозной философии ХХ века; -показано, что многие идеи современной культурологии относительно происхождения культуры, ее фундаментальных оснований, ее сакральных корней были впервые ясно и глубоко сформулированы именно в русской религиозной философии; -исследуются условия и возможности культурного творчества, возможности выхода творчества за пределы культуры, пути объективации творчества в культурных формах;

Ключевые слова: Трагедия творчества, Культура, Смысл жизни, Человек-творец, Личность, Трагедия искусства, Творческий замысел, Продукты культуры, Бытие, Художественные произведения

Abstract: The article is devoted to the main topic in life of a Russian religious thinker of the beginning of the XX century Nikolay Aleksandrovich Berdyaev – the creativity problem. Berdyaev's understanding of creativity was quite specific. He understood creativity not as the creation of cultural products, "sciences and arts", artwork, books, pictures and so forth but the 'disturbance and ascention' of human being aimed at creating another, the highest life and a new form of existence. The analysis of emergence of culture from a cult, sacral bases of culture, the analysis of emergence of cultural images and cultural the practician from cult activity is carried out. The authors also studied the relation between culture and creativity, creativity as a non-cultural beginning and creativity objectivization in cultural forms.The conclusions made by the authors are the following: - the systematic analysis of ideas about culture of the Russian religious philosophy of the XX century is given;- it is shown that many ideas of modern cultural science concerning an origin of culture, its fundamental bases, its sacral roots were for the first time clearly and are deeply formulated in the Russian religious philosophy;- conditions and possibilities of cultural creativity, possibility of an exit of creativity out of limits of culture, a way of objectivization of creativity in cultural forms are investigated.

Keywords: tragedy of creative life, culture, meaning of life, human as a creator, personality, tragedy of art, creative concept, cultural products, existence (being), art work

Аннотация: Основная цель данной работы – рассмотреть модерн как «критику культуры». Под «критикой культуры» я буду понимать изменение типа социокультурного построения по отношению к традиционному, реализацией которого можно считать средневековый европейский мир. Я буду выделять две интенции «критики культуры»: внутрикультурную (посткультурную) и интеркультурную. Результатом первой интенции должен стать проект «посткультуры», результатом второй интенции – проект «интеркультуры». Логику создания этих проектов и их реализации в самом общем плане я собираюсь показать. Внутрикультурный аспект будет акцентировать все связанное с индивидуальной свободой. «Культура» в этой интенции критики будет выглядеть способом похищения индивидуальной свободы человека. Но похищает ее у человека сам человек, «культурным» способом полагания реальности. Поэтому главным объектом в этой критике будет «человек, культурно полагающий». В качестве позитива будет вырабатываться проект мирового целого только на основе индивидуальной свободы. Интеркультурный аспект критики будет акцентировать те последствие «культурного полагания», которые порождают разделение человечества на «культурные» миры, отрицающие друг друга. Эта интенция будет строить в качестве позитива проект мирового целого на основе «общечеловеческих», «интеркультурных» ценностей. Сложные отношения в проектировании «посткультуры» и «интеркультуры», попытки восстановления «культурных» социокультурных построений на протяжении новоевропейской истории составляют то, что я назвал диалектикой «культурного-посткультурного-интеркультурного». Эту диалектику в самом общем плане я собираюсь показать. Начну я свой анализ с разбора кантовской философии религии, изложенной в «Религии в пределах только разума». Я буду интерпретировать философию Канта как предельно яркое выражение «критики культуры». В этом смысле Кант окажется одним из идеологов модерна, четко выразившим его главные интенции. Я постараюсь вскрыть сквозное действие в развитии его философии, которое будет начинаться с радикальной «критики культуры», а завершаться будет попытками возврата определенных «культурных» принципов – культурными ремиссиями. Его критику религии я также поставлю в перспективу этого сквозного действия. Я покажу, насколько в его философии присутствуют посткультурная и интеркультурная интенции «критики культуры» и диалектика «культурного-посткультурного-интеркультурного». Главным в раскрытии этой диалектики, как она реализуется в самом теле новоевропейского мира, будет анализ феноменов «вечного фашизма» и «вечной культурности». И тот и другой феномен будут связаны с фронтом культурных ремиссий ХХ века, который можно считать ответом на общеевропейскую волну по-сткультурности после Первой мировой войны. Особенно это относится к феномену «вечного фашизма», который я раскрою как предельно жесткое выражение «вечной культурности». Если модерн в целом рассматривать как развертывание «критики культуры», реализующейся в философско-идеологическом плане и в самом теле европейского мира, то логика развертывания посткультурной и интер-культурной интенций этой критики, логика разномасштабных и разнохарактерных откатов к «культурной» архитектуре человека, логика новых волн посткультурной и интеркультурной интенций критики в ответ на откаты и будет составлять модернистскую диалектику «культурного-посткультурного-интеркультурного».

Ключевые слова: критика культуры, посткультура, интеркультура, Кант, вечный фашизм, вечная культурность, культурные ремиссии, диалектика культурного-посткультурного-интеркульту, идеология модерна, логика модерна

Abstract: The main objective of this work is to consider a modernist style as to "the critic of culture". I will understand change as "culture criticism" like sociocultural construction in relation to traditional as which realization it is possible to consider the medieval European world. I will allocate two intensions of "criticism of culture": intra cultural (post-cultural) and inter-culture. The post-cultural project, result of the second intension – the intercultural project has to become result of the first intension. And their realization I am going to show logic of creation of these projects in the most general plan. The intra cultural aspect will accent all connected with individual freedom. "Culture" in this intension of criticism will look way of stealing of individual freedom of the person. Therefore "the person who is cultural believing" will be the main object in this criticism. As a positive the project world whole only on the basis of individual freedom will be developed. The Interkulturny aspect of criticism will accent those a consequence of "a cultural polaganiye" which generate division of mankind into the "cultural" worlds denying each other. This intension will build as a positive the project world whole on the basis of "universal", "inter-cultural" values. Difficult relations in design of "post-culture" and "inter-culture", attempts of restoration of "cultural" sociocultural constructions throughout the new European history make that I called dialectics of the "cultural-post-cultural-inter-cultural". I am going to show this dialectics in the most general plan. I will begin the analysis with analysis of Kant philosophy of the religion stated in "Religions within only reason". I will interpret Kant's philosophy as extremely bright expression of "criticism of culture". In Kant's this sense it will be one of ideologists of the modernist style, accurately expressed its main intensions. I will try to open through action in development of its philosophy which will begin with radical "critics of culture", and will come to the end with attempts of return of certain "cultural" principles – cultural remissions. I also will deliver to his critic of religion in prospect of this through action. I will show as far as at its philosophy there are post-cultural and inter-cultural intensions of "criticism of culture" and the dialectics of the 'cultural-post-cultural-inter-cultural'. The analysis of the phenomena of "eternal fascism" and "eternal cultural sensitivity" will be the main thing in disclosure of this dialectics as it is realized in the body of the new European world. Both that and other phenomenon will be connected with the front of cultural remissions of the XX century which can be considered as the answer to the all-European wave after the ambassador of World War I. Especially it belongs to a phenomenon of "eternal fascism" which I will cut out as extremely rigid expression of "an eternal cultural sensitivity".If as a whole to consider a modernist style as expansion "critics of culture", being realized in the philosophical and ideological plan and in the body of the European world, the logician of expansion of post-cultural and inter-cultural intensions of this criticism, the logician of multi-scale and various kickbacks to "cultural" architecture of the person, the logician of new waves of post-cultural and inter-cultural intensions of criticism in response to kickbacks and will make modernist dialectics of "cultural-post-cultural-inter-cultural".

Keywords: critics of culture, post-culture, inter-culture, Kant, eternal fascism, eternal cultural sensitivity, cultural remissions, dialectics of the cultural-post-cultural-inter-cul, ideology of Modern, logics of Modern

Аннотация: Цель этой работы – представить общий план новоевропейской культуры как систему антропологических проектов: «реформации», «просвещения» и «критики культурного разума». В качестве точки отталкивания для развертывания своего дискурса я буду использовать общий план представлений о «диалектике просвещения», созданных в рамках Франкфуртской школы социальной философии. В общем смысле моя позиция является альтернативой тем вариантам представлений о модерне, которые основаны на представлении о том или ином варианте проекта «покорения природы», лежащим в ее основе. Такие представления я воспринимаю как вызов. Ответом на этот вызов является попытка рассмотреть «диалектику просвещения» как результат реализации не проекта «покорения природы», а проектов «покорения человека». Я предлагаю рассматривать Просвещение как чисто антропологический проект, результатом реализации которого и должна была стать то проблемная ситуация, которую распознает Франкфуртская школа. Причем все множество проблемных полей, которые я перечислил, должно в своих основных чертах быть проекциями реализации просвещенческого антропологического проекта. (В том числе и «покорение природы».) Я сказал, что мою позицию можно рассматривать как ответ на позицию Франкфуртской школы. Это не значит, что я буду заниматься критическим анализом ее позиций. Рассмотрение новоевропейской культуры как реализации проекта «покорения природы» достаточно распространено на сегодняшний день. Поэтому я отвечаю на вызов такой распространенности. Франкфуртская школа в данном случае играет роль «представителя позиции». Для меня здесь важно то, что Франкфуртская школа центрирована на той фазе реализации проекта Просвещения, который можно считать интегральным результатом его институциональной победы: середина XIX – середина ХХ в. Интегральная реальность, которая выражается системой понятий: «натурализм», «реализм», «позитивизм», «индивидуализм», «демократизм», «либерализм», «буржуазность», «капитализм», «научность», «рационализм», «сциентизм» – эта реальность стала выраженной во множестве ракурсов (принципов, идеалов, институтов) победой просвещенческого проекта. Те противоречия, которые в ней обнаружились – внутренние реализационные противоречия этого проекта. В том числе и те противоречия, которые кажутся отрицающими сам просвещенческий проект. Пафос моей позиции состоит в обнаружении это внутренней противоречивости. Те противоречие, которые связаны с понятиями: «национализм», «фашизм» и «коммунизм», – я тоже буду раскрывать в контексте диалектики проектов «реформации», «просвещения» и «критики культурного разума».

Ключевые слова: модерн, реформация, просвещение, критика культурного разума, культура, посткультура, интеркультура, диалектика, капитализм, культурные ремиссии

Abstract: The purpose of this work is to submit the general plan of the new European culture as system of anthropological projects: "reformations", "educations" and "critics of cultural reason". As a pushing away point for expansion of the discourse I will use the general plan of ideas of "dialectics of education", created within the Frankfurt school of social philosophy. In a general sense my position is alternative to those options of ideas of a modernist style which are based on idea of this or that version of the project of "nature conquest", being its cornerstone. I perceive such representations as a call. The answer to this call is attempt to consider "dialectics of education" as result of realization not the project of "nature conquest", and projects of "conquest of the person". I suggest to consider Education as purely anthropological project which result of realization there had to be that a problem situation which is distinguished by the Frankfurt school. And all set of problem fields which I listed, has to be in the main lines projections of implementation of the educational anthropological project. (Including "nature conquest". )  The author has been told that his position can be considered as the answer to a position of the Frankfurt school. However, the author states, it doesn't mean that he will be engaged in the critical analysis of its positions. Consideration of the new European culture as implementation of the project of "nature conquest" is rather widespread today. Therefore I answer a call of such prevalence. The Frankfurt school in this case plays a role "the representative of a position". For me that the Frankfurt school is aligned on that phase of implementation of the project of Education which can be considered as integrated result of its institutional victory here is important: the middle of XIX – the middle of the XX century. Integrated reality which is expressed by system of concepts: "naturalism", "realism", "positivism", "individualism", "democratism", "liberalism", "burzhuaznost", "capitalism", "scientific character", "rationalism", "scientism" – this reality became expressed in a set of foreshortenings (the principles, ideals, institutes) a victory of the educational project. Those contradictions  are internal realizational contradictions of this project. Including those contradictions which seem denying the educational project. Pathos of my position consists in detection it is internal discrepancy. Those a contradiction which are connected with concepts: "nationalism", "fascism" and "communism", the author will open too in a context of dialectics of the projects "reformations", "educations" and "criticism of cultural reason".

Keywords: modern, reformation, education, criticism of cultural mind, culture, post-culture, interculture, dialectics, capitalism, cultural remissions

Аннотация: В статье анализируется и критически оценивается мировоззренческая ситуация, культивируемая в стране властными структурами. В числе удручающих мировоззренческих феноменов рассматриваются: умаление роли философии, как ответственного свободомыслия, в угоду догматизму религии, декларативному объективизму науки и утилитарно-коммерческому типу мышления; внедрение в коллективное сознание элементов профанной эсхатологии; ставка власти на принцип эффективности в вопросах организации общественной жизни. В соотнесении с аутентично философским взглядом на мир, заданным ещё Гераклитом Эфесским, формулируется и обосновывается ряд конкретных претензий к религиозно-церковным христианским воззрениям и практикам, к альянсу церкви и светской власти. Текст периодически отсылает потенциального читателя к идеям Никколо Макиавелли и Альбера Камю, с их неподобострастным, реалистичным толкованием человеческого удела. Аргументируется необходимость и желательность метафизически корректных дискуссий философов и теологов. Подчёркивается недопустимость и пагубность вульгарно прагматического подхода к сферам образования и науки, неадекватность нормы эффективности при характеристике содержательных социально-культурных процессов и состояний. Для верной оценки качества человеческой жизнедеятельности рекомендуется ориентация на принцип самостоятельности.

Ключевые слова: человек, мировоззрение, философия, религия, наука, идеология, Россия, эсхатология, эффективность, самостоятельность

Abstract: The article includes analysis and critical evaluation of the worldview situation, which is cultivated in Russia by its government structures. The disheartening worldview phenomenae include lessening of the role of philosophy as responsible free thinking in favor of dogmatism of religion, declarative objectivism of science and utilitarian commercial thinking, introduction of the elements of prophane eschatology into the collective conscience, the government favoring the principle of efficiency in the issues of organization of public life.  In comparison with the authentic philosophical world view, which was established by the Heraclitus of Efes, the author formulates and substantiates a number of specific сchallenges towards religious and clerical Christian views and practices, and the alliance between the church and secular government.  The text has a number of references for the potential readers towards the ideas of Niccolo Machiavelli and Albert Camus with their non-subservient realistic interpretation of human fate.  The author substantiates the need and necessity of metaphysically correct discussion between philosophers and theologians.  It is stated that the vulgar pragmatic approach towards science and education is inacceptable and harmful, and the norms of efficiency are not adequate when characterizing the contents of social and cultural processes and statuses. In order to have correct evaluation of human activities, one has to use principle of independency as guidance.

Keywords: individual, worldview, philosophy, religion, science, ideology, Russia, eschatology, efficiency, independency

Аннотация: What is naive philosophizing of childhood and what is its particularity? Synthesizing concepts “naivety” and “philosophizing” we come to the concept of “naive philosophizing”. This philosophizing is not the kind overstepping the bounds of ordinary-practical knowledge and, moreover, rooting in mythical consciousness, but the one comprising reflective, existential and critical components. As a matter of fact it is a self-reflection of a myth done by all possible intellectual means, where the myth remains a symbol of unity, pleasure, knowledge and belief. Beginning with such conceptual affects as surprise, doubt, experience of existential conditions, naive philosophizing finds direct continuation in the intellectual game as the form of communication. We consider communication as a necessary condition of realization of naive philosophizing; therefore the best way of its realization is the live conversation in the form of a dialogue or a polylogue provoked by spontaneous asking. Naive philosophizing acts as an attempt of rational comprehension of a myth; however the myth remains the principal means of perception of the world and world-view.

Ключевые слова: naivety, philosophizing, childhood, knowledge, mythical consciousness, existential conditions, asking, thinking, life experience, world-view

Abstract: What is naive philosophizing of childhood and what is its particularity? Synthesizing concepts “naivety” and “philosophizing” the authors of the article come to the concept of “naive philosophizing”. This philosophizing is not the kind overstepping the bounds of ordinary-practical knowledge and, moreover, rooting in mythical consciousness, but the one comprising reflective, existential and critical components. As a matter of fact it is a self-reflection of a myth done by all possible intellectual means, where the myth remains a symbol of unity, pleasure, knowledge and belief. Beginning with such conceptual affects as surprise, doubt, experience of existential conditions, naive philosophizing finds direct continuation in the intellectual game as the form of communication. We consider communication as a necessary condition of realization of naive philosophizing; therefore the best way of its realization is the live conversation in the form of a dialogue or a polylogue provoked by spontaneous asking. Naive philosophizing acts as an attempt of rational comprehension of a myth; however the myth remains the principal means of perception of the world and world-view.

Keywords: naivety, philosophizing, childhood, knowledge, mythical consciousness, existential conditions, asking, thinking, life experience, world-view

Аннотация: В данной статье рассмотрен широкий круг вопросов, связанных с функциями культуры и их сопряжениями. Показана некорректность бытующего среди культурологов мнения о том, что все функции культуры социальны. Многообразие функций культуры может быть сведено к двум основным группам: функции ординарные (повседневные), в том числе социальные, и фундаментальные, обеспечивающие выживание. Фундаментальные функции культуры прояв-ляются именно через этнические процессы (поскольку именно этнос является носителем культуры) и определяются ими в специфическом разнообразии, в зависимости от этнической иерархии. Рассмотрены сущность жизни и сущность человека, а также результаты первичные, которые являются самоцелью. Социальные функции культуры являются отраже-нием вторичных результатов. Но, развивая их в ущерб фундаментальных функций культуры, отражающих первичный, исходный результат выживания, мы уподобляемся наркоману. Осве-щен закон возрастания роли культуры, составляющие процесса коммуникации и определяющая роль информационного компонента триединых систем. Показано, что информатизация общества является культурологической проблемой. Освещен фундаментальный принцип любой науки и искажение информации по пути от источника к потребителю.

Ключевые слова: функции культуры, системный анализ, социальные функции, фундаментальные функции, этнические процессы, сущность жизни, сущность человека, выживание, возрастание культуры, фундаментальный принцип

Abstract: The present article is devoted to a wide range of questions related to the functions of culture and relation between them. The author shows that a famous opinion of cultural researchers that all functions of culture are social is not quite correct. All functions of the culture are divided into the two following groups: ordinary (everyday) functions including social ones and fundamental functions essential for human survival. Fundamental functions of culture show themselves through ethnical proceses (because ethnos is the bearer of culture). Their diversity depend on ethnical processes, too, depending on the hierarchy of ethics. The author also views the essence of life and essence of human as well as primary results (self-goals). Social functions of culture reflect secondary results. However, if we develop the secondary functions and forget about the fundamental functions of culture, we become like drug addictors. The author of the article also describes the increasing role of culture, elements of the communication process and the defining role of the information component of the triune systems. It is shown that informatization of the society is a cultural issue. The author also touches upon the fundamental principle of any science and distortion of informaton on its way from the source of information to the information user. 

Keywords: functions of culture, system analysis, social functions, fundametal functions, ethnical processes, essence of life, essence of human, survival, growth of the role of culture, fundamental principle

Аннотация: Статья представляет собой очередной шаг введения в теорию интеркультуры, разработан-ную автором. В этой части ведения акцентируется понятие «культурная ремиссия». Куль-турными ремиссиями автор называет формы проявления ценностной геометрии типа «культура» в контексте интеркультуры. Отдельной задачей для автора является показ то-го, как современная идеология либерализма, оперирующая понятиями «глобализация», «обратная глобализация», «либеральное равенство», «стремление к культурному обособ-лению» – тяготеет к теории, подобной теории интеркультуры. Автор показывает, как тео-ретическое пространство интеркультуры, от первых ее идеологов до современных, опери-рует сходной системой принципов и понятий, принимает одни и те же жизненные вызовы, давая стратегически сходные ответы на них – то есть развертывает теоретическое пространство интеркультуры. Одновременно показывается ограниченность таких теорий, тяготение к их взаимному соизмерению и синтезу в одну теорию, которую автор и называет теорией интеркультуры. В качестве примера ограниченной современностью теорией берется книга С.Бенхабиб «Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру». Автор показывает, как через критический анализ этой монографии можно выйти к понятиям «интеркультура» и «культурные ремиссии». Статья предназначена для всех, кто интересуется философской антропологией.

Ключевые слова: культура, интеркультура, культурные ремиссии, ценностные системы, сверх-ценностная стратегия, до-ценностнная стратегия, общечеловеческие ценности, сверх-общечеловеческие ценности, либеральный универсализм, глобализация

Abstract: This article is another step towards introduction the theory of interculturalism developed by the author. In this part of introduction the author touches upon the definition of the term 'cultural remission'. In terms of interculturalism, cultural remissions are the expressions of the value geometry of the 'culture' type. Another goal set by the author is to demonstrate how the modern ideology of liberalism operating the terms 'globalizaton', 'reverse globalization', 'liberal equality' and 'tendency towards cultural isolation' tries to create the theory like interculturalism. The author proves that both the primary and modern ideologists have used similar principles and terms, faced the same challenges and tried to find the same strategic solutions, in other words, developed the theoretical grounds of interculturalism. At the same time, the author shows that such individual theories have their limits and need to be synthesized into one theory which the author offers to call 'the theory of interculturalism'. As an example, the author analyzes the book 'The Claims of Culture' written by Seyla Benhabib. The author shows that the critical analysis of the book can actually lead us to the terms 'interculturalism' and 'cultural remissions'.  The article will be of interest to everyone who is interested in philosophical anthropology. 

Keywords: culture, interculturalism, cultural remissions, value sysems, super-value strategy, pre-value strategy, universal human values, super-universal human values, liberal universalism, globalization

Аннотация: Статья представляет собой краткое введение в теорию интеркультуры, разработанную ав-тором. Интеркультурой автор называет особое социокультурное построение, которое тра-диционно называют новоевропейской культурой. В статье представлены основные поня-тия и принципы теории интеркультуры, ее эвристические возможности в отношении ана-лиза различных ракурсов и размерностей новоевропейского социокультурного мира. На концептуальном уровне раскрывается отличие ценностного строения интеркультуры от строения традиционных социокультурных систем – культур. Раскрывается стратегиче-ское ограничение миросистемы культур. Показывается жизненный вызов, который выте-кает из этого ограничение, и ответом на который можно считать рождение интеркультуры. Вырисовываются стратегические направления развития интеркультурного мира и его стратегические границы. Введение в теорию интеркультуры сочетается с анализом кантовской стратегии построения «вечного мира». Автор показывает, как из–за структуры кантовской работы проступают черты теории интеркультуры. Работа предназначена для всех, кто интересуется философской антропологией.

Ключевые слова: новоевропейская культура, интеркультура, культура, культурные ремиссии, ценностные системы, веро-центристская стратегия, рацио-центристская стратегия, общечеловеческие ценности, сверх-общечеловеческие ценности, материализм

Abstract: This article provides an insight into to the theory of interculture developed by the author. Based on the author's definition, interculture means a special socio-cultural construct which is traditionally called a New European (Modern) culture. In the article the author shares with us the main concepts and principles of the theory of interculture, its heuristic potentials in analyzing different elements and dimensions of the New European socio-cultural world. The author also describes the difference between axiological structure of interculture and the strucure of traditional socio-cultural cultures. The author also reveals the strategic limitations of the microsystem of cultures and describes the life challenge that occures in response to these limitations and give birth to interculture. The article describes the strategic lines of developing the intercultural world as well as its strategic borders. Insight into the theory of interculture is accompanied with anaysing Kant's strategy of constructing the 'enternal world'. The author shows that Kant's works certainly had some features of the theory of interculture. The article will be of interest to all who are into philosophical anthropology. 

Keywords: New European (modern) culture, interculture, culture, cultural remissions, value systems, faith-centered strategy, ratio-centered strategy, universal human values, super human values, materialism

Аннотация: В статье рассматривается проблема сохранения значимости аргумента ad homine при различении научных и вненаучных форм дискуссии в условиях мультикультурализма. Актуальность данной проблемы обусловлена изменением статуса субъекта познания, чьи культурные и социальные пресубпозиции не могут игнорироваться при анализе результатов исследовательской деятельности. Сделанные в статье выводы базируются на анализе деконструирующих идею универсальности научного знания концепций.

Ключевые слова: мультикультурализм, аргумент, научная дискуссия, критерии научности, проблема демаркации, логицизм, универсализм науки, национальная наука, рациональность, постдисциплинарность

Abstract: The article is devoted to the problem of importance of the ad homine argument as distinction between scientific and extra scientific forms of discussions under multicultural conditions. This is a topical issue because the status of the subject of knowledge is changing and its cultural and social presuppositions can't be ignored when analyzing research results. The conclusions drawn in the article are based on the analysis of the concepts deconstructing the idea of universal scientific knowledge. 

Keywords: multiculturalism, argument, scientific discussion, scientific criteria, demarcation problem, logicism, universality of science, national science, rationality, post-disciplinarity

Аннотация: Метод моделирования в современной онтологии и гносеологии культуры является слабо разработанным и мало востребованным. Редким примером его применения стала фи-лософская концепция М.С. Кагана, в которой он наглядно представил место культуры в сис-теме бытия. Между тем, некоторые его суждения могут быть развиты и дополнены, что по-зволило бы внести новые коррективы в формирование объективного знания культуры. Этой цели служит анализ структурных составляющих онтологической системы, включающей не указанное Каганом бытие объективированного и индивидуализированного идеального. В статье показано, что именно в этом структурном подразделении бытия продуцируются смыслы, идеалы и цели человека и общества, являющиеся основным источником возникно-вения и развития культуры, признаком ее надбиологического статуса в мировом универсуме, условием ее гармоничной связи с цивилизацией. Проведенное в исследование моделирование позволяет также выявить диалектическую связь, возникающую между структурой бытия, все уровни и формы которого обусловливают формирование культуры, и ролью самой культуры, обеспечивающей многообразие системы бытия и являющейся способом репрезентации таких его компонентов, как человеческое, социальное, идеальное.

Ключевые слова: Философия, Культура, Бытие, Моделирование, Человек, Общество, Система, Идеальное, Социальное, Материальное

Abstract: Method of modeling is not studied enough and rarely used in modern ontology and cultural gnoseology. A rare example of this method is M. Kagan’s conception describing the place of culture in the system of human existence. Some of Kagan’s ideas can be developed and completed which would allow to make changes in the process of formation of objective knowledge in culture. This is the goad of the research of the structure of ontological system that includes existence of objectivized and individual ideal approaches (elements not mentioned by Kagan). The author of the article shows that this is the part of existence (human being) where meaning, ideals and life goals of human and society are being produced. The research also shows a dialectic connection between structure of existence (which levels and forms are conditioned by the formation of culture) and the role of culture causing the variety of these elements and creating a representation of such existence elements as the human, social and ideal.

Keywords: social , ideal, system, society, human, modeling, being, culture, philosophy, material

Аннотация: Аннотация: краткий обзор мнений о предмете философии культуры, о роли философии в культуре делает необходимым обоснование категории «идея культуры», которая проявляет себя в создании человеком «вида» и «видимости». Последняя понимается не как иллюзия, а как мир, существующий в качестве способности человека видеть. Выдвигается гипотеза о рождении нового образа культуры, провозвестницей которого является современная философия культуры.

Ключевые слова: Идея культуры, Философия культуры, Вид, Видимость бытия, Мировой дух, История, Культура, Творчество, Самосозидание, Снятие

Abstract: The article contains a brief review of opinions on the subject of philosophy of culture and the role of philosophy in culture in general. Such a review makes it necessary to define the term 'idea of culture' that is performed when human creates the 'appearance and 'visibility'. The later is not illusion but the world created by human ability to see. The author also makes a hypothesis about creation of a new image of culture, modern philosophy of culture being its harbinger. 

Keywords: Idea of culture, philosophy of culture, appearance, visibility, universal spirit, history, culture, creation, self-realization, removal