Аннотация: За последние несколько десятилетий ряд философов, социологов, психологов и других ученых использовали понятие нарратива в качестве основания для размышлений о личной идентичности и этической ответственности. Выдвигался тезис о том, что с этической точки зрения мы должны стремиться к достижению единства, которое мы обнаруживаем, создавая повествования о нашей жизни. Относительно недавно критическая реакция на нарративные теории оформилась в особый антинарративный дискурс. Примером чего могут служить работы Галена Стросона, Питера Ламарка, Джона Кристмана, Дерека Парфита и др. В представленном исследовании защищается тезис о том, что нарративная идентичность не является произвольной контингентной ментальной конструкцией, а необходимо присутствует в человеческом существовании и связана с герменевтическим пониманием человека как временного существа, способного к рефлексивной деятельности, конструированию смыслов, оценок и целей.  В статье приведены аргументы в защиту теории нарративной идентичности, сформированные с опорой на философию Аласдера Макинтайра и Чарльза Тейлора, в размышлениях которых нарратив выступает центральным концептом. Утверждается, что теория нарративной идентичности успешно решает проблему тождества личности и связанный с ней вопрос этической ответственности субъекта, формируя повествовательное единство жизненного проекта отдельной персоны, в котором выстраивается взаимосвязь концепций личной идентичности, повествования и оценивания. В первом разделе анализируется концепция нарратива, предложенная Макинтайром, и объясняется его значение для решения проблемы тождества личности. Во втором разделе эксплицируются ключевые характеристики нарративной идентичности: холистичность, интеллигибельность, телеологичность и принцип заботы о себе; представлены ответы на критические замечания оппонентов, выступающих против нарративной концепции тождества личности. В разделе три представлены аргументы в защиту утверждения Тейлора о том, что этический горизонт нашего существования предполагает стремление к нарративному единству личности.

Ключевые слова: холизм, антинарративизм, нарративизм, этическая ответственность, субъективность, тождество личности, нарративная идентичность, телеологичность, интеллигибельность, существование человека

Библиография:
Davenport J.J. The Meaning of Kierkegaard's Choice between the Aesthetic and the Ethical: a Response to MacIntyre // Kierkegaard after MacIntyre. – 2001. – Pp. 75-112.
Кьеркегор С. Или-Или. Фрагмент из жизни; пер. с дат. Н. Исаевой, С. Исаева. СПб.: Издательство Русской Христианской Гуманитарной Академии Амфора, 2011. – С. 72-168.
Рикёр П. Я – сам как другой / Пер. с франц. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2008. – 416 с.
Мысовских Л.О. Феномен конформизма: социально-психологический и социально-философский аспекты. – 2022. [электронный ресурс]. URL: https://polylogos-journal.ru/s258770110023322-6-1/
Taylor, Charles. Sources of the Self: The Making of the Modern Identity. Cambridge, Mass.: Cambridge University Press, 2001. – 602 p.
Carnevale F.A. Charles Taylor, hermeneutics and social imaginaries: a framework for ethics research // Nursing Philosophy. – 2013. Vol. 14 (2). – Pp. 86-95. DOI: 10.1111/j.1466-769X.2012.00547.x.
Quinn P

Аннотация: Предметом исследования являются философские практики экзистенциальной открытости, позволяющие сформировать доверие к жизни, необходимое для полноценного развития личности. Экзистенциальная открытость – это способность индивида объективно и правдиво воспринимать, осознавать и интерпретировать реальные события и свои собственные переживания. Объективное осознание возможно только тогда, когда индивид освободится от стереотипов, шаблонных схем, преодолеет разобщенность бытия и мышления. Эта разобщенность преодолевается с помощью медитативных практик даосизма, буддизма и дзэн-буддизма.
Исследование выстраивается на основе компаративистского анализа медитативных практик в сравнении с методами экзистенциальной философии, феноменологии и гуманистической психологии. Медитативные практики способствуют осознанию открытости, принятию мира и существования в нем. Экзистенциальный подход позволяет выявлять глубинные проблемы индивидуального существования, связанные с осознанием безопорности мышления в ситуации жизненного выбора. Феноменологический подход способствует обнаружению мыслительных, речевых и поведенческих стереотипов жизненного мира, которые не позволяют феноменам говорить самим за себя, исходя из своего уникального значения. Корень исследуемой проблемы видится автору в разобщенности мышления и бытия, которая определяется как «психологическая болезнь» современной цивилизации, главным симптомом которой является желание утвердить себя в мире, стремление к господству над природой, над другими людьми и над собой. Сознание человека порабощено искаженной идеей должного, зачастую подразумевающей набор социальных и культурных стереотипов той или иной исторической эпохи, а не философское стремление быть аутентичным, открытым истине. В исследовании описываются философские практики, которые помогают преодолеть разобщенность мышления и бытия, служащей помехой для объективного восприятия реальности.

Ключевые слова: экзистенциализм, феноменология, даосизм, буддизм, экзистенциальная открытость, философские практики, бытие, мышление, интуиция, медитация

Библиография:
Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» (Мимически-патетически-диалектическая компиляция. Экзистенциальный вклад Иоханнеса Климакуса). СПб.: Издательство Санкт-Петербургского Университета, 2005. 680 с.
Кацуки С. Практика Дзэн // Дзэн-Буддизм. Судзуки Д. Основы Дзэн-Буддизма. Кацуки С. Практика Дзэн. Бишкек: Одиссей, 1993. С. 660-668.
Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. М.: КСП+, Ювента, 1999. 300с.
Богданова В.О. Практика феноменологической редукции в философском осмыслении сознания: компаративистский подход // Социум и Власть. 2017. № 5 (67). С 128-133.
Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. 480 с.
Абросимова Е.А. Уязвимость экзистенциальной психологии [Электронный ресурс]. URL: http://hpsy.ru/public/x016.htm (дата обращения 23.06.2018).
Летуновский В. В. Свет бытия. К 100-летию со дня рождения Медарда Босса // Московский психотерапевтический журнал. 2005. №1. С. 148-157.
Любченко В.С. Знание в контексте практик. Ростов-на-Дону: Изд-во «Пег

Аннотация: В статье анализируется проблема экзистенциальных оснований человеческой идентичности в контексте технократических вызовов современной эпохи. В качестве оснований идентичности рассматриваются временность, экстатичность, связанность индивидуального бытия с бытием Других. Внимание уделяется экзистенциальным смыслам смертности и временности Другого, заключающихся в онтологических настроениях боли и тревоги. Эти настроения определяются в качестве оснований подлинного в различных социокультурных идентификациях. Специфика современности определяется в русле философии техники М. Хайдеггера, т.е. в господстве особого способа человеческого бытия – Ge-stell. Антропологические риски и вызовы современной эпохи рассматриваются в возможности поставляемого отношения к любым само-идентификациям.


В теоретико-методологическом отношении статья основана на критической интерпретации и развитии идей М. Хайдеггера, связанных с проектом экзистенциальной аналитики и философии техники. Новизна исследования связана с попыткой применить теоретико-методологические принципы философии М. Хайдеггера к проблеме человеческой идентичности, что позволяет рассматривать её под экзистенциальным углом зрения. При этом онтологически рассматриваются настроения не только порождаемые фактом собственной смертности, но и фактом смертности Другого.

Ключевые слова: идентичность, само-идентификация, экзистенция, временность, экстатичность, боль, тревога, Другой, Постав, по-ставляемая идентичность

Библиография:
Aleksandravičius, P. (2015) The Emergence of the Notion of Facticity (Faktizität) and its Meaning for the Philosophy of Heidegger in Proceedings of international seminar “Martin Heidegger’s and present day’s sociocultural trends (in commemoration of M. Heidegger’s 125-th anniversary. Murmansk: MSHU publ. зз
Aronov, A. Tariverdiyev, M. Esli u Vas netu tyoti [If You do not have aunts] In: Romans [Romance]. Available at: http://www.romance.ru/song/278 (accessed: 11/07/2018)
Bibikhin, V. V. (2011) Les (hyle) [Woods (hyle)]. Saint-Petersburg: Nauka publ.
Heidegger, M. (1986) [The Question Concerning Technology]. in Novay technocraticheskay volnana Zapade [New Technocratic Wave in the West: Collection of articles.] Moscow: Progress publ. pp. 45-66.
Heidegger, M. (2006) Bytie i vremya [Being and Time] Saint-Petersburg: Nauka publ.
Rammstein Amerika In Lingvo-laboratoriya «Amal'gama» [Linguo-laboratory «Amalgam»] Available at: http://www.amalgama-lab.com/songs/r/rammstein/amerika.html (access

Аннотация: В статье рассматривается проблема страха как феномена, обусловленного условиями человеческого существования. К числу таких условий относятся: «биологическая неспециализированность» человека, развитие сознания и самосознания, способность к творчеству, незавершенность и конечность человека. Указанные аспекты бытия человека предопределяют формирование его социальности, а вместе с ней и социального страха. Социальный страх, связанный с общественными по своему происхождению угрозами, выступает неотъемлемой и неизбежной составляющей человека как социального субъекта, обусловленного экзистенциальными константами человеческого существования. Анализ страха основывается на идеях философской антропологии, концепции «человеческой ситуации» Э. Фромма, философии экзистенциализма, работах в области психологии сознания и деятельности. Становление социального начала в человеке переносит его из сферы биологической предопределенности в сферу свободы и непредсказуемости.Несмотря на то, что человек стремится к формированию предсказуемой социальной среды посредством социальных норм, правил поведения, общественных институтов и т.п., он остается открытым для развития, а также для непрестанного переживания социального страха.

Ключевые слова: страх, социальный страх, тревога, человек, социальная антропология, философия страха, эмоции, человеческая ситуация, сознание, экзистенция

Библиография:
Дубровский Д. Проблема. Сознание и мозг. Теоретическое решение. М.: Канон+, 2015. 208 с.
Сведенс Л. Философия страха. М.: Прогресс-Традиция. 2010. 288 с.
Raffaella Santi Metus revealed. Hobbes on Fear’, in Agathos. An International Review of the Humanities and Social Sciences, II, 2 (2011), pp. 67-80.
Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972. 303 с.
Фромм Э. Человеческая ситуация. М.: Смысл, 1995. 238 с.
Using Philosophy to Help Manage the Fear of Death. URL: http://jcb.utoronto.ca/people/publications/jpc2009.pdf
Леонтьев А.Н. Очерк развития психики // Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения: в 2-х т. Т.I. М.: Педагогика, 1983. С. 194-281.
Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М., 1994. 239 c.
Леонтьев А.Н. Об историческом подходе в изучении психики человека // Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения: в 2-х т. Т. I. М.: Педагогика, 1983. С. 96-142.
Кон И.С. Социологическая психология. М.: МПСИ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1999. 560 с.
Леон

Аннотация: Статья посвящена авторскому осмыслению идеи Другого, активно разрабатываемой в современной философии, актуализации значения диалога для формирования человечности человека. Контекстом являются два образа философии: как системы знаний и как философствования, подключающего человека к бытию. Основная задача заключается в обосновании и развитии положения о том, что Другой одновременно выступает внутренним и внешним фактором мышления, поэтому враждебность или возникающий опыт единства личности и Другого является тем, что определяет характеристики человека. В методологическом отношении тема раскрывается на основе сочетания и сопоставления классических и неклассических подходов в постановке и решении проблемы свободы, а также использования методологических установок представителей герменевтики и экзистенциализма по рассматриваемой проблеме. На основе исследования идеи Другого выявлена специфика этического и эстетического аспектов принципа диалогичности. Сопоставление незавершенного мира этического поступка и определенного в себе эстетического мира, объединенных ценностями, взятыми из самой действительности, позволило автору сделать вывод о том, что желание Другого и встреча с Другим есть путь к обретению человеком себя как целостности, человечности.

Ключевые слова: понимание, свобода, самость, Другой, самоопределение личности, герменевтика, экзистенция, диалог, этика, эстетика

Библиография:
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. М., 1993. С. 412-447.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. 527 с.
Сартр Ж-П. Бытие и ничто. М.: ТЕРРА; Республика, 2002. 640 с.
Франк С. Л. Непостижимое. М.: Правда, 1990. 483 с.
Ортега-и-Гассет Х. Человек и люди. / Ортега-и-Гассет Х. «Дегуманизация искусства» и другие работы. Эссе о литературе и искусстве. М.: Радуга, 1991. С. 123-187.
Нагой Ф.Н. Игра как основание классического и неклассического опыта // Вестник Пермского университета. Серия Философия. Психология. Социология. 2014. № 2(18). С. 73-79.
Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности / Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 7-180.
Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991. С. 266-323.

Аннотация: Предметом исследования является философская практика одиночества, суть которой заключается в преодоление страха перед ним, принятии своего одиночества как базисного состояния бытия. Оно является основным состоянием, поскольку в каждом выборе человек одинок, и его одиночество усугубляется чувством незащищенности и страхом. Несмотря на жесткое давление жизненных обстоятельств и окружающих людей, человек должен следовать зову своей самости. Одиночество для него становиться продуктивным, творческим состоянием, раскрывающим подлинность существования, дарующим радость обретение смысла жизни. Принятие одиночества не означает полной социальной изоляции. Межличностные отношения в состоянии одиночества могут проявлять себя через любовь или сострадание к другому человеку. Любовь рождается из понимания общего удела для всех людей, обреченных на экзистенциальное одиночество. Исследование строиться на конструктивистском, феноменологическом походах. Использование данных подходов обусловлено внутренней изолированностью сознания, которая приводит к тому, что универсальным принципом человеческого существования является одиночество. Субъект не в состоянии понять другого человека, так как для него исходной реальностью является его «Я», все остальное предстает в виде проекции субъекта вовне. Научная новизна и выводы: в статье дается развернутое объяснение того, что при кажущейся невозможности достижения духовного единства и понимания между людьми, которому препятствует экзистенциальное одиночество, именно оно является тем «чистилищем», через которое проходит человек на пути к психологической зрелости и духовному росту. Философская практика дает возможность работы с одиночеством, оно перестает восприниматься как трагедия, поскольку принимая одиночество, человек углубляет себя и посредством этого углубляется и укрепляется его связь с миром и другими людьми.

Ключевые слова: ответственность, экзистенция, философская практика, аутопоэзная система, конструктивистский подход, сознание, одиночество, смысл жизни, любовь, бытие

Библиография:
Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, Ювента, 1998. 315 с.
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медум, 1995. 323 с.
Бубер М. Два образа веры. Сборник работ: Мыслители XX века. М.: Республика, 1995. 464 с.
Глазерсфельд Э. фон. Радикальный конструктивизм: модель познания и научения [Электронный ресурс]: URL: http://www.attachment:/1/konstruktivistskaa-epistemologia-zh-piazhe.html (дата обращения: 10.04.15).
Дубровский Д.И. Проблема познания чужой субъективной реальности // Философия науки. Выпуск 17. Эпистемологический анализ коммуникации. М.: ИФ РАН, 2012. С. 24-39.
Камю А. Избранное: Сборник. М.: Радуга, 1989. 464 с
Касавин И.Т. Обсуждаем статьи о конструктивизме // Эпистемология & философия науки. 2009. Т. XX. № 2. С. 144-151.
Киященко Л.П. В поисках исчезающей предметности (очерки о синергетике языка). М.: ИФ РАН, 2000. 199 с.
Конструктивизм в эпистемологии и науках о человеке: материалы «круглого стола» // Вопрос

Аннотация: На рубеже ХХ-ХXI веков, планетарное сообщество соединяет и делает самоосознающим социумом страх перед происходящими и ожидаемыми тектоническими сдвигами в системе современного мироустройства. Появилось колоссальное поле всечеловеческого напряжения, характерным стали процессы хаотизации общественной жизни, произошло существенное изменение образа жизни человека.
Концептуализация происходящих социальных трансформаций осуществляется на базе понятия «глобализация». Но, конструкты всемирного общества, созданные в парадигме глобализации, оказались настолько многообразными и противоречивыми, что привели к размыванию понимания социальной природы и содержания происходящего. Вопросы содержания настоящего времени, смысла происходящих в мире перемен, контурах возможного будущего на рубеже веков стали предметом обостренного интереса. Целью исследования является установление ключевого звена, задающего единство многообразным звеньям происходящих миросистемных трансформаций. Исследование осуществлено на основе предположений: в человеческой социальности, как тренд эволюционных процессов, существует феномен планетаризации социально-исторической субъектности; специфичность и особенность трансформационных процессов эпохи глобализации не в глобализации, а в изменениях или же возникшей практике воздействия на содержание и форму существования социально-исторической субъектности на планетарном уровне. Методологической основой исследования выступают принципы системности и историзма, решение исследуемых в работе проблем реализуется в русле структурно-функционального подхода с использованием сравнительно-исторического анализа, а также общенаучных подходов к познанию общественных явлений. Новизна и значимость статьи определяется следующими результатами и выводами исследования: 1.Логикой и аргументацией введения в исследовательское поле миросистемных трансформаций понятия «планетаризация социально-исторической субъектности». 2. Концептуализацией социального содержания и роли указанного феномена, способного быть основой центрирования, систематизации и понимания происходящих трансформационных процессов миросистемы. 3.Определением форм существования явлении на уровнях функционирования психофизиологических и ментальных структур человека, сознания и самосознания человека и социумных образований.

Ключевые слова: планетарное сообщество, глобализация, социально-историческая субъектность, планетаризация социально-исторической субъектности, экспансионизм, гегемонизм, имперское сознание, темпоральность, самоосознающий социум, философия

Библиография:
Гидденс, Энтони. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. М., 2004. 120 с.
Подзигун И.М. Глобализация и глобальные проблемы: философско-методологический анализ. М., 2003. 384 с.
С. П. Капица. Общая теория роста человечества. Как рос и куда идёт мир человека. Москва., 2009. 120с.
Кравченко И.И., Российское государство в эпоху глобализации (психо-духовные аспекты) / И.И. Кравченко, Р.И. Соколова // Судьба государства в эпоху глобализации. М., 2005. 160с.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. 240с.
Гринченко С.Н. Демографическая динамика как проявление социально-технологической метаэволюции человечества. http://zhurnal.ape.relarn.ru/articles/2002/146.pdf (дата обращения: 14.01.2017).
Владимиров. А. Национальная безопасность Российской Федерации// Теория войны. История вопроса. http://www.studmed.ru/docs/document26067?view=2. (дата обращения: 14.01.2017).
Густав Лебон. Психология народов и масс. СПб., 1995. 239с.
Пауль Тиллих. Систематическая теология. Т.

Аннотация: Статья предназначена для тех, кто хотел бы научиться практиковать философию в повседневной жизни для повышения ее качества, для принятия эффективных решений, для умения налаживать плодотворную коммуникацию, для умения находить мирный выход из конфликтов. Философская практика может быть интегрирована в повседневный образ жизни человека, а философствование может иметь практическую значимость. Философствование может выполнять как терапевтическую (психологическая составляющая), так и развивающую (интеллектуальная составляющая) функции; эти функции взаимно дополняют друг друга. Практиковать философию, философствовать можно по-разному. Однако действенным руководством для тех, кто желал бы воспользоваться этой формой практики, может служить не «школьная» академическая традиция, а те мировоззренческие вопросы и проблемы, которыми наполнен мир повседневности. Задача заключается в умении поднять эти вопросы и проблемы на уровень философской рефлексии. Новизна исследования в том, что философия может быть представлена как совокупность принципов и практических навыков, которые человек может иметь в своем распоряжении или может предоставить в распоряжение других с тем, чтобы должным образом проявлять заботу о себе и других (в экзистенциальном понимании). Кроме того, философская практика может оказать влияние на господствующую академическую философию в том смысле, что даст необходимый задел для критического исследования философствования с позиции его значимости в мире повседневности.

Ключевые слова: философская практика, философствование, экзистенциализм, сократический диалог, самопознание, философское консультирование, Карл Ясперс, Герд Ахенбах, Оскар Бренифье, Ран Лахав

Библиография:
Ясперс К. Введение в философию / К. Ясперс // Путь в философию. Антология. – М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. – С. 231.
Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. – М.: Независимая фирма «Класс», 2014. – 576 с.
Ясперс К. Введение в философию. – Мн.: Пропилеи, 2000. – 192 с.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию: Избранные статьи, доклады, выступления, интервью / М.К. Мамардашвили. – М.: Прогресс, 1990. – С. 21.
Борисов С.В. О роли и месте философствования в жизни современной интеллигенции / С.В. Борисов // Вопросы культурологии. – М., 2016. – № 3. – С. 48-51.
Борисов С.В. Философская практика как опыт «заботы о себе» / С.В. Борисов // Наука ЮУрГУ: Материалы 68-й научной конференции. Секции социально-гуманитарных наук.-Челябинск: Издательский центр ЮУрГУ, 2016.-С. 457-465.
Лахав Р. Философская практика – Quo Vadis? / Р. Лахав // Социум и власть. – Челябинск, 2016. – № 1 (57). – С. 7-14.
Борисов С.В. Философская практика: терапевтический и развивающий аспекты / С.В. Борисов //

Аннотация: Оптика исследования сосредотачивается на абсурде и гламуре, ставшими ключевыми чертами присутствия современного человека в бытии. Современная идеология гламура, абсурдная по своей природе, создает такие пространства социального, где личность заявляет о себе симулятивно и бессмысленно, высвечивая онтологические, гносеологические и аксиологические трансформации.
Результаты: выявлено, что абсурд зарождается в бытии и его зазорах между Нечто и Ничто, что задано диалектически. Причиной зарождения абсурда как Ничто является личность, сознательно ничтожащая Нечто. Гламурный формат абсурдного симулирует смыслы и действия, окутывая их глянцевым флером, что приводит к сбоям в работе сознания и рутинной ситуации, изводящей личность. Выходом из гламурного абсурда может стать включенность в бытие, связанная с рефлексивностью, интенциональностью, творческим подходом и нравственными проявлениями.
Обозначенная проблематика рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического и феноменологического методов, принципа интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику абсурда и гламура как экзистенциалов современного бытия. В статье впервые совмещаются абсурд и гламур, взаимосвязанные между собой в современности. С одной стороны, они сотворены социальным/личным, с другой стороны, создают почву для их проявления в бытии. Многие аспекты абсурда и гламура как экзистенциалов бытия имеют отрицательный модус, требующий незамедлительного принятия решений по их искоренению.
Практическая значимость: Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании абсурда и гламура в бытии личности и социального.

Ключевые слова: театрализация, приключение, гламурный образ, Ничто, человек гламурный, Нечто, гламурный абсурд, гламур, абсурд, двойничество.

Библиография:
Ли С.М., Логинова Е.Г. Страх, страдания, надежда, любовь как экзистенциальные характеристики человека // Философия и культура. 2010. № 8. С. 50-56.
Новичкова Г.А. Концепция «одномерного человека» (современная аранжировка взглядов Г. Маркузе) // Педагогика и просвещение. 2012. № 1. C. 16-29.
Литвинцева Г.Ю. Деконструкция в постмодернистских текстах литературы и искусства // Философия и культура. 2015. № 4. C. 582-592. DOI: 10.7256/1999-2793.2015.4.12676.
Сартр Ж.-П. Тошнота. М.: АСТ Москва, 2010. 317 с.
Мелих Ю.Б. Личность, лик, лик другого: опыт необычного историко-философского сопоставления (Левинас, Киркегор, Флоренский, Карсавин) / Сущность и Слово. Сборник научных статей к юбилею профессора Н.В. Мотрошиловой. М.: Феноменология–Герменевтика. 2009. С. 551-571.
Камю А. Миф о Сизифе. М.: АСТ, 2009. 318 с.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М.: АСТ Москва, 2009. 925 с.

Аннотация: В соотнесении с предметами науки и философии очерчиваются контуры экзистенциальной онтологии и онтогносеологии. Опыт, перетекающий в свидетельство, выделяется в качестве основы экзистенциально фундированного познания. Рассматриваются некоторые актуальные ракурсы экзистенциального освидетельствования человека. Критически оценивается рефлексия, понимаемая как взгляд на себя со стороны, и коммуникация в её теории и практике.

Ключевые слова: опыт,, человек,, наука,, экзистенциализм,, онтогносеология,, онтология,, философия,, прикосновение,, переживание,, свидетельство.

Библиография:
Шеффер Ж.-М. Конец человеческой исключительности / Пер. с франц. С.Н. Зенкина. – М.: НЛО, 2010. – 392 с.
Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Хайдеггер М. Лекции о метафизике / Пер. с нем. С. Жигалкина. – М.: Языки славянских культур, 2010. – С. 19–56.
Хайдеггер М. Поворот // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления / Пер. с нем. В.В. Бибихина. – М.: Республика, 1993. – С. 253–258.
Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне / Пер. с нем. И.В. Розанова и др.; науч. ред. Е.Л. Павленко. – М.: Весь Мир, 2008. – 416 с.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. – М.: Наука, 1989. – 576 с.
Сартр Ж.П. Мухи / Пер. с франц. Л. Зониной // Сартр Ж.П. Экзистенциальный театр.-М.: АСТ, АСТ МОСКВА, 2010. – С. 5–110.
Рембо А. Солнце и плоть / Пер. В. Микушевича // Рембо А. Парижская оргия. – М.: Эксмо, 2006. – С. 40–46.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. В.В. Рынкевича. – М.: Интербук, 1991. – 301 с.