Аннотация: Статья является продолжением публикации, в которой авторами было предложено выделение в многообразии философских мировоззрений трех типов (натуралистический, пантеистический и трансцендентный), а также проанализирован первый тип. В данном исследовании, по аналогии с натуралистическим мировоззрением, пантеистическое мировоззрение рассматривается на предмет адекватности решения в нем кардинальных философских проблем: бытия Абсолюта, первопричины мироздания и источника движения, теодицеи, возможности обоснования морали и гуманизма. По мнению авторов, в отличие от приверженцев натурализма, не способного ответить на кардинальные философские вопросы исходя из понятия материи, пантеистически настроенные мыслители вполне осознавали необходимость и неизбежность мысли об Абсолюте. Вместе с тем указывается, что Абсолют пантеизма не абсолютен, так как не является совершенством. В силу этого в рамках данного мировоззрения невозможны теодицея (зло вынужденно помещается в сам Абсолют), а также обоснование свободы, без которой, в свою очередь, невозможно обосновать мораль. Философско-методологической основой исследования стал феноменологический подход, в соответствии с которым познавательная интенция должна обеспечивать достижение непосредственного контакта с имеющим подлинную сущность объектом, что позволяет наиболее полно раскрыть его экзистенциальное содержание. Элементами научной новизны обладает не только осуществляющаяся в серии статей концептуализация типов философских мировоззрений, но и авторское деление пантеизма на виды: натуралистический (Бог в природе: Б. Спиноза), генотеистический («прорастание» Бога в мир: Эмпедокл), мистический или панентеизм (природа в Боге: Ф. Шеллинг, С. Л. Франк), динамический или диалектический (Г. Гегель), экзистенциальный (М. Хайдеггер). Отмечается, что за редкими исключениями русская метафизическая мысль, развивавшаяся в рамках философии всеединства Вл. Соловьева, находившегося под сильнейшим влиянием философских построений Г. Гегеля и Ф. Шеллинга, не смогла преодолеть границ панентеизма и выйти к мировоззрению трансцендентного типа, признающему трансцендентное как онтологическую категорию и осуществляющему трансцендирование к ней, опирающемуся на нее, что можно определить как духовное познание, экзистенциально-феноменологический анализ которого планируется провести в следующей публикации.

Ключевые слова: всеединство, натурализм, метафизика, Абсолют, теодицея, пантеизм, панентеизм, трансцендентизм, мировоззрение, материализм

Библиография:
Лагунов А. А. Мировоззренческая инволюция: причины, последствия и перспективы: Монография. М.: ИНФРА-М, 2022.
Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М.: Прогресс-Традиция, 2001.
Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: «Мысль», 1993.
Хайдеггер М. Из разговора относительно языка между Японцем и вопрошающим // Время и бытие. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика,1993. С. 273-301.
Проблема человека в западной философии. М.: «Прогресс», 1988.
Якоби Ф. [Последнее слово к современникам] // Фридрих Якоби: вера, чувство, разум. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 553-559.
Спиноза Б. Сочинения: В 2 т. Т. II. СПб.: Наука, 2006.
Журавлев О. В. Панентеизм: философско-религиозная доктрина и социокультурное явление // Теоретическая конференция «Религия и атеизм в истории культуры». Л.: Наука, 1989. С. 66-68.
Бондарева Я. В. Русская религиозная философия между трансцендентизмом и пантеизмом (к вопросу о методологиче

Аннотация: В статье предлагается типология философских мировоззрений: натуралистическое, пантеистическое и трансцендентное. Подробно анализируется натуралистическое мировоззрение, к которому относятся позитивизм и материализм. На основе историко-философского и гносеологического рассмотрения определяется метафизический характер категории «материя». Показывается, что в материализме данная категория гипертрофируется до статуса псевдоабсолюта. Отмечается, что логика историко-философского и духовного развития с неизбежностью приводит к формированию понятия Абсолюта, реализуя принцип монизма в толковании первоосновы бытия. Данный процесс рассмотрен на примере античного гилозоизма, через кризис атомистики идущий к дуализму Платона (идея и материя) и Аристотеля (форма и материя), снимаемому в диалектике Гегеля. Показано, что если исходить из материалистической аксиоматики, то невозможно решить такие кардинальные философские проблемы как адекватное определение онтологического статуса категории материи, установление причины движения, создание теодицеи, объяснение наличия свободы, обоснование морали и гуманизма. Нерешенность указанных проблем в материализме ведет к необходимости формирования иных типов философских мировоззрений: пантеистического и трансцендентного, которые имеют ярко выраженный метафизический характер, однако, хотя и исходят из понятия Абсолюта, мыслят его принципиально различно. В дальнейшем авторами планируется публикация статей, посвященных рассмотрению пантеистического и трансцендентного типов философских мировоззрений.

Ключевые слова: натурализм, материя, материализм, гилозоизм, атом, метафизика, Абсолют, источник движения, теодицея, мировоззрение

Библиография:
Нижников С. А. Проблемность атомистической метафизики // Метафизика. Научный журнал. 2019, 3 (33). С. 42-52.
Семушкин А. В. От античности к средневековью // Избранные сочинения: В 2-х тт. Т. II. М.: Изд-во РУДН, 2009. С. 385-398.
Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. Ч. 1. М.: Мысль, 1969. 936 с.
Рукопись рецензии А. В. Семушкина на книгу П. П. Гайденко «Эволюция понятия науки: Становление и развитие первых научных программ (М.: Наука, 1980. 566 с.).
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М.: «Мысль», 1974. 452 с.
Аристотель. Метафизика // Сочинения в четырех томах. Т. 1. Ред. В. Ф. Асмус. М.: Мысль, 1975. С. 63-368.
Хайдеггер М. Что такое метафизика // Что такое метафизика? М.: Академический Проект, 2007. С. 24-43.
Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. Составитель В. Бакусев. М.: МЕДИУМ, 1994. 256 с.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М.: Изд-во «Мысль», 2001. 558 с.
Виндельбанд В. Введение в науки о духе. Опыт полагания о

Аннотация: Целью статьи является сравнительный анализ историософских воззрений С. Л. Франка и В. В. Зеньковского, в основание которых ими были положены специфические онтогносеологические концепции о сущности бытия и возможностях для творческой личности постижения последнего. Исходя из свойственных христианскому персонализму представлений о месте и роли человека в природных и социально-исторических процессах, мыслители, различно интерпретируя концепты творения и грехопадения, приходили к несходным выводам о практических смыслах познавательно-преобразовательной деятельности личности. Важнейшей причиной этого, по мнению автора статьи, являлось мировоззренческое расхождение философов (панентеизм первого и трансцендентизм второго), что сказалось на специфическом понимании ими человеческой души, духовности, творчества, смысловых ориентиров в жизни отдельной личности и в социальной истории. При проведении исследования применялись методы компаративного анализа, предполагающие аргументированное и непротиворечивое выявление сходства и различий историософских позиций С. Л. Франка и В. В. Зеньковского, а также герменевтические методы, используемые для лучшего понимания смыслового содержания их текстов. Автор статьи, последовательно рассмотрев воззрения С. Л. Франка и В. В. Зеньковского на эволюцию, социальный утопизм, соборность, на место и роль Церкви в общественно-историческом процессе и на эсхатологическую перспективу человечества, приходит к выводу о том, что, невзирая на наличие у обоих философов существенных разногласий по поводу решения ими проблемы теодицеи, для их философско-исторических построений тема преодоления зла в мире является основополагающей. Однако обусловливающееся несовместимостью их мировоззренческих подходов различие онтогносеологических представлений философов о типах связи Абсолюта с тварным миром (сущностной и благодатной) и о когнитивных возможностях человека сказалось на осмыслении ими как цели исторического развития, так и методики ее достижения.

Ключевые слова: Семен Людвигович Франк, Василий Васильевич Зеньковский, историософия, онтогносеология, эсхатология, теодицея, панентеизм, трансцендентизм, утопизм, эволюция

Библиография:
Франк С.Л. Религиозно-исторический смысл русской революции // Русское мировоззрение: сборник трудов. СПб.: Наука, 1996. С. 119-136.
Элен П. Семен Л. Франк: Философ христианского гуманизма. М.: Идея-Пресс, 2012. 304 с.
Зеньковский В. В. Об образе Божием в человеке // Собрание сочинений в 2-х тт. Т. 2. М.: Русский путь, 2008. С. 262-284.
Зеньковский В. В. Свобода и соборность // Собрание сочинений в 2-х тт. Т. 2. М.: Русский путь, 2008. С. 161-183.
Мотрошилова Н. В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев. Н. Бердяев. С. Франк. Л. Шестов). М.: Республика, Культурная революция, 2007. 477 с.
Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. 608 с.
Франк С. Л. Духовные основы общества: Сочинения. М.: Республика, 1992. 511 с.
Зеньковский В. В. Наша эпоха // Собрание сочинений в 2-х тт. Т. 2. М.: Русский путь, 2008. С. 402-449.
Зеньковский В. В. Православие и русская культура // Собрание сочинений в 2-х тт. Т. 2. М.: Русский путь, 2008. С. 87-126.
Православный молитвослов и Псалтирь. М.: И

Аннотация: В статье рассматриваются взгляды С. Л. Франка на проблему миротворения, приводится их критическая оценка, сделанная В. В. Зеньковским в его «Истории русской философии». Констатируется различие в понимании мыслителями этой проблемы: если С. Л. Франком принимался пантеистический концепт об эманации Абсолюта и, соответственно, делался вывод о сущностной связи между Богом и творением, то В. В. Зеньковский принципиально отвергал пантеизм, настаивая на сущностном различии Бога и творения. При проведении исследования применялись методы компаративного анализа, предполагающие аргументированное и непротиворечивое выявление сходства и различий философских позиций С. Л. Франка и В. В. Зеньковского, а также герменевтические методы, используемые для лучшего понимания смыслового содержания их текстов. Утверждается, что «антиномистический панентеизм», которого придерживался С. Л. Франк, является модификацией пантеистического мировоззрения, поэтому его мировоззренческая позиция справедливо критиковалась В. В. Зеньковским с христианской теистической точки зрения. Автор делает предположение, в соответствии с которым причиной того, что философ, понимая уязвимость своих взглядов, все же их не оставлял, являлось превалирование в его религиозном опыте психологии христианской религии над ее онтологией. Для С. Л. Франка необычайно важной представлялась личная связь Бога и человека, однако он полагал, что церковный авторитет отвергает ее необходимость, и такое мнение философа автор статьи считает неадекватным, поскольку на паламитских соборах в христианской догматике было выработано определение о синергийном взаимодействии Бога и человека, открывающем для последнего возможность обожения по благодати.

Ключевые слова: Семен Людвигович Франк, Василий Васильевич Зеньковский, творение, эманация, онтогносеология, метафизика всеединства, панентеизм, теозис, благодать, синергия

Библиография:
Элен П. Семен Л. Франк: Философ христианского гуманизма. М.: Идея-Пресс, 2012. 304 с.
Франк С. Л. С нами Бог. Три размышления / С нами Бог: сборник трудов. М.: АСТ, 2003. С. 439-748.
Православный молитвослов и Псалтирь. М.: Издание Московской Патриархии, 1988. 256 с.
Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: Алетейя, 1994. 448 с.
Палама Григорий. Триады в защиту священно-безмолвствующих. URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/_Grigorij-Palama/triady-celikom.html (дата обращения 17.07.2023).
Бондарева Я. В. Русская религиозная философия между трансцендентизмом и пантеизмом (к вопросу о методологических основаниях русской религиозной философии) // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2011. № 2. С. 78-85.
Зеньковский В. В. Основы христианской философии. М.: Канон+, 1997. 560 с.
Глазков А. П. Проблема историчности у М. Хайдеггера и С. Л. Франка // Идейное наследие С. Л. Франка в контексте современной культуры / Под ред. Владимира

Аннотация: Предметом исследования данной статьи являются идеи в области философии и практики образования, предлагаемые основателями прагматизма: Ч. Пирсом, Дж. Дьюи, Р. Рорти. Концепции этих авторов породили одну из самых удачных философий образования, подвергшуюся и подвергающуюся значительной критике, но до сих пор востребованную и демонстрирующую эффективность. В статье разбираются исходные аксиомы философии прагматизма и принципы, на которых, по мысли философов-авторов, должна работать данная образовательная модель. Также затрагивается современная критика прагматизма в англоязычной литературе. Внимание к философии прагматизма в образовании кажется оправданным в силу тех поисков лучшей образовательной модели, которые сегодня происходят в России.   Научная новизна статьи заключается анализе ключевых философских принципов образовательной модели прагматизма вместе с практическими рекомендациями, а также во внимании, которое уделяется Ч. Пирсу и месту, значению, его идей в образовательной модели прагматизма. Традиционно Ч. Пирс выносится за скобки, когда пишут о прагматизме в образовании. Значительно больше внимания уделяется идеям У. Джеймса, Дж. Дьюи, Р. Рорти, тогда как пролегомены Пирса кажутся принципиально значимыми в осмыслении прагматизма как философии образования. В статье рассматривается текущая полемика вокруг актуальности прагматизма как философии образования, о его сильных и слабых сторонах. Делается вывод, что прагматизм как философия образования несет в себе полезные принципы, связанные с консенсуальными практиками, критическим мышлением, диалогом, повышенным вниманием к опыту и активной познавательной позицией, а потому может использоваться в качестве противовеса деструктивным (коммерциализация, депрофессионализация) тенденциям в образовании.

Ключевые слова: философия, философия образования, обрзование, прагматизм, Пирс, Дьюи, Рорти, Джеймс, истина, диалог

Библиография:
Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 384 с.
Джемс У. Прагматизм. СПб.: Изд. «ШИПОВНИКЪ», 1910. 244 с.
Джохадзе И. Неопрагматизм Ричарда Рорти. М.: Едиториал УРСС, 2021. 256 с.
Диалог с Ричардом Рорти. Textonly. 1999. № 1. URL: http://www.vavilon.ru/textonly/issue1/rort_int.htm (дата обращения: 03.08.2021)
Дьюи Дж. Демократия и образование. М.: Педагогика-Пресс, 2000. 384 с.
Дьюи Дж. Мое педагогическое кредо. URL: https://altruism.ru/sengine.cgi/5/7/8/7/9 (дата обращения: 03.08.2021)
Куликов М. В. Неопрагматизм Ричарда Рорти как продолжение традиций классической американской философии. Автореф. … дис. к-та филос. наук. Томск, 2006. 18 с.
Логинов Е. Прагматизм и неопрагматизм: реконструкция учения Дж. Дьюи у Р. Рорти. Вопросы философии. 2016. № 2. С. 192-203.
Огурцов А. П., Платонов В. В. Образы образования. Западная философия образования. XX век. СПб.: РХГИ, 2004. 520 с.
Пирс Ч. Как сделать наши идеи ясными / Пирс Ч. Избранные философские про

Аннотация: В статье рассмотрены взгляды И. А. Ильина на сущность социальной справедливости в ее взаимосвязи с государством. Невозможность установить принципы социальной справедливости через нормативно-правовой акт, а так же противоречивость в понимании справедливости отдельно взятыми гражданами создают ситуацию, в которой государство по И. А. Ильину должно прийти к солидаристским основам организации общественной жизни, опирающейся на принципы естественного права. В этой связи приобретает особое значение политическая сфера жизни общества, так как традиционный образ ведения политической деятельности зачастую сопряжен с реализацией интересов отдельных лиц или групп лиц, противоречащих общенародной воле. Среди основных выводов данного исследования следует отметить тезис об ориентированности И. А. Ильина на принципы государственного устройства, сосредоточенного на организации внутренней жизни общества, а так же на исследование общенародного интереса для его реализации в политической деятельности. Государство по И. А. Ильину не должно ставить себя выше той правовой реальности, которую само же и формирует. В противном случае оно не сможет учесть и выразить интересы своих граждан. Социальная справедливость при таком положении вещей останется недостижимой, а политическая сфера жизни общества будет служить почвой для раздоров, ведущих к гибели государственности.

Ключевые слова: общество, государство, право, закон, политика, этика, солидаризм, правосознание, правопорядок, Ильин

Библиография:
Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 3. М.: Русская книга, 1994, 592 с.
Василевская В. Е. Интерпретация социальной солидарности во французской философии: идеи О. Конта, Э. Дюркгейма, Л. Буржуа. // Традиции меценатства, добровольчества и благотворительности в России (к 180-летию со дня рождения Саввы Мамонтова). Орел: Орловский государственный институт культуры, 2022. С. 53-57.
Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993, 400 с.
Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 4. М.: Русская книга, 1994, 624 с.
Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 2. Кн. 1. М.: Русская книга, 1993, 496 с.
Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 2. Кн. 2. М.: Русская книга, 1993, 480 с.
Табаков А. Л. Понятие справедливости в философии права И. А. Ильина. // Философия права. 2016. № 4 (77). С. 76-81.
Сысуев Д. А. Проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И. А. Ильина. Дисс. … канд. филос. наук. Саранск, 1996. 162 с.
Говоров С. Е., Працко Г. С. Политико-п

Аннотация: Статья посвящена сравнительному анализу проектов науки о науке (науковедения/наукознания) советского философа И. А. Борического и польско-американского философа и социолога Ф. Знанецкого. В статье указывается, что оба проекта, имеющие сходные задачи, возникли почти одновременно в 1920-е гг. в разных социально-экономических и политических контекстах. Для анализа проектов автор опирается на концепцию социальной и когнитивной институционализации, предложенную Р. Уитли. Для рассмотрения социальной институционализации науки о науке приводятся сведения о польских и советских/российских организационных структурах, созданных в начале XX в. для исследований науки. Анализ когнитивной институционализации автор дает на основе реконструкции проектов Ф. Занецкого и И. А. Боричевского. В статье делается вывод, что Знанецкий и Боричевский предложили проекты совершенно новой науки, предметом которой должна быть сама наука. В этих проектах науковедение/наукознание понималось в качестве самостоятельной науки, несводимой ни к какой иной области научных исследований. Предполагалось, что науковедение/наукознание рассматривает науку во всем ее многообразии и многоаспектности. Автор показывает, что важным в проектах Знанецкого и Боричевского является представление о практической значимости науки о науке. Автор впервые в отечтественной литературе анализирует малоизвестный проект Ф. Знанецкого науки о знании, связывая его с общим интеллектуальным контекстом эпохи. К новизне статьи относится и сравнение идей И. А. Боричевского и Ф. Знанецкого.

Ключевые слова: науковедение, наукознание, наука о науке, Знанецкий, Боричевский, методология науки, история науки, советская философия, марксизм в науке, польская философия

Библиография:
Ащеулова Н. А., Ломовицкая В. М. И. А. Боричевский — первый науковед в СССР // Социология науки и технологий. 2013 Т. 4. № 3. С. 9–17.
Боричевский И. А. Науковедение как точная наука // Вестник знания. 1926. № 12. С. 777–786.
Жмудь Л. Я. Два Менэхма // Verus convictor, verus academicus. К 70-летию Николая Николаевича Казанского. Санкт-Петербург, 2022. С. 275–284.
Институт научной философии. Начало. Под ред. Черняева А.В., Щедриной Т.Г. М.: РОССПЕН, 2021. 566 с.
Касавин И. Т. STS: опережающая натурализация или догоняющая модернизация? // Эпистемология и философия науки. 2014. Т. 39. № 1. Р. 5–17.
Крафт В. Венский кружок. Возникновение неопозитивизма. М.: Идея-пресс, 2003. 224 с.
Малинкин А. Н. Философская социология Макса Шелера // Шелер М. Проблемы социологии знания. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2011. С. 249–276.
Микулинский С. Р., Родный Н. И. Наука как предмет специального исследования (к формированию «науки о науке» – науковедения) // Вопросы философии. 1966. № 5. С. 25–

Аннотация: В статье анализируется содержание и оппозиция двух подходов, сформировавшихся в философии в 60-е годы прошлого столетия, – теоретико-деятельностное и феноменологическое. Если теория деятельности сложилась под влиянием марксистских идей и психологии, то феноменология – экзистенциализма и теории сознания. Сравнивается эволюция взглядов Г.П. Щедровицкого и М.Фуко, выбравших марксизм и построивших, первый, теорию деятельности и методологию, второй – учение, включающее в себя анализ дискурсов, институтов и власти. Но если Щедровицкий всю жизнь боролся с психологизмом и субъективизмом, то Фуко в конце концов преодолевает марксистское влияние и возвращается к изучению личности, намечая в последний период жизни основные идеи философии субъективности.   Подход Щедровицкого, распространявшего гипотезы о мышлении и деятельности на любые виды интеллектуальной активности (в результате он не смог понять природу и сущность мышления), противопоставляется феноменологическому подходу. В последнем ставится задача осмысления в конкретных предметах и дисциплинах новых способов мышления, новых начал, с утверждением, что исследование не предполагает ни определенной точки зрения, ни определенного направления, что оно беспредпосылочно (что вряд ли верно). Хотя феноменологи полемизируют с методологией, отрицая последнюю, автор утверждает, что феноменология тоже является определенным направлением методологии, но принципиально отличным от «панметодологии» Щедровицкого.

Ключевые слова: деятельность, сознание, методология, феноменология, мышление, действие, исследование, формирование, субъективность, личность

Библиография:
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 423 с.
Бибихин В.В. Витгенштейн: смена аспекта. М.: 2005
Heidegger M. Sein und Zeit. Tubingen, 1960. p. 27.
Щедровицкий Л.П. А был ли ММК // Вопросы методологии. 1997. N 1-2. C. 49-57.
Щедровицкий Г. Знак и деятельность. ‒ М.: Вост. лит., 2005. 463 с.
Щедровицкий Г.П. На досках. Публичные лекции по философии Г.П. Щедровицкого. ‒ М.: ШКП, 2004. 195 с.
Щедровицкий Г.П. Я всегда был идеалистом. М.: Путь, 2001. 365 с.
Розин В.М. Личность и ее изучение. 2-е изд. М.: ЛИБРОКОМ, 2012. 232 с.
Табачникова С. Мишель Фуко: историк настоящего // Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания. Власти и сексуальности. М., 1996. С. 396-441.
Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-Логос. М.: Прогресс, 1991. С. 138-153.
Розин В.М. Этапы постижения и расколдовывания мышления и деятельности. Творчество Г.П. Щедровицкого : высокая драма жизни и мысли. М: ЛЕНАНД, 2022. 200 с.
Мамардашвили М. Лекции о Прусте. М.: Ad Marginem,

Аннотация: В статье рассматривается ряд характерных особенностей современных концепций религиозной толерантности и ее «расширенного» варианта – толерантности в целом. Данные концепции ныне оказывают заметное влияние на мировую общественно-политическую жизнь. Несмотря на свое распространение, концепции толерантности и выросшие на их почве концепции мультикультурализма и плюрализма оказались не способными решить серьезные проблемы, вставшие перед современным международным сообществом. Предмет данного исследования – характерные особенности концепций (религиозной) толерантности. Цель исследования – проанализировать специфику зарождения идей (религиозной) толерантности в трудах европейских мыслителей XVII–XVIII вв. и выявить ряд обусловленных этой спецификой особенностей соответствующих современных социально-политических концепций. В статье используются: комплексный подход, способствующий всестороннему раскрытию поставленной проблемы; каузальный метод, позволяющий проследить связь между особенностями идей (религиозной) толерантности в прошлом и отдельными аспектами соответствующих современных концепций; методы обобщения и классификации. Новизна исследования заключается в том, что выявлена одна из целей религиозной толерантности в прошлом – нивелировать влияние христианства (католичества) на социум. Предпринята попытка ответить на вопрос о причинах неэффективности концепций толерантности, апеллируя к историческим истокам лежащих в их основе идей, а также к современному периоду глобальных перемен и геополитических трансформаций, в том числе к текущей военно-политической ситуации на Украине. Результаты исследования можно использовать как в теоретическом, сугубо научном аспекте (религиоведении, философии, политологии), так и в практическом – при стратегическом планировании внутриполитического курса России. Результатом исследования является установление ряда причин тех тенденций, которые присущи как процессу теоретического развития указанных концепций, так и практике их применения. Вывод состоит в том, что религиозная толерантность не может быть фундаментом для решения межконфессиональных и государственно-конфессиональных вопросов в мире.

Ключевые слова: толерантность, религиозная толерантность, мультикультурализм, плюрализм, религиозный плюрализм, эпоха Просвещения, глобализация, атомизированное общество, либерализм, конфликты

Библиография:
Sturges, P. (2015). Limits to freedom of expression? The problem of blasphemy. IFLA journal, 41(2), 112–119. Retrieved from https://www.ifla.org/files/assets/hq/publications/iflajournal/ifla-journal-41-2_2015.pdf#page=20
Parekh B. Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory. New York: Palgrave Macmillan, 2006.
Parekh B. The Future of Multi-Ethnic Britain, Report of the Runnymede Trust Commission on the Future of Multi-Ethnic Britain. London: Profile Books, 2000.
Kymlicka W. Multicultural Odysseys. Navigating the New International Politics of Diver-sity. New York: Oxford University Press, 2009.
Nielson J. Muslims in Western Europe. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1992.
Kymlicka W. Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights. New York: Oxford University Press, 1995.
Brown W. Regulating aversion. Tolerance in the Age of Identity and Empire. Princeton, Oxford: Princeton University Press, 2006.
Cover R. Queer youth suicide, culture and identit

Аннотация: Предметом исследования является анализ конструирования социальной реальности в «Феноменологии духа» Гегеля. Найденная Гегелем форма представления общественной жизни выступила в качестве одной из предпосылок становления современного социально-гуманитарного знания. Автор стремится показать, что преодоление Гегелем представления о непосредственности социальных отношений как предмета философского рассмотрения является решающим моментом становления метода социально-гуманитарных наук. Конструирование социальной реальности, которое приходит на смену некритическому восприятию общества как предмета, столь же доступного для наблюдения, как и природные объекты, открывает возможность последовательного, методически выверенного раскрытия существенных характеристик общественной жизни.   В исследовании устанавливается, что Гегель представляет описываемые формы социальной реальности в качестве необходимых ступеней движения духа к самопознанию. Основанием для утверждения закономерного характера процессов становления социальных отношений выступает их принадлежность сфере самосознания. Тем самым сознание раздвигает свои границы, преодолевает единичность, устанавливая социальную реальность как сферу, в которой дух оказывается способным раскрыть конкретность субстанции. Рассматриваемая тема имеет не только философско-систематическое значение, в статье показывается, что Гегель обосновывает возможность преодоления связанных с представлением о непосредственности социальных отношений субъективных («оценочных») подходов к рассмотрению общественной жизни, вскрывает необходимый характер становления социальной реальности и её постижения в различных формах духа. Представленный в «Феноменологии духа» метод конструирования социальности обеспечивает познаваемость общественной жизни рациональными средствами и доказательный характер социально-гуманитарного знания.

Ключевые слова: Философия Гегеля, Феноменология духа, метод, социальные науки, гуманитарные науки, социальная реальность, социальные отношения, рациональное познание, самосознание, конструирование

Библиография:
Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: A-cad, 1994. 407 с.
Шмерлина, И.А. Семиотическая концепция социальности: постановка проблемы // Социологический журнал. 2006. №3-4. С. 25-45.
Шмерлина, И.А. Социальность и проблема смысла: к выработке междисциплинарного понятия // Эпистемология и философия науки. 2009. Т.21. №3. С. 137-151.
Бакланова, О.А. Социальность как проблема социальной философии // Философия права. 2013. №5. С. 62-65.
Бакланова, О.А., Бакланов, И.С. Исследование социальности как методологическая проблема социального познания // Гуманитарные и социальные науки. 2014. №2. С. 176-180.
Бакланова, О.А., Душина, Т.В. Социальность как предмет социокультурного анализа // Социодинамика. 2017. №6. С. 52-58.
Розин, В.М. Методологическая концепция онтологии социальных наук // Философия, методология и история науки. 2016. №2. С. 43-54.
Розин, В.М. Основные идеи построения методологической концепции социальности // Эпистемология и философия науки. 2020. Т.57. №1. С. 96-1

Аннотация: Статья посвящена одному из важнейших истоков творчества Бердяева, который обычно упускается из виду при изучении его наследия. Речь идет об итальянских путешествиях философа, которые оказали на его творчество «огромное» влияние. Но поскольку его поездки выходят далеко за границы только его личного опыта и органично вписываются в общий контекст русско-итальянских культурных связей, представлялось целесообразным обратиться к развернутому их раскрытию в рамках более широкой темы «Италия и Россия», чтобы, с одной стороны, показать неразрывную связь итальянских путешествий Бердяева с этой многовековой традицией, благодаря которой и формировалась та почва, которая станет питательной средой и для многих определяющих положений бердяевской эстетики. А с другой, – на этом более широком историческом фоне культурных связей наших стран и заявленная тема предстает более многогранной, высвечивая всю значимость и влияние итальянских путешествий на творчество Бердяева, и в то же время демонстрируя их далеко не случайный характер, обусловивший как его исследовательский интерес к итальянской культуре, так и концептуальные основы его философско-эстетической мысли. Научная новизна статьи заключается в том, что она является первой в отечественной литературе попыткой исследования итальянских путешествий Бердяева в качестве одного из важнейших истоков его творчества, которые до сих пор не стали предметом специального изучения. К тому же они рассматриваются на широком фоне русско-итальянских культурных связей, формировавшихся на протяжении нескольких столетий, которые в качестве сложившейся традиции Серебряный век получил по наследству. Это позволяет выявить как их органическую связь и преемственность с данной традицией, а отсюда – их вполне закономерный характер, так и активную роль Бердяева в развитии и укреплении этих связей.

Ключевые слова: Бердяев, Италия, путешествия, русско-итальянские связи, культурные влияния, Серебряный век, Муратов, Институт итальянской культуры, новая Италия, Флоренция

Библиография:
Розанова Ю. А. История русской музыки. Т. 2. Вторая половина XIX века. Кн. 3: П. И. Чайковский. М.: Музыка, 1981. 310 с.
Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии: В 2 т. Т. 2: Классики Ренессанса. Н. А. Бердяев. М.: Канон, 1996. С. 353–377.
Зеньковский В. В. Проблема творчества. По поводу книги Н. А. Бердяева «Смысл творчества» // Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1994. С. 284–305.
Иванов Вяч. Автобиографическое письмо С. А. Венгерову // Иванов Вяч. Pro et contra: В 2 т. СПб.: РХГА, 2016. Т. 1. С. 16–33.
Шишкин А. Вячеслав Иванович Иванов // Русские в Италии: словарь: [Эл. ресурс]. URL: http://www.russinitalia.it/dettaglio.php?id=629 (дата обращения: 09.07.2021).
Климов А. Вячеслав Иванов в Италии // Русская литература в эмиграции. Под ред. Н. П. Полторацкого. Питтсбург, 1972. С. 151–165.
Спиридонова Л. А. «Жизнь Клима Самгина» // Энциклопедия литературных произведений. М.: Вагриус, 1998. С. 181–183.
Хлодовский Р.И. Италия и художественная классика Р

Аннотация: Существующее представление о противопоставлении духовной литературы позднего Средневековья современной ей университетской философии требует прояснения и уточнения. Особенно сложно эту границу провести в текстах традиции так называемой «немецкой мистики». В настоящей статье данный вопрос исследуется на материале анонимного немецкоязычного сочинения, известного под названием «Мистический трактат о мессе и ее влияниях в любящей душе» (Mystischer Traktat über die Messe und ihre Wirkungen in der minnenden Seele). Трактат дошел в нескольких позднесредневековых рукописях, самая ранняя из которых – рукопись Cgm 89 (BSB, Мюнхен, ок.1375.) Представленный в статье историко-философский анализ избранных пассажей анонимного трактата о мессе показывает, что в данном сочинении присутствует сложная комбинация разнородных по стилистике фрагментов, слагающихся из перекомпоновки топосов, принадлежащих как схоластике, так и духовной литературе позднего Средневековья. Излагая учение о евхаристии, составитель трактата прибегает к использованию метафорического языка, описаниям личного переживания церковного таинства. Вместе с тем в тексте идентифицируются отсылки к трактату Аристотеля «О душе», используемые автором в качестве философской базы для описания процесса соединения души с Богом. Вывод настоящей работы состоит в том, что данный анонимный трактат о мессе выступает еще одним свидетельством тому, что жесткое противопоставление традиции духовной литературы и школьной философии, которое до сих пор можно встретить в общих описаниях средневековой интеллектуальной культуры, некорректно.

Ключевые слова: христианская мистика, схоластика, духовная литература, немецкая мистика, средневековая философия, трактат о мессе, Аристотель, душа, Тегернзее, Евхаристия

Библиография:
München, Bayerische Staatsbibliothek (BSB), Cgm 851.
München, Bayerische Staatsbibliothek (BSB), Cgm 89.
Münchener Digitalisierungszentrum. Digitale Bibliothek. URL: https:digitale-sammlungen.deen (дата обращения: 07.07.2020).
Ruh K. Vorbemerkungen zu einer neuen Geschichte der abendländischen Mystik im Mittelalter. München: Beck, 1982.
Schneider K. Die deutschen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Die mittelalterlichen Handschriften aus Cgm 4001-5247 (Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Monacensis V.7). Wiesbaden, 1996. S. 93-94.
München, Bayerische Staatsbibliothek (BSB), Cgm 839.
München, Bayerische Staatsbibliothek (BSB), Cgm 778.
München, Bayerische Staatsbibliothek (BSB), Cgm 4373.
Гуревич П.С. Мистика как культурная традиция // Гуревич П.С. Культурология. М.: Знание, 1994. С. 136-145. URL: https://ecsocman.hse.ru/data/599/139/1231/014Gurevich.pdf (дата обращения: 12.12.2021).
Bauer C. Geistliche Prosa

Аннотация: Аннотация: Объектом исследования является оригинальная и часто критикуемая индийскими философами концепция школы вайшешика, согласно которой дух (Атман), освобожденный от уз перерождения (сансара), представляет собой чистую субстанцию (дравья), лишенную качеств (гуна), принадлежащих ему в воплощенном состоянии, в том числе и сознания, которое вайшешики считали преходящим качеством (оппоненты вайшешики сравнивали её освобожденный Атман с камнем или бревном). Краткий обзор текстов и авторов классического периода вайшешики сопровождается в статье экспозицией шести категорий школы и правил их функционирования. Вайшешика провозглашает знание (джняна) сущности шести категорий наивысшей духовной целью (нихшреяса), которая, в свою очередь, проистекает из чистой Дхармы (Высшей Заслуги). Предметом исследования является вопрос: зачем понадобилась чистая Дхарма и какова ее роль в сотериологии вайшешики? Автор предлагает объяснение доктрины освобождения вайшешики в рамках её категориологии, в которой сознание и Атман принадлежат разным категориям, соответственно гуна и дравья. Причина, по которой вайшешики чувствовали себя обязанными дополнить знание — чистой Дхармой в качестве последнего, рашающего шага к освобождению (что отличает вайшешику от всех школ, подчеркивающих высшую сотериологическую ценность именно знания), объясняется в статье предположением, что именно высшая Дхарма призвана преодолеть дихотомию заслуги-прегрешения (дхармы-адхармы), являющихся в вайшешике качествами воплощенного атмана, ответственными за его перерождение. Автор приходит к выводу, что чистая Дхарма, сконцентрировав в себе всю положительную кармическую энергию, накопленную душой во время бесчисленных перевоплощений, возникает в последний момент жизни человека, чтобы освободить его истинный Атман от действия закона кармы и от перерождения. Поскольку о будущем Атмана речи не идет, это не "освобождение для", а "освобождение от", поэтому сотериологию вайшешики предлагается назвать «отрицательной».

Ключевые слова: освобождение, дхарма-адхарма, Дхарма, падартха, мокша, Шридхара, Прашастапада, вайшешика, заслуга, отрицательная сотериология

Библиография:
Lysenko, Viktoriya . Prashastapada. «Sobranie harakteristik kategorij» s kommentariem «N'yayakandali» Shridhary. Perevod s sanskrita, vstupitel'nyj razdel, istoriko-filosofskij kommentarij, primechaniya, bibliografiya i indeksy V.G.Lysenko.(Padārthadharmasaṃgraha of Praśastapāda with Extracts from Nyāyakandalī of Shrīdhara. Translation from Sanskrit into Russian, Preface, Introduction, Historico-philosopical commentary, Notes and Indexes by Victoria Lysenko). - Moscow: Izdatel'stvo «Vostochnaya literatura», 2005. – 638 p.
Lysenko, Viktoriya. Filosofiya prirody v Indii. Atomizm shkoly vajsheshika. -Moskva: Nauka Publishers, Vostochnaya Literatura. 1986. – 198 p.
Ui, Hakuju. The Vaiśeṣika Philosophy According to the Daśapadārtha-śāstra. Translated and edited by F. W. Thomas. Chinese Text with Introduction, Translation and Notes. - London: Royal Asiatic Society, 1917. – 318 p.References (transliterated)
Preisendanz, Karin. “Vaiśe&#

Аннотация: Предметом исследования является философия Куки Сюдзо, которая обычно ассоциируется с его оригинальной концепцией, выстроенной вокруг понятия ики, обозначающего одновременно шик, утонченность, чувственность, достоинство, сдержанность и спонтанность и воплощавшего эстетический идеал, сформировавшийся в городской культуре периода Эдо (1603-1868). Вместе с тем этому японскому философу принадлежит и целый ряд других интеллектуальных прозрений. Поэтому для достижения целостного представления о философских взглядах Куки Сюдзо представляется целесообразным ввести в научный оборот более широкий спектр его работ, значительная часть которых не переводилась ни на русский, ни на другие иностранные языки.
В данной статье рассматриваются проблемы времени и пространства, которые являются сквозными в творчестве Куки Сюдзо, на примерах целого ряда его сочинений, таких как «Теория времени», «Что такое антропология?», «Проблемы времени. Бергсон и Хайдеггер», «Метафизическое время», «Проблемы случайности». Основными методами предпринятого исследования являются метод историко-философской реконструкции и последовательного текстуального анализа источников. Первостепенное внимание уделяется проблемам циклического времени, соотношению бесконечного и конечного и его отражению в литературно-художественном творчестве, экзистенциально-антропологической перспективе пространства и времени, пространственно-временному аспекту случайности и необходимости.     В заключении делаются выводы касающиеся вклада Куки Сюдзо в разработку проблем пространства и времени. В частности отмечается его межкультурный подход, позволяющий рассматривать общефилософские проблемы с позиций как западной, так и восточной мысли, а также своеобразный «междисциплинарный» подход к анализу феноменов времени и пространства, которые, как он показывает, раскрываются с разных сторон и приобретают различные характеристики в зависимости от угла зрения и аспекта реальности, в контексте которого они рассматриваются. Таким образом допускается многообразие концепций времени, которые не исключают, а дополняют друг друга.

Ключевые слова: Куки Сюдзо, Хайдеггер, время, пространство, временность, пространственность, экзистенция, циклическое время, случайность, необходимость

Библиография:
Хайдеггер М. Диалоги о языке. Между японцем и спрашивающим // Время и бытие. Статьи и выступления. Пер. с нем. – М.: Республика, 1993. – С. 273-302.
Куки Сюдзо. Бунгаку-но кэйдзидзё:гаку // Дзикан рон.　九鬼周造. 文学の形而上学// 時間論　[Метафизика литературы // Теория времени]. – Токио: Иванами сётэн. 2018. – C. 115-172.
Куки Сюдзо. Гудзэн сёсо // Нингэн то дзицудзон. 九鬼周造. 偶然諸相 // 人間と実存[Различные аспекты случайности // Человек и экзистенция]. – Токио: Иванами сётэн. 2016. – С. 133-154.
Куки Сюдзо. Гудзэнсэй-но мондай. 九鬼周造.偶然性の問題[Проблемa случайности]. – Токио: Иванами сётэн. 1948. – 331 с.
Куки Сюдзо. Дзикан-но каннэн то тоё ни окэру дзикан-но хампуку // Дзикан рон. 九鬼周造. 時間の観念&

Аннотация: Объект исследования - платоновская традиция понимания души. Предмет исследования —интерпретация платоновской концепции души в философии флорентийских академиков. Цель работы – проследить историко-философское развитие платоновского учения о душе от Античности до философии эпохи Возрождения. Статья представляет собой авторский историко-философский и сравнительный анализ первоисточников. Текстами для анализа выступают труды Платона, Плотина, Августина Блаженного, Аристотеля, Псевдо-Дионисия Ареопагита, М. Фичино и Д. Пико делла Мирандолы. В статье определяются ключевые положения платоновской концепции души, раскрываются тенденции постепенного исторического изменения этой традиции в истории философской мысли. Данная проблема ранее не рассматривалась в научных исследованиях, что определяет её новизну. В ходе исследования было рассмотрено понимание души как зеркала божественного мира, нуждающегося в катарсисе. Особое внимание уделяется неоплатоновскому пониманию светозарного характера души. Раскрывается концепция Мировой души, которая эклектично соединяется с христианским пониманием души как индивидуального и свободного начала. Анализируется платоновская идея сложного состава души, включающей низший и высший уровни, чувственные и разумные устремления. Особое внимание уделяется рациональной душе как бессмертному активному началу. Анализируется положение души в мировой иерархии. Рассматривается понимание души как «скрепы мира», соединяющей в себе диалектические противоположности разумного и чувственного, единого и многого, делимого и неделимого, времени и вечности.

Ключевые слова: концепция души, платонизм, неоплатонизм, философия эпохи Возрождения, Флорентийская Академия, виды души, Мировая душа, иллюминизм, Фичино, Пико делла Мирандола

Библиография:
Соколов В. В. Европейская философия XV —XVII веков: Учеб. пособие для филос. фак-тов ун-тов.— М.: Высш. шк., 1984.-448 с
Тыжов А. Я. «Платоновская теология» Марсилио Фичино/Манускрипт Тамбов: Грамота, 2019. Том 12. Выпуск 12. C. 225-230
Фичино М. Платоновская теология о бессмертии души в XVIII книгах. СПб.: «Владимир Даль», 2020.-833 с.
Шестаков В. Философия и культура эпохи Возрождения. Рассвет Европы. СПб.: Нестор-История, 2007. — 272 с.
Пико делла Мирандола Д. Комментарий к канцоне о любви Джироламо Бенивьени / Эстетика Ренессанса: Антология. В 2-х т. Т. 1. — М.: Искусство, 1981.С.266-299
Пико делла Мирандола Д.Речь о достоинстве человека / Эстетика Ренессанса: Антология. В 2-х т. Т. 1. — М.: Искусство, 1981. С.248-265
Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2.— М.: Мысль, 1993.— 528 с.
Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. З.— М.: Мысль, 1994.— 654 с.
Плотин. Четвёртая эннеада. — СПб.: «Издательство Олега Обышко», 2004.—480 с.
Плотин. Пятая эннеада. — СПб.: «Издательство Олега Об

Аннотация: В статье рассматривается взаимосвязь концепции конфуцианства и устойчивого развития, а также их теоретическое взаимовлияние в контексте развития современной социально-гуманитарной мысли Китая. Использованы методы компаративистского анализа, системный и структурный подходы. В качестве предмета исследования в основном были использованы современные научные статьи из сборника «Конфуцианство и устойчивое развитие человечества», изданного по итогам прошедшего 16-19 ноября 2019 г. в Пекине VI Конгресса международной Конфуцианской ассоциации и приуроченной к нему международной научно-практической конференции, а также часть исследований китайских авторов по соответствующей тематике. Особое внимание уделяется влиянию традиционного духовного наследия для обоснования современной концепции. Основным выводом исследования является положение о том, что идеи конфуцианства широко используются для теоретического обоснования концепции устойчивого развития, прежде всего, в этическом плане, что обусловливает в большей степени декларативно-пропагандистский характер этих работ. Подобная ориентация на гуманитарные и этические аспекты конфуцианства в качестве авторитетного подтверждения современной концепции устойчивого развития на уровне научного абстрагирования и теоретизирования нивелирует системную проблему экономической и социально-политической структуры в качестве основного источника всестороннего кризиса. Именно эта структура воспроизводит потребительский тип личности, как основы капиталистической системы, которая во многом противоречит традиционным духовным ценностям. Вследствие этого, можно наблюдать процесс гуманизации традиционных духовных учений, в том числе и конфуцианства, который выражен в ориентации на гуманистические ценности индивидуализма и первичности человека. Такое влияние либерально-гуманистической идеологии на конфуцианство искажает его базовые мировоззренческие установки как консервативной патриархальной идеологии и превращает его в инструмент этической манипуляции.

Ключевые слова: Конфуцианство, концепция устойчивого развития, кризис, традиционное учение, духовные ценности, капиталистическая система, гармония, экология, природа, человек

Библиография:
Zhao Xinzheng. Rujia sixiang yu kechixu fazhan // Henan shehui kexue. 2000, n. 5, pp. 65-68. 赵新正. 儒家思想与可持续发展 // 河南社会科学. 2000年第5期. 第65-68页. (Чжао Синьчжэн. Идеология конфуцианства и концепция устойчивого развития // Общественные науки Хэнань. – 2000, № 5, с. 65-68).
Wei Jiping. Rujia “Tianren heyi” sixiang yu kechixu fazhande guanxi // Jinri nanguo. 2010, n. 7, pp. 194-195. 魏继萍. 儒家“天人合一”思想与可持续发展的关系 // 今日南国. 2010 年 07 月（总第163期）. 第194-195页. (Вэй Цзипин. К отношению конфуцианской концепции «Единство Неба и человека» и концепции устойчивого развития // Сегодняшний Юг Китая. – 2010, № 7, с. 194-195).
Sun Yawen. Lun ru

Аннотация: Предмет исследования: творчество тюменских этиков: создателя рубежной в истории советской этики концепции рационалистической этики Фёдора Андреевича Селиванова, первооткрывателя прикладной этики в России Владимира Иосифовича Бакштановского, автора оригинальной антропокосмистской концепции морали Юрия Михайловича Федорова, разработчика концепции регионального этоса Михаила Григорьевича Ганопольского, сторонника диалогической этики Николая Дмитриевича Зотова и др. Обсуждается научная правомерность рассмотрения творчества тюменских этиков как единой этико-философской интеллектуальной традиции. Высказываются и аргументируются диаметрально противоположные мнения по этому поводу. Осуществляется попытка конституирования специфической области исследований – исследований российских региональных интеллектуальных традиций. Новизна предлагаемого читателю проекта заключается в том, что впервые предпринята попытка обсуждения методологии исследования региональных интеллектуальных традиций, тем самым, впервые поставлены вопросы о том, в какой мере сама идея региональных интеллектуальных традиций отвечает реальности, не является ли она ложной, надуманной, соединяющей несоединимое; не способствует ли исследование российских региональных интеллектуальных традиций культивированию таких феноменов как «провинциальная наука», «туземная наука»; что дает изучение российских региональных интеллектуальных традиций, как в плане представлений о точках роста человеческого капитала нашей страны, так и в плане развития российской науки?

Ключевые слова: этика, мораль, интеллектуальная традиция, исследовательская традиция, персонализм, рационализм, праксеологизм, диалогизм, региональная интеллектуальная культура, интеллектуальная история

Библиография:
Laudan L. Progress and its Problems: Towards a Theory of Scientific Growth: Berkeley, University of California Press, 1977. 257 p.
Яркова Е. Н., Дягилева Т. В., Муравьев И. Б. Тюменская этико-философская традиция: история и концептуальный каркас // Философская мысль. 2021. № 6. С. 1-13. URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=35898 (дата обращения: 20.07.2021).
Федоров Ю. М. Универсум морали. Предисловие В. Г. Федотовой. Тюмень: Тюменский научный центр СО РАН. 1992. 415 с.
Федоров Ю. М. Этика Севера как космология морали // Этика Севера. Сборник научных трудов / Под ред. В. И. Бакштановского, Т. С. Караченцевой. Томск, 1992. С. 29-52.
Яркова Е. Н. Проблема личности в отечественной философии // Мировоззренческо-методологический потенциал философской концепции Ю.М. Федорова. Материалы Круглого стола 29 октября 2004 г. Тюмень: Мединфо, 2004. С. 105-122.
Федоров Ю. М. Сумма антропологии: Монография. 2-е изд. Новосибирск : Наука, 1996. 829 с.
Федоров Ю. М. Социальная психология. Ку

Аннотация: Статья посвящена анализу антропологической парадигмы модерна, рассматриваемой в контексте новоевропейских представлений о прогрессе. Подчеркивая важное для понимания феномена модерна значение этих мировоззренческих конструкций, автор с опорой на герменевтический метод осуществляет историко-философскую реконструкцию соответствующей совокупности идей. При этом демонстрируется, что специфические черты новоевропейской антропологии, равно как и новоевропейской интерпретации идеи прогресса, могут быть поняты только в связи друг с другом. Особое внимание при этом уделяется выявлению и анализу фундаментальных, но не достаточно очевидных противоречий, имеющих место в пределах мировоззрения модерна. Новоевропейский образ мира основывается на сочетании прогрессистского пафоса и убежденности в принципиальном несовершенстве человеческой природы. Участником прогрессивного движения провозглашается атомизированный субъект, следующий принципам эгоистичного расчета. Подобный ход мысли приводит к противоречивому результату: именно несовершенная сущность человека рассматривается как основа, обеспечивающая развитие. Важную роль здесь приобретает идея исторического закона, упорядочивающего столкновение эгоистичных человеческих атомов так, чтобы возникало социальное благо. Эта парадоксальная конструкция может быть рассмотрена как попытка решения фундаментальной для модерна проблемы части и целого. С опорой на исследования Х. Блюменберга истоки этой проблемы можно обнаружить в позднесредневековом споре об универсалиях. Действительно, победа номинализма с его тезисом о примате единичного подорвала средневековую модель целостности, лишив человека онтологических оснований. Именно этот кризис целостности лег в основу философских исканий модерна. Теория прогресса, примиряя единичное в лице атомизированного субъекта и всеобщее в лице исторического закона, предстает, таким образом, в качестве модели целостности. Данная модель, однако, может работать только в ситуации «комфортности» исторического процесса. В условиях катастрофизма XX века вера в гарантированность прогресса проблематизируется, а проблема природы человека вновь демонстрирует свою актуальность.

Ключевые слова: история, модерн, номинализм, постмодерн, природа человека, прогресс, социальное развитие, реализм, целое и часть, человек

Библиография:
Эрн, В. Ф. Идея катастрофического прогресса // Сочинения. М. : «Правда», 1991. 576 с.
Элиаде М. Космос и история. М., 1987. 312 с.
Хабермас Ю. Модерн – незавершенный проект // Современная литературная теория. Антология. М. : Флинта, 2004. С. 227-242
Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в 4-х т. Том 1. М. : Издательская группа «Прогресс», 1995. 518 с.
Тюрго А.-Р. Ж. Последовательные успехи человеческого разума // Избранные философские произведения. М., 1937. С. 51-73
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1962. 677 с.
Семенова С.Г. Философия воскрешения Н.Ф. Федорова // Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в 4-х т. Том 1. М. : Издательская группа «Прогресс», 1995. С. 5-33
Нисбет, Р. Прогресс: история идеи. М. : ИРИСПЭН, 2007. 555 с.
Сартр Ж-П. Тошнота // Тошнота : Избранные произведения. М., 1994. 476 с.
Мосс М. Опыт о даре : Форма и основание обмена в архаических обществах // Общества. Обмен. Личность : Труды по социальной антропологии. М. : КДУ, 2011. С. 134-285

Аннотация: В статье дается анализ современного американского прагматизма как «единого в его многообразии» течения философской мысли. Выявлены отличия неопрагматизма от прагматизма классического, главное из которых заключается в изменении представлений американских философов о специфике их дисциплины, о целях философии и ее месте в системе наук. Классики (Ч.С. Пирс, Дж. Дьюи, К.И. Льюис), имея в виду инструментальный успех и практическую направленность естественнонаучных программ, рассматривали современную им технонауку как модель-образец для философских исследований, в то время как новые прагматисты делают ставку на cultural studies и герменевтику. Проблемы обоснования знания, верификации, логического анализа и научно-экспериментального подтверждения/опровержения гипотез, занимавшие классиков прагматизма, отходят на второй план, уступая место проблематике диалога, интерпретации и социальной коммуникации. Связанная с этим «коммунологическая тенденция» современного прагматизма получила радикальное выражение в этноцентризме Р. Рорти. Выделены характерные особенности и тенденции развития неклассического прагматизма в США и Европе, дана оценка нынешнего его состояния и перспектив. На основании проведенного анализа сделан вывод о значительном эвристическом потенциале прагматистской традиции и возможности ее продуктивной конвергенции с другими философскими направлениями и школами: в качестве «метода улаживания споров» (У. Джеймс), неопрагматизм, с учетом востребованности его идей и растущей популярности среди европейских философов, может внести определенный вклад в сближение и взаимообогащение англо-американской аналитической и континентальной философии, в преодоление раскола между двумя интеллектуальными традициями.

Ключевые слова: неопрагматизм, аналитическая философия, язык, опыт, социальная практика, коммуникация, сообщество, Рорти, Патнэм, Брэндом

Библиография:
Haack S. Pragmatism, Old and New // Contemporary Pragmatism. 2004. Vol. 1. № 1. P. 3–41.
Misak C. Introduction // New Pragmatists / Ed. by C. Misak. Oxford: Clarendon Press, 2007. P. 1¬–6.
Malachowski A. The New Pragmatism. Duhram: Acumen, 2010. 161 p.
Юлина Н. Философская мысль в США. ХХ век. М.: Канон+, 2010. 600 с.
Батлер Б. [Ответы на вопросы интервью] // Прагматизм и его история: Современные интерпретации / Отв. ред. И. Джохадзе. М.: Академический проект, 2018. С. 28–32.
Bernstein R. The Resurgence of Pragmatism // Social Research. 1992. Vol. 59. № 4. P. 813–840.
Kloppenberg J.T. Pragmatism: An Old Name for Some New Ways of Thinking? // The Revival of Pragmatism. New Essays on Social Thought, Law, and Culture / Ed. by M. Dickstein. Durham: Duke University Press, 1998. P. 83–127.
Hickman L.A. Truth Deflationism, Technology, and Classical Pragmatism // Acta Philosophica Fennica. 2009. Vol. 86. P. 53–67.
Анжель П. [Ответы на вопросы интервью] // Прагматизм и его история: Современные

Аннотация: Предметом данного исследования является рецепция теории пространства и времени И. Канта в учении о познании В. Д. Кудрявцева-Платонова (далее Кудрявцев). Кудрявцев, излагая свое учение о познании, не только вступал в заочный спор с немецким философом и критиковал его позиции, но и использовал ряд его идей, в частности, из теории пространства и времени. Актуальность данного исследования обусловлена недостаточной разработанностью проблемы рецепции кантовских идей в философии Кудрявцева. Цель исследования состоит в определении специфики восприятия кантовской теории пространства и времени в аналогичной теории Кудрявцева. Для достижения этой цели были использованы концептуально-аналитический, системно-структурный и компаративистский методы, а также метод исторической реконструкции. Научной новизной исследования является установление характера рецепции гносеологических идей Канта в философии Кудрявцева. В результате исследования определены те положения кантовской теории пространства и времени, которые заимствовал Кудрявцев: 1) пространство и время имеют априорный характер, то есть являются всеобщими и необходимыми неэмпирическими формами чувственного познания; 2) одновременно они являются условиями чувственного опыта. Также Кудрявцев следует за Кантом относительно разделения действительности на явления и вещи в себе, но не соглашается с непознаваемостью вещей в себе. Такое расхождение, как это показано в статье, связано с объективным значением пространства и времени, на чем настаивает Кудрявцев в отличие от Канта, указывающего на их только субъективное значение. В заключении подчеркивается, что Кудрявцев формулирует свою теорию пространства и времени, основываясь на кантовском априоризме. При этом он соглашается с кантовскими определениями пространства и времени, одновременно отрицая сделанные Кантом выводы относительно их только субъективного характера.

Ключевые слова: Кант, Кудрявцев-Платонов, пространство, время, априоризм, явления, вещи в себе, опыт, познание, чувственность

Библиография:
Яковенко Б. В. История русской философии. – М.: Республика, 2003. – 510 с.
Мотрошилова Н. В. История философии: Запад—Россия—Восток. Учебник для студентов высших учебных заведений : в 4-х книгах. Книга третья: Философия XIX-XX в. – М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1999. – 448 c.
Рожин Д. О. Рецепции кантовских идей в философии Ф. Голубинского // Сборник трудов научно-практической конференции «Дни науки – 2018». – Калининград: Изд-во БФУ им. И. Канта, 2018. – С. 48-56.
Рожин Д. О. Рецепция гносеологических идей И. Канта в метафизике Ф. А. Голубинского // Кантовский сборник. – 2021. – Т. 40, № 1. В печати.
Соколов П. П. Краткие сведения о жизни и трудах Виктора Дмитриевича Кудрявцева // Богословский вестник. – М. – 1892. – Т. 1., № 1. – C. 215–232.
Татарский И. А. Виктор Дмитриевич Кудрявцев // Вера и разум. – Харьков. – 1892. – Т. II., Ч. I. – C. 81–95, 163–179.
Мачкарина О. Д. Рецепция критической философии И. Канта в России XIX века: дис. доктора филос. наук: 09.00.03. – СПб.,

Аннотация: Объект исследования - Тюменская этико-философская интеллектуальная традиция, представителями которой являются Ф. А. Селиванов, В.И. Бакштановский, Ю. М. Федоров, М. Г. Ганопольский и др. Предмет исследования - история и концептуальный каркас Тюменской этико-философской интеллектуальной традиции.
Во введении обосновываются исследовательские позиции:
– формулируется проблема, суть которой состоит в отсутствии исследований региональных интеллектуальных традиций России;
– разводятся понятия «интеллектуальная традиция» и «исследовательская традиция»;
– определяется цель исследования: изучение истории и концептуального каркаса тюменской этико-философской традиции, конституирование специфической области исследований – исследования российских региональных интеллектуальных традиций;
– позиционируется теоретико-методологический аппарат исследования, основу которого составляют подходы и методы, присущие такому актуальному в современной отечественной науке междисциплинарному исследовательскому направлению как Интеллектуальная история.
Новизна исследования заключается в том, что в нем предпринята попытка конституирования специфической области исследований – исследования российских региональных интеллектуальных традиций. В первой части статьи рассматривается история становления тюменской этико-философской традиции, анализируется особая, связанная с индустриальным освоением Сибирского Севера, нравственная ситуация, сложившаяся в тюменском регионе во второй половине XX в., вызвавшая к жизни эту интеллектуальную традицию.
Во второй части статьи эксплицируются ключевые идеи, составляющие концептуальный каркас тюменской этико-философской интеллектуальной традиции (персонализм, рационализм, праксеологизм), выявляется специфика понимания этих идей ее представителями.
В заключении утверждается, что исследование региональных интеллектуальных традиций способствует расширению сложившихся представлений об интеллектуальном потенциале России, о точках роста человеческого капитала нашей страны. Для Тюменского региона такие исследования особенно важны, поскольку они демонстрируют, что этот регион богат не только материальными (природными), но и интеллектуальными ресурсами.

Ключевые слова: этика, мораль, интеллектуальная традиция, исследовательская традиция, персонализм, рационализм, праксеологизм, диалогизм, региональная интеллектуальная культура, интеллектуальная история

Библиография:
Laudan L. Progress and its Problems: Towards a Theory of Scientific Growth: Berkeley, University of California Press, 1977. 257 p.
Аресян Р. Г. Прикладная этика: традиция, предтечи, прецеденты // Ведомости прикладной этики. 2017. Выпуск 50. С. 41-50
Бакштановский В. И. Этика успеха: идея → доктрина → исследовательская концепция (предыстория проекта «Возвращение этики успеха») // Ведомости прикладной этики. 2016. Выпуск 49. С. 110-136.
Селиванов Ф. А. Этика — инженеру. Тюмень: Издательство ТюмГНГУ, 2010. 291 с.
Бакштановский В. И. Практикум по этике. Изд. 2-е, исп. и доп. / Под ред. В. И. Бакштановского. Тюмень: ТИИ, 1979. 190 с.
Федоров Ю. М. Универсум морали. Предисловие В. Г. Федотовой. Тюмень: Тюменский научный центр СО РАН. 1992. 415 с.
Кальва И. С. Федор Андреевич Селиванов: «Я всегда есть! Есть и буду!» // Культура и антикультура: истина и заблуждение. Красота и благо: коллективная монография / Науч. ред. Л. Н. Захарова, Л. Н. Шабатура. Тюмень: ТИУ, 2018. С.5-16.
Селиван

Аннотация: Предметом данного исследования является рецепция учения о категориях и основоположениях чистого рассудка И. Канта в учении о познании В. Д. Кудрявцева-Платонова (далее Кудрявцев). Рецепция рассматриваемого учения Канта в философии Кудрявцева, несмотря на массив литературы, посвященной восприятию идей Канта в духовно-академической философии, по-прежнему не стала предметом глубокого историко-философского анализа. Это определило цель данного исследования: установить степень понимания Кудрявцевым учения о категориях и основоположениях чистого рассудка Канта и раскрыть характер рецепции этого учения в философии Кудрявцева. Для достижения этой цели были использованы следующие методы: метод исторической реконструкции, концептуально-аналитический метод, системно-структурный метод, метод сопоставления философских текстов, а также компаративистский метод. Научной новизной исследования является, во-первых, определение степени понимания Кудрявцевым учения Канта о категориях и основоположениях чистого рассудка. Во-вторых, привлечение ранее не публиковавшейся рукописи Кудрявцева, посвященной философии Канта. В-третьих, раскрытие характера рецепции рассматриваемого кантовского учения в философии Кудрявцева. Результатом проведенного исследования является то положение, согласно которому Кудрявцев воспринял учение Канта о категориях и основоположениях чистого рассудка в трех аспектах: 1) русский философ демонстрирует знакомство с кантовской теорией; 2) он критикует кантовское учение с позиций гносеологического реализма, где особо сосредотачивается на трансцендентальной дедукции чистых категорий; 3) Кудрявцев дает положительную оценку кантовскому априоризму и активно использует его в собственных философских построениях. В итоге утверждается, что феномен «критического восприятия» Кудрявцевым учения о категориях и основоположениях чистого рассудка Канта имеет характер, свидетельствующий не только о критическом отношении к немецкому философу, но и о том, что кантовские гносеологические идеи активно использовались Кудрявцевым для решения собственных философских задач.

Ключевые слова: Кант, Кудрявцев-Платонов, рассудок, категории, чистые понятия, формы мышления, познание, основоположения рассудка, опыт, самосознание

Библиография:
Абрамов А. И. Кант в русской духовно-академической философии // Кант и философия в России. – М.: Наука, 1994. – С. 81-113.
Гулыга А. В. Кант и «Система трансцендентального идеализма» Шеллинга // Кантовский сборник. – 1981. – № 6. – С. 78-86.
Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч. : в 8 т. Т. 3. – М.: Чоро, 1994. – 741с.
Коновалова Е. Иммануил Кант и развитие идеи субъективности в русской духовно-академической философии // Вестник Астраханского государственного технического университета. – Астрахань: изд-во Астраханского государственного технического университета. – 2010. – № 2 (50). – C. 58-64.
Корнилов С. В. Априоризм Канта и проблема формирования теоретического мира // Кантовский сборник. – 1982. – № 7. – С. 55-60.
Круглов А. Н. Философия Канта в России в конце XVIII – первой половины XIX веков. – М.: «Канон +» ; РООИ «Реабилитация», 2009. – 568 с.
Кудрявцев-Платонов В. Д. Сочинения В. Д. Кудрявцева-Платонова : в 3 т. Т. 1. Вып. 1. – Сергиев Посад: Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавр

Аннотация: Объектом исследования является наследие ведущих представителей средневековой философии, предметом - философские представления крупнейших представителей патристики и схоластики на природу зла. Цель работы - дать целостную оценку философским представлениям о феномене зла в эпоху средневековья – достигается с решением следующих задач: 1) оценить концепцию «первородного греха» как основу для понимания феномена зла в средневековой философии; 2) выявить генезис философских представлений Средневековья о природе зла в логико-историческом аспекте 3) показать влияние этих представлений на дальнейшее развитие западноевропейской философии.
В качестве методологической основы исследования выступают историко-философский и сравнительно-исторический анализ, философская компаративистика, культурологический подход.
Новизна исследования заключается в целостном рассмотрении философских концепций Средневековья, рассматривающих феномен зла. Зло в христианстве понимается принципиально исторично. Оно имеет свое начало в событии первородного греха, и по воле Бога оно будет побеждено. Средневековые философы отмечали необходимость выделения онтологии зла, призванной ответить на вопрос о природе зла и его месте зла в мироздании. Проблема теодиции волновала умы средневековых мыслителей, размышлявших о согласованности зла с волей Бога. Представители патристики и схоластики продуктивно размышляли над моральным аспектом в трактовке зла, стремясь соотнести феномен зла со свободной волей человека В христианской философии возобладали представления о зле как отсутствии блага, а феномен зла рассматривался как противоположность бытия, как ничто. Средневековые концепции, рассматривающие феномен зла, оказали значительное духовное и социокультурное воздействие на взгляды ведущих представителей немецкого идеализма, которые восприняли не столько убежденность средневековых христианских философов в том, что зло – это лишь отсутствие добра, сколько представления об изначальном равенстве сил добра и зла как ведущих начал мироздания и составных частей человеческой природы.

Ключевые слова: добро, зло, первородный грех, мироздание, патристика, схоластика, свобода, дуальность, Августин Блаженный, Фома Аквинский

Библиография:
Антисере Д. и Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. Средневековье / В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. – СПб.: «Издательство Пневма», 2003. – 688 с., ил.
Балашов Л.Е. Мир глазами философа. (Категориальная картина мира). М.: ACADEMIA, 1997.-293 c.
Блехер Л.И., Любарский Г.Ю. Главный русский спор: от западников и славянофилов до глобализма и Нового Средневековья.-М: Академический проект, Институт Фонда «Общественное мнение», 2003.-605 С.
Боргош Юзеф. Фома Аквинский. М.; Мысль, 1966. – 212 с.
Горохов П.А. Философские основания мировоззрения Иоганна Вольфганга Гёте. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. Екатеринбург, 2003. – 343 с.
Горохов П.А., Южанинова Е.Р. Философские представления о феномене зла в античной культуре // Философия и культура. – 2020. – № 10. – С. 24-37.
Дионисий. Письма. V. 1074 A // О божественных именах. О мистическом богословии / Подготовка Г. М. Прохорова, ред. перевода: А. И. Зайцев.-СПб.: Глаголъ, 1994.-37

Аннотация: Предметом статьи являются предпосылки становления учения о творчестве в философии раннего немецкого романтизма. В качестве источника романтической концепции творчества рассматривается учение И. Канта о «гении», значение которого романтики распространяют на всю человеческую природу. В статье выделяются и анализируются две группы предпосылок становления романтического учения о творчестве как основе понимания. К первой группе относятся элементы исторического подхода, который получает распространение в немецкой культуре конца XVIII века, ко второй группе – появляющиеся в этот период концепции природы и возникновения языка. Исследование основывается на принципах историзма и диалектики, оно проведено с использованием метода историко-философской реконструкции, а также элементов герменевтического и компаративного методов. Автор учитывал не только посвящённые романтизму философские исследования, но и литературоведческие, религиоведческие, культурологические работы о романтизме. В статье обосновывается положение, согласно которому философский и историко-культурный контекст становления понятия творчества в философии раннего немецкого романтизма включает в себя как рациональные, так и внерациональные составляющие, что особенно наглядно проявляется в учении романтиков о языке. В этой области методы научного изучения языка и культуры естественно сочетаются с идеей «поэтического» происхождения языка, имеющей религиозно-мифологические основания.

Ключевые слова: немецкий романтизм, Новалис, Шлегель, Кант, творчество, культура, поэзия, понимание, историзм, учение о языке

Библиография:
Артамонова, Ю.Д. Основные версии происхождения историзма // Эпистемология и философия науки. 2010. Т. 25. №3. С. 169-185.
Берковский, Н.Я. Романтизм в Германии. – Л.: Художественная литература, 1973. 568 с.
Вольский, А.Л. Герменевтика символа «голубой цветок» в романе Новалиса «Генрих фон Офтердинген» // Известия российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. – 2008. – №71. С. 168-175.
Вольский, А.Л. Герменевтика фрагментов Новалиса «Das allgemeine Brouillon» // Вестник Нижегородского государственного лингвистического университета им. Н.А. Добролюбова. – Нижний Новгород: Нижегородский государственный лингвистический университет им. Н.А. Добролюбова, 2010. №10. С. 144-151.
Вольский, А.Л. М. Хайдеггер: Герменевтика как поэзия // Известия российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2007. – Т. 9. – № 46. С. 94-107.
Вольский, А.Л. «Фрагменты» Новалиса: поэтическое познание универсума // Новалис. Фрагменты / Пер. А.Л. Вольского. – СПб.: «Вл

Аннотация: Основным предметом настоящей статьи является значение труда Чже Цонкапы «Океан аргументов: Большой комментарий к тексту “Муламадхьямакакарики”» для понимания феномена Нагарджуны, его вклада в развитие истории буддизма в целом и особенно буддийской философии, смысла обоснованной им системы мадхьямаки - срединного воззрения, свободного от крайностей реификации и нигилизма. Автор статьи устанавливает, что ошибочные интерпретации «Муламадхьямакарики» как лишь логико-эпистемологического текста и руководства для ведения полемики, а также такое некорректное понимание онтологии Нагарджуны, когда доктрина зависимого возникновения провозглашается высшим учением Будды, можно преодолеть благодаря комментарию Цонкапы. Новизна исследования – в том, что оно выполнено на основе оригинального текста Цонкапы, который впервые переводится автором на русский язык и вводится в оборот отечественной буддологии.
Благодаря комментарию Цонкапы устанавлено, что доктрина пустоты явля-ется «сердцем Учения Будды», а аргумент о зависимом возникновении – «высший среди всех аргументов», потому что с его помощью пустота постигается как «зависимо возникающая таковость». Доктрина зависимого возникновения и воззрение о пустоте образуют смысловое единство, хотя они не тождественны. Поэтому перевод с тибетского и исследование трудов Цонкапы, в частности, «Большого комментария», актуальны и необходимы для реконструкции аутентичного учения Нагарджуны и для понимания буддийской философии в целом.

Ключевые слова: биография Нагарджуны, тибетский рационализм, буддийское мировоззрение, тибетская история буддизма, мадхьямака, онтология, зависимое возникновение, пустота, две истины, пророчества о Нагарджуне

Библиография:
Будон Ринчендуб. История буддизма / пер. с тиб. Е. Е. Обермиллера; пер. с англ. А. М. Донца. – Изд. 2-е, доп. – СПб.: Евразия, 1999. – 336 с.
Шоннупэл, Гой-лоцава. Синяя летопись. Deb-ther sNgon-po. История буддизма в Тибете, VI–XV вв. / пер. с тиб. Ю. Н. Рериха; пер. с англ. О. В. Альбедиля, О. Ю. Харьковой. – СПб.: Евразия, 2001. – 768 с.
Indian Buddhist Pandits: From “Jewel Garland of Buddhist History”/ trans. from Tibetan by Lobsang N. Tsonawa. – Dharamsala: LTWA, 2005. – 136 p.
Nāgārjuna: A Translation of his “Mūlamadhymakakārikā” with an Introductory Essay by Kennet K. Inada. – Delhi: Sri Satguru Publications, 1993. – 204 p.
Tāranātha’s History of Buddhism in India / Trans. from Tibetan by Lama Chimpa and Alaka Chattopadhyaya. – Simla, 1970. – 472 p.
rJe-tsong-kha-pa-blo-bzang-grags-pa (автор – Чже Цонкапа Лосанг Драгпа). rTen-‘brel-bstod-pa (Хвала зависимому возникновению)//Chos-sphyod-rab-gsal-skal-bzang-skye-bo’i-mgul-rgyan-zhes-bya-ba-zhugs-so (Текс

Аннотация: В статье рассмотрены некоторые ключевые положения философской концепции американского прагматиста, представителя питтсбургской школы Роберта Брэндома, изложенные им в комментариях к «Феноменологии духа» Гегеля (изданы отдельным томом в 2019 г.). Показано, что предпринятая Брэндомом рациональная реконструкция философии Гегеля имела целью «реактуализацию» наследия классика с учетом особенностей и тенденций развития современной аналитической философии. Специфику гегелевского подхода к анализу опыта человеческого сознания Брэндом усматривает в «гипостазировании концептуального» и последовательном отмежевании от всякого рода идеалистических антиреалистских доктрин, противопоставляющих бытие-для-сознание в-себе-бытию вещей и «отрывающих» субъекта познания от объектов мира. Сама реальность, вещи в себе, концептуально артикулируема, следовательно, познаваема, утверждает Брэндом. Выявлено теоретико-методологическое различие между гегелевским пониманием нормативности («рекогнитивной моделью») и кантовским субъективистским подходом: по Канту, учреждение нормативного статуса исчерпывается жестом принятия такового автономным субъектом, с точки же зрения Гегеля необходимым условием учреждения статуса является, в интерпретации Брэндома, социально-коммуникативное опосредование («приписывание» статуса субъекту его собеседниками, признание его притязаний интерагентами и аудиторией). Рассмотрены аргументы Брэндома против сведения гегелевской диалектики господина и раба к внутреннему конфликту индивидуального самосознания (позиция Дж. Макдауэла). Сделан вывод о том, что «переописание» Гегеля, осуществленное американским философом, носит радикально анахронистский характер и дает хорошее представление о воззрениях автора комментариев (прежде всего, его семантическом прагматизме и холизме), но не о содержании комментируемого им произведения.

Ключевые слова: феноменология духа, сознание, нормативные статусы, опосредование, концептуальный реализм, образование, социальная практика, Гегель, Брэндом, Макдауэл

Библиография:
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Ч. 3: Философия духа / Пер. с нем. Б. Фохта // Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. 3. М.: Государственное издательство политической литературы, 1956. 371 с.
Гегель Г.В.Ф. Иенская реальная философия / Пер. с нем. П. Гайденко // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 1. М.: Мысль, 1970. С. 285–385.
Brandom R. Knowledge and the Social Articulation of the Space of Reasons // Philosophy and Phenomenological Research. 1995. Vol. 55. № 4. P. 895–908.
McDowell J. The Apperceptive I and the Empirical Self: Towards a Heterodox Reading of “Lordship and Bondage” In Hegel’s Phenomenology // Hegel: New Directions / Ed. by K. Deligiorgi. Chesham: Acumen, 2006. P. 33–48.
Джохадзе И. Аналитический прагматизм Роберта Брэндома. М.: ИФРАН, 2015. 132 с.
Brandom R. Sketch of a Program for a Critical Reading of Hegel. Comparing Empirical and Logical Concepts // Internationales Jahrbuch des Deutschen Idealismus 3 / Ed. by K. Ameriks. Berlin: De Gruyter, 2005. P. 131–161.
Hegel G.W.

Аннотация: Цель настоящей статьи – показать, каким образом исследования в области истории и теории права и юридическая герменевтика Эмилио Бетти повлияли впоследствии на направление его философской мысли. В качестве предмета исследования взяты лекции Бетти (prolusioni) 1927 и 1948 гг., а также его сочинения 1949 и 1962 гг. Проанализирована преемственность идей Бетти в этих произведениях, просматривающаяся, несмотря на различие в их тематике (юридической и философской). Автор статьи указывает на «юридическое» происхождение канонов герменевтики Бетти, в частности канона автономии объекта. Акцентировано внимание на проблеме объективности в теории Бетти, а также на диалектическом напряжении между историчностью интерпретирующего субъекта и инаковостью объекта, сопровождающему как юридический, так и любой другой вид интерпретации. Раскрыты также основные моменты критики Бетти в адрес Г.-Х. Гадамера по вопросу об историчности субъекта интерпретации.   На основании проведенного исследования автор делает вывод о том, что общая теория интерпретации имела своим истоком подходы и методы, выработанные и применяемые Бетти еще в юридической герменевтике и при изучении истории права. В частности, на развитие философской теории Бетти существенное воздействие оказала идея о роли современной юридической догматики в интерпретации истории права. Именно эта идея, содержащая в себе принцип историчности субъекта интерпретации, положила начало общей герменевтической теории Бетти, воплотившись в каноне актуальности понимания в лекции 1948 г., а затем в «Общей теории интерпретации». Автор приходит также к выводу о том, что вопрос об объективности понимания, имеющий важнейшее практическое значение в юридической герменевтике, именно из нее перешел в философские труды Бетти, найдя отражение в диалектике субъекта и объекта интерпретации.

Ключевые слова: интерпретация, герменевтика, правовая догматика, актуальность понимания, инаковость объекта, историчность, объективность, Бетти, Кроче, ценности

Библиография:
Бетти Э. Герменевтика как общая методология наук о духе / Пер. с нем. Е.В. Борисова. М.: Канон+, 2011. 144 c.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Пер. с нем. / Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова. М.: Прогресс, 1988. 704 с.
Гартман Н. Этика / Пер. с нем. А.Б. Глаголева / Ред.: Ю.С. Медведев, Д.В. Скляднев. СПб.: Владимир Даль. 2002. 712 с.
Кроче Б. Теория и история историографии. / Пер. с ит. И.М. Заславской. М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. 192 c.
Россиус Ю.Г. Эмилио Бетти // Западная философия XX–начала XXI вв. Интеллектуальные биографии / Под ред. И.С. Вдовиной, И.Д. Джохадзе. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. С. 108–134.
Betti E. Diritto romano e dogmatica odierna. Archivio giuridico F.Serafini. 1928. vol. XCIX. P. 129–150.
Betti E. Educazione giuridica odierna e ricostruzione del diritto romano // Bullettino dell'Istituto di diritto romano, 1931. Vol. XXXIX, P. 33–71.
Betti E. Le categorie civilistiche dell’ interpretazione // Rivi

Аннотация: В статье рассматривается дивинаторный метод, предложенный Фридрихом Шлейермахером в качестве основного способа интерпретации. В литературе, посвященной философским взглядам Шлейермахера дивинаторный метод нередко связывают с интуитивным схватыванием и эмпатией. Однако сам Шлейермахер ассоциировал свой метод в первую очередь с творчеством и способностью воображения. Для того, чтобы прояснить значение понятия дивинации и связанного с ней метода необходимо обратиться к курсу лекций философа, посвященному диалектике. В этих лекциях дивинаторный метод раскрывается в качестве основного инструмента познания окружающей реальности, что обнаруживает связь диалектики с герменевтикой и дает возможность прочтения герменевтики Шлейермахера как герменевтики бытия. В ходе работы автором предпринята попытка оригинальной интерпретации текстов Шлейермахера с опорой на разработки современных западных исследователей, чьи труды мало известны в российской академической среде. Результатом исследования стала восстановленная и структурированная философская концепция Шлейермахера, в центре которой находится дивинаторный метод. Полученные в ходе исследования результаты могут быть применены в области историко-философского исследования мыслей и идей немецкой романтической философии XIX века. Рассмотренные в рамках исследования философские идеи Шлейермахера позволяют получить оригинальный взгляд на современные проблемы языка, диалога, понимания и интерпретации.

Ключевые слова: диалектика, герменевтика, Шлейермахер, дивинация, дивинаторный метод, герменевтический круг, мировоззрение, разговор, слияние горизонтов, интерсубъективность

Библиография:
Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим, Монологи. М.: Икс-Хистори, 2015. 475 с.
Шестов, Л. И. Апофеоз беспочвенности. М.: РИПОЛ классик, 2018. 312 с.
Шлейермахер Ф. Герменевтика. СПб.: Европейский Дом, 2004. 242 с.
Шлейермахер Ф. О понятии герменевтики, ссылаясь на догадки Ф. А. Вольфа и учебник Аста // Философско-литературный журнал «DOXA». 2008. Вып. 12. С. 440–454.
Соболева М. Е. Философская герменевтика: понятия и позиции. М.: Академический проект; Гаудеамус, 2014. 151 с.
Франк С. Л. Личность и мировоззрение Фр. Шлейермахера // Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим, Монологи. М.: Икс-Хистори, 2015. 475 с.
Малкина С. М. Деррида и Гадамер: проблема диалога // Вестник МОСК. УН-ТА. СЕР. 7. ФИЛОСОФИЯ. 2012. № 3. С. 51 – 63.
Отто Р. Священное. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. 272 с.
Кречетова М. Ю. Способность воображения в онтологии И. Канта // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2013. № 4

Аннотация: В статье авторами проанализированы результаты исследований идеального и идей с советского периода (интеллектуальное наследение Э.В. Ильенкова) до настоящего времени. Авторы подробно рассматривают такие аспекты темы, как дискуссия Ильенкова-Дубровского вокруг проблемы идеального. Особое внимание уделяется идейной рецепции и развитию представлений об идеальном в соответствии с историческими рамками. В зависимости от принадлежности представителей той или иной интеллектуальной традиции, идеальное трактовалась с позиции трех подходов: деятельностный (Э.В. Ильенков), информационный (Д.И. Дубровский), онтогносеологический (М.А. Лифшиц). Следует отметить, что данные направления являются магистральными и для современной отечественной философской мысли.   Новизна исследования заключается в установлении последовательности развития проблематики идей в современной социальной философии. Особый акцент сделан на преемственности представлений об идеях, однако достаточно детально описаны представления и даны современные оценки и как отечественных, так и зарубежных исследователей. Основные результаты показали, что сегодня, как правило, встречаются единичные работы, в которых каким-либо образом рассматриваются идеи. Преимущественно данная категория используется применительно к философскому наследию тех или иных интеллектуалов. Проведенный обзор литературы также позволил увидеть недооцененность детерминационного потенциала идей как результатов мыслительной деятельности в аспекте осуществления социальных преобразований.

Ключевые слова: идеи, идеальное, философия, обзор, общество, интеллектуальная история, отечественная философия, мысль, критика, идейная детерминация

Библиография:
Bakhurst D. Consciousness and Revolution in Soviet Philosophy. From the Bolsheviks to Evald Ilyenkov. – Cambridge: Cambridge University Press, 1991. – 299 p.
Jones P.E. Symbols, Tools, and Ideality in Ilyenkov [Электронный ресурс]. – Адрес доступа: https://www.marxists.org/subject/psychology/works/jones/ideal.htm (дата обращения: 01.06.2020)
Bakhurst D. Lessons from Ilyenkov // The Communication Review. – 1995. – Vol. 1(2). – pp. 155-178.
Щенников В.П. Сознание как общественная детерминанта: дисс. … учен. степ. докт. филос. наук: 09.00.11. – Екатеринбург, 1992. – 392 с.
Хапчаев И. А. К вопросу о проблеме идеального // Вестник Вятского государственного университета. – 2016. – № 4. – С. 5-9.
Счастливцев Р. А. Проблема идеального у Э. Ильенкова и новый образ сознания // Проблемы современного образования. – 2019. – № 3. – С. 21-26.
Урядова В. В. Понятия «идеал» и «идеальное» в творчестве Э. В. Ильенкова // Общество: философия, история, культура. – 2019. – № 5 (61). – С. 13-17.
Рахматуллин Р.

Аннотация: Предметом исследования является персоналистическая интенция в европейском теизме XIX века в контексте антропологического поворота. Рассматриваются такие направления европейского теизма XIX века как немецкий постгегелевский теизм, французский спиритуализм, испанский теизм в лице Унамуно, российский духовно-академический теизм. Показывается, что для европейского теизма XIX века как философии периода антропологического поворота характерен персонализм: интерпретация личности как индивидуальной субстанции в контексте ее диалогической и ценностной сторон, возможна была экзистенциальная интерпретация личности. Отдельное внимание уделяется сущности антропологического поворота и персонализма в его контексте. Антропологический поворот рассматривается в духе философии Хайдеггера как построение философии на базе естественных наук и психологии. Это означает, что человеческое Я становится индивидуально-субстанциальным и приобретает психологическое, диалогическое и ценностное измерение. Философия европейского теизма XIX века исследуется в данном контексте, однако особое внимание уделяется обоснованию персонализма как рефлексии личности в качестве индивидуальной субстанции путем исследования условий бытийствования и условий ценности для-себя-бытия и значения всякого бытия для других существ. Новизна заключается в том, что персоналистическая интенция в европейском теизме XIX века исследуется в контексте антропологического поворота, а также обосновывается существования персоналистически ориентированного направления европейского теизма XIX века. К представителям персоналистически ориентированного направления европейского теизма XIX века можно отнести Лотце, Тейхмюллера и российских духовно-академических теистов, которые обосновали персонализм в своих трудах. Мен де Биран и Бергсон, основное внимание которых было уделено психологическому методу, персонализм не обосновали.

Ключевые слова: европейский теизм, антропологический поворот, индивидуально-субстанциальное Я, диалогизм, ценность, личность, персонализм, субстанция, православная персонология, спиритуализм

Библиография:
Шпет Г.Г. Философские этюды. М.: издательская группа «Прогресс», 1994. 376 с
Шилкарский В.С. Проблема сущего. Юрьев: Типография К. Маттисена, 1917. 342 с.
Хайдеггер М. Что такое метафизика? М.: Академический проспект, 2013. 288 с.
Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М.: Юрист, 1995. 479 с.
Хайдеггер М. Время картины мира (Продолжение). URL: http://www.odinblago.ru/filosofiya/haydegger/khaydegger_m_vremya_kartin/vremya_kartin1/ (дата обращения: 15.03.19).
Ставцева О.И. Очерк хайдеггеровской философии. URL: http://anthropology.ru/ru/text/stavceva-oi/ocherk-haydeggerovskoy-filosofii#ss3-dasein-i-vremennost (дата обращения: 01.04.2020).
Слинин Я.А. Трансцендентальный солипсизм. URL: https://cyberleninka.ru/article/v/transtsendentalnyy-solipsizm (дата обращения: 01.04.2020).
Пишун С.В. Становление и развитие православной персонологии в России на протяжении XIX века: автореф. дисс. … док. филос. н. М., 1996. 40 с.
Михайлов И.А. Ранний Хайдеггер: Между феноменологией и философией жизни. М

Аннотация: Предметом исследования является античная теория действия в ее аристотелевском и раннестоическом вариантах. Автор рассматривает роль истинности суждений субъекта действия в этих теориях, а также проводит параллель с современными подходами в философии действия. Показывается, что аристотелевская теория исходит из той предпосылки, что стремления человека проистекают из неразумной части души, и поэтому разум выполняет лишь регулирующую функцию в управлении человеческими поступками. Стоическая же теория действия предполагает, что разум выполняет инициирующую функцию. Методологию исследования составляет метод исторической реконструкции, с помощью которого теоретические положения философов прошлого были представлены наиболее близко к оригиналу, чему способствовало обращение к первоисточникам на древнегреческом языке. Основным выводом проведенного исследования является выявление двух парадигмальных традиций в описании структуры действия, отличающиеся степенью рационализации и, как следствие, разницей в оценке значения истинности суждений субъекта действия для успешности его деятельности. Новизна исследования заключается в простраивании связи между античными теориями действия и современным подходами в этой области знания.

Ключевые слова: теоретический разум, суждение, стоики, Аристотель, истинность, когнитивизм, античная философия, действие, практический разум, этика

Библиография:
Løkke H. Knowledge and Virtue in Early Stoicism. Dordrecht: Springer, 2015. 149 p.
Аристотель. Физика / Пер. В. П. Карпова // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1981. С. 58–262.
Аристотель. Никомахова этика / Пер. Н.В. Брагинской // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 53–294.
Аристотель. О душе / Пер. П. С. Попова, исправ. и допол. М. И. Иткиным // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 370–448.
Tännsjö T. Truth in Ethics, Truth in Science – Different? [Электронный ресурс]. URL: https://www.asianhhm.com/medical-sciences/truth-ethics-science (дата обращения: 20.04.2020).
Wilson G., Shpall S. Action [Электронный ресурс] // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / E. N. Zalta (ed.). 2016. URL: https://plato.stanford.edu/archives/win2016/entries/action/ (дата обращения: 20.04.2020).
Long A. A. Greek Models of Mind and Self. Cambridge: Harvard University Press, 2015.247 p.
Gottlieb P. Aristotle on Dividing the Soul and Uniting the Virtues // Ph

Аннотация: Предметом исследования является психологическая интенция в европейском теизме XIX века в контексте антропологического поворота. Рассматриваются такие направления европейского теизма XIX века как немецкий постгегелевский теизм, французский и итальянский спиритуализм, российский духовно-академический теизм. Показывается, что для европейского теизма XIX века как философии периода антропологического поворота характерен психологизм как переход к индивидуально-субстанциальному (психологическому) Я с диалогической интенцией и построение философии на психологической основе.Отдельное внимание уделяется сущности антропологического поворота и психологизма в его контексте. Антропологический поворот интерпретируется как переход метафизики в антропологию в духе философии Хайдеггера. Данный переход означает, что философия строится на базе естественных наук и психологии, человеческое Я и его рефлексия теряют онтологический характер, оно становится индивидуально-субстанциальным и приобретает диалогическую интенцию. Философия европейского теизма XIX века исследуется в данном контексте, однако особое внимание уделяется построению философии на базе психологии, переходу к индивидуально-субстанциальному Я и проблеме его рефлексии. Новизна заключается в том, что исследуется психологическая интенция европейского теизма XIX века в контексте антропологического поворота и обосновывается наличие психологически ориентированного направления в рамках данной философии. К представителям психологически ориентированного направления европейского теизма XIX века можно отнести французских спиритуалистов Мен де Бирана, Кузена, Жуффруа, Равессона, в чьих трудах обоснован психологический метод, близкого им по взглядам итальянского спиритуалиста Галупппи, французского неоспиритуалиста Бергсона, немецкого постгегелевского теиста Фехнера, в учении которого философия строилась на психофизическом фундаменте.

Ключевые слова: индивидуально-субстанциальное Я, психологическая рефлексия Я, психологический метод, психологизм, антропологический поворот, европейский теизм, спиритуализм, панпсихизм, диалогизм, познавательная рефлексия Я

Библиография:
Ярошевский М.Г. Фехнер. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01e1ff0a7f5920f0c8bae3e1(дата обращения: 20.03.2020).
Шилкарский В.С. Проблема сущего. Юрьев: Типография К. Маттисена, 1917. 342 с.
Пишун С.В. Становление и развитие православной персонологии в России на протяжении XIX века: автореф. дисс. … док. филос. н. М., 1996. 40 с.
Хайдеггер М. Что такое метафизика? М.: Академический проспект, 2013. 288 с.
Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М.: Юрист, 1995. 479 с.
Фехнер. URL: https://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/psihologiya_i_pedagogika/FEHNER_GUSTAV_TEODOR.html (дата обращения: 20.03.2020).
Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4). СПб: издательство «Пневма», 2003. 880 с.
Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. Париж: YMCA-PRESS, 1931. 135 c.
Кротов А.А. Метафизика Поля Жане. URL: https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/hp/hp20/46-62.pdf (дата обраще

Аннотация: Объектом исследования является философское наследие немецкого идеализма, предметом - философские воззрения крупнейших представителей немецкого идеализма на природу зла и его диалектическую взаимосвязь с добром. В статье решаются две основные задачи: 1) рассмотреть и сравнить воззрения классиков немецкого идеализма на сущность и основные проявления зла; 2) выявить генезис взглядов Канта, Гегеля, Фихте и Шеллинга, а также пути и степень их воздействия на последующее развитие представлений о зле в мировой философии. Методологической основой данного исследования выступают историко-философский и сравнительно-исторический анализ, культурологический подход, философская компаративистика.
Представители немецкого идеализма связывали с человеком целый комплекс негативных в этическом плане свойств. Их размышления о добре и зле были тесно связаны с осмыслением социально-исторических проблем прошлого и современности. Зло рассматривалось как необходимый спутник социального прогресса, а преодоление зла каждым отдельным взятым индивидом понималось как стимулятор духовного роста и совершенствования. В эволюции воззрений европейских мыслителей на природу зла явственно прослеживается генетическая связь от Якоба Бёме через фундаментальные работы классиков немецкого идеализма к творчеству Иоганна Вольфганга Гёте, который синтезировал и поднял на новую художественную и интеллектуальную высоту идеи европейского любомудрия.

Ключевые слова: немецкий идеализм, Иммануил Кант, Георг Гегель, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Иоганн Вольфганг Гёте, зло, добро, творческие потенции, теософия

Библиография:
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М.: Высшая школа 2005. – 435 с.-(Классика философской мысли).
Бур Манфред. Фихте. – М.: Мысль, 1965. – 166 с. (Мыслители прошлого).
Вавилов А.В. Дух и безумие. Диалектика ночи в философии Гегеля: Монография.-СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2019. – 288 с.
Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой: Учебное пособие для вузов.-М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. – 456 с. (Humanitas).
Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М.: Мысль, 1970-1971.
Гегель Г.В.Ф. Собрание сочинений в 14 томах. Москва-Ленинград: Соцэкгиз, 1928-1959.
Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.– 524 с.
Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 тт. М., 1976-1977.
Гёте И. В. Собрание сочинений в 13 т. М.-Л., 1932-1949.
Герцен А.И. Собрание сочинений в 30 томах. Т. III.-М.: АН СССР, 1954. – 368 с.
Горохов П.А. Философские основания мировоззрения Иоганна Вольфганга Гёте. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. Екатеринбург, 2003. – 3

Аннотация: В статье проводится анализ отечественной традиции научной организации труда в связи со сложившейся в постреволюционной России 20-30-х годов эпистемической ситуацией. На основании прояснения воззрений большевиков на труд и его организацию формулируется идея о том, что советской модели трудовой рациональности было присуще уникальное социо-культурное значение, так как она приобретала довольно нетипичные для истории организационной мысли черты. И, как показывает автор, во многом это было обусловлено не только политической повесткой. В своём анализе автор исходит из понятия «общество ремонта», которое применимо к постреволюционной России, и высказывает идею о том, что, выдвигаемые большевиками, цели и задачи практик научной организации труда, в отличие от целей и задач западного научного менеджмента, носили реконструктивный характер. В этом смысле труд и его организация для советского общества ассоциировались в первую очередь с починкой, ремонтом или восстановлением, будь то вещей, техники, хозяйства или социальных связей. Реконструктивное значение советской модели трудовой рациональности проясняется на основании экспликации содержания ключевых идей и экспериментов большевиков, касающихся организации общественной жизни, трудового процесса, промышленности и индивидуальных качеств человека.

Ключевые слова: Производство, Труд, Организация, Производительность, Техника, Тейлоризм, Советское общество, Время, Рациональность, Реконструкция

Библиография:
Керженцев П.М. Принципы организации: избранные работы. М.: Изд.-во «Экономика», 1968. – 464 с.
Керженцев П.М. НОТ. Научная организация труда // У истоков НОТ. Забытые дискуссии и нереализованные идеи. – Л.: Изд.-во Ленинградского университета, 1990. – 335 с.
Пензин А.А. Искусство и биополитика. Советский авангард 1920-х гг. и послереволюционные формы жизни // Культура и революция: фрагменты советского опыта 1920– 1930-х гг. / Рос. акад. наук, Ин-т философии ; Отв. ред. Е.В. Петровская. – М.: ИФРАН, 2012. – c. 47 – 91
Муравьёв В. Овладение временем. Избранные философские и публицистические произведения. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1998.-320 с.
Куртов М. Россия и Европа: поломки и починки // URL: https://www.colta.ru/articles/society/15302-rossiya-i-evropa-polomki-i-pochinki (дата обращения: 25.01.2020)
Корицкий Э.Б., Карашев А.В., Нинциева Г.В. Экономисты русского зарубежья 20-50-х годов: либеральное течение. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. гос. ун-та экономики и финансов, 19

Аннотация: Работа посвящена анализу историко-философской трансформации концептов, «соборность» и "всеединство" в творчестве Н.О. Лосского. Учитывая, что религиозно-философские истоки его системы берут свое начало не только в западном и русском неолейбницианстве, но также в славянофильстве и философии всеединства В.С. Соловьева, авторы выявляют и истолковывают логико-методологическую и гносеологическую мотивированность перехода Н.О. Лосского к понятию "единосущность", на котором и строится его концепция бытия как иерархического целого.

В работе задействованы традиционные для такого рода исследования методы: диалектический, сравнительно-исторический и герменевтический, метод философской реконструкции. Установлено, что Н.О. Лосский, в рамках концепции имманентности знания, преодолевает присущее классической философии разграничение на «Я» и «не-Я», утверждая, что формируемое знание не прерогатива отдельного субъекта, но принадлежность всех субъектов по принципу «взаимообусловленности» или «единосущия». Этот подход определяет не только характер «открытости» сознания, что, кстати, актуально в современной эпистемологической мысли, но также онтологическую взаимосвязь субъектов в становлении реальности.

Ключевые слова: соборность, всеединство, восполнение, система, рациональность, субстанциальный деятель, интуитивизм, идеал-реализм, гносеологическая координация, интуиция

Библиография:
Смирнов А.В. Всечеловеческое vs человеческое. – М.: ООО «Садра»: Издательский дом ЯСК, 2019. – 216 с.
Tremblay F. Nikolai Lossky’s Reception and Criticism of Husserl//Husserl Stud (2016) 32:149–163DOI 10.1007/s10743-015-9181-5
Лосский Н.О. Типы мировоззрений. Париж: «Современные записки», 1931. -187 с.
Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция//Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: ТЕРРА – Книжный клуб; Республика, 1999. С. 135-287.
Луговой В.Н. С. Идеал соборности в русской религиозной философии XIX-XX веков // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. 2011. Вып. 2. С. 52-58.
Нэтеркотт Ф. Русский интуитивизм // Николай Онуфриевич Лосский / под ред. В. П. Филатова. – М. : Политическая энциклопедия, 2016. С.47-66.
Новая философская энциклопедия в 4 тт. https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0178cc6530a5c64973161178 Дата обращения: 15.11.2019
Преображенская К. В., Котина С. В. Русская идея: антит

Аннотация: Статья посвящена рассмотрению интерпретации социализма, которую предложил А. Д. Градовский – один из самых ярких представителей русского консервативного либерализма. Целью и основным исследовательским вопросом статьи является выявление особенностей критики социализма у Градовского и специфики его либерального учения об обществе и государстве в контексте русской антинигилистической литературы XIX в. Более общей задачей статьи является исследование специфики русского классического либерализма в его полемике с социалистическими и консервативными политическими учениями. В качестве основы методологии исследования используются методы историко-философской реконструкции, герменевтики, а также весь спектр средств философской компаративистики. Основным вкладом автора является доказательство того, что А. Д. Градовский понимал социализм и классический либерализм, связанный с традицией метафизического рационализма, как две одинаково разрушительные политические доктрины, имеющие единые философские истоки. Автор статьи показывает, что согласно Градовскому, если классический либерализм ставит на первый план идею индивидуальности и в силу этого может быть охарактеризован как доктрина индивидуализма, то социализм, наоборот, подчеркивает идею общественности в ущерб индивидуальности. В противовес этим двум крайностям Градовский выдвигает свою теорию национально-прогрессивного государства, которая предполагает органичное сочетание как принципа единства (общественности), так и индивидуальности, в силу чего государство понимается как конкретная целостность, сочетающая в себе единство и множественность. Новизна исследования включает также и выявление связи концепции Градовского с философией романтизма, которая опиралась на представление об историчности бытия и делала акцент на значимости национального элемента в структуре государства

Ключевые слова: русский либерализм, Градовский, романтизм, нигилизм, социализм, марксизм, антинигилистическая литература, славянофильство, западничество, философия политики

Библиография:
Анненков П.В. Литературные воспоминания. М: Художественная литература, 1983. – 694 с.
Боуз Д. Либертарианство: история, принципы, политика. Челябинск: Социум, 2014. – 406 с.
Валицкий А. Философия права русского либерализма. М.: Мысль, 2012. – 566 с.
Возилов В.В. Г.Г. Шпет и эволюция представлений о русском нигилизме // Творческое наследие Густава Густавовича Шпета в контексте философских проблем формирования историко-культурного сознания (междисциплинарный аспект) Г.Г. Шпет/Comprehensio. Четвёртые Шпетовские чтения. Сер. «Научные доклады». Томск: Национальный исследовательский Томский государственный университет, 2003. С. 470–480.
Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия XI—XIX веков. Л.: Наука, 1970. – 651.
Страхов Н.Н. Литературная критика. М.: Современник, 1984. – 431 с.
Герцен А.И. Былое и думы. Минск: Народная асвета, 1971. – 553 с.
Градовский А.Д. Национальный вопрос в истории и литературе. М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2009. – 284 с.
Градовский А.Д. Трудные годы. (

Аннотация: Статья посвящена изучению оригинального идейно-философского направления русского зарубежья 1920-1930-х гг. ХХ в. – классического евразийства и его современных интерпретаций. Предметом статьи выступают социально-философские идеи и принципы классического евразийства и их трансформации в неоевразийских учениях. В рамках данной статьи автор сосредоточился на исследовании развития евразийских идей в учении А. Г. Дугина. Раскрыто основное содержание философского учения классического евразийства. Выделены и проанализированы основные понятия и тезисы евразийского учения, которые легли в основу их социального проекта и были отражены и озвучены в концепции А. Г. Дугина: Россия-Евразия, месторазвитие, симфоническая личность, соборность, общеевразийский национализм, автаркия.
Методология данного исследования включает в себя следующие общенаучные методы – сравнение, дедукция, аналогия, синтез, обобщение. Также автор опирался на сравнительно-исторический анализ, философский анализ трудов классических евразийцев, неоевразийцев и их современных исследователей. Особое значение имело применение методов герменевтики и исторической реконструкции, с помощью которых были отражены основные положения философии классического евразийства и неоевразийства А. Г. Дугина. Научная новизна данного исследования заключается в том, что автор реконструировал ряд положений философии классического евразийства, а также неоевразийские идеи А. Г. Дугина; сопоставил и сравнил их философские идеи и воззрения; выделил общее, выявил несовместимые аспекты в их взглядах. Автор показал, что А. Г. Дугин сосредотачивает свое внимание только на развитии геополитических идей. Проективные разработки мыслителя не имеют философского обоснования.

Ключевые слова: классическое евразийство, неоевразийство, Россия-Евразия, геополитика, многополярность, целостность, соборность, месторазвитие, общеевразийский национализм, автаркия

Библиография:
Дугин А.Г. Изоляция? // Основы евразийства. – М., 2002. – С. 574-578.
Маслин М.А. Классическое евразийство и его современные трансформации // Тетради по консерватизму. – 2015. – № 4. – С. 201-210.
Савицкий П.Н. Пятилетний план и хозяйственное развитие страны // Новый Град. – 1932. – №5. – С. 43–55.
Дугин А.Г. Геополитика и структура мира в новом тысячелетии // Основы евразийства. – М., 2002. – С. 557-563.
Дугин А.Г. От сакральной географии к геополитике. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://elements.lenin.ru/1sacrgeo.htm
Исаева О.С. Обоснование целостности и единства Российско-Евразийского мира в социальном проекте классического евразийства // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Научно-практический журнал. Гуманитарные науки. – 2014. – №1 (29). – С. 109-120.
Исаева О.С., Кошарный В.П. Нравственно-философские основания социального проекта евразийцев // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Научно-практический журнал. Гуманитарные науки. – 2011.

Аннотация: В статье представлен анализ критического прочтения Мартином Хайдеггером философской системы Рене Декарта в контекстах фундаментальной онтологии и бытийно-исторического мышления как двух главных этапов философского пути Хайдеггера. С ранних лекционных курсов и до самых поздних семинаров немецкий мыслитель неизменно обращался к фигуре Декарта, видя в картезианских медитациях философское обоснование субъектоцентризма как нового начала в истории метафизики, характеризующегося радикальным изменением сущности истины и новым положением человека в мире. Осмысляя тексты Хайдеггера посредством аналитического и герменевтического подходов, а также метода историко-философской реконструкции, автор уделяет особое внимание концептуальным решениям немецкого мыслителя по преодолению метафизической позиции Декарта как основной установки, определяющей все последующее философствование, включая мысль Ницше и феноменологию Гуссерля. Впервые в научной литературе эксплицируются и анализируются не только явные концептуальные основания критического отношения Хайдеггера к системе Декарта, но и скрытые мотивы его полемики с французским философом; раскрываются теоретические принципы сближение Хайдеггером Декарта сначала с Гуссерлем, а затем с Ницше. Делается вывод о непрерывности и постепенном усилении критики Хайдеггером картезианской метафизики, субъектоцентризм которой предстает главным «препятствием» на пути мышления к истине и просвету бытия.

Ключевые слова: субъект, сознание, Dasein, cogito, метафизика, онтология, Хайдеггер, Декарт, Гуссерль, Ницше

Библиография:
Heidegger M. Brief uber den Humanismus. Gesamtausgabe. Bd. 9, Frankfurt a. M.: V. Klostermann, 1976. S. 313-364.
Heidegger M. Der Begriff der Zeit. Gesamtausgabe. Bd. 64, V. Klostermann, Frankfurt a. M., 2004. 134 S.
Heidegger M. Der Deutsche Idealismus (Fichte, Schelling, Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart. Gesamtausgabe. Bd. 28, V. Klostermann, Frankfurt a. M., 1997. 368 S.
Heidegger M. Der Europaische Nihilismus. Gesamtausgabe. Bd. 6.2, Frankfurt a. M.: V. Klostermann, 1997. S. 31-256.
Heidegger M. Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt – Endlichkeit – Einsamkeit. Gesamtausgabe. Bd. 29/30, V. Klostermann, Frankfurt a. M., 1983. 542 S.
Heidegger M. Die Grundprobleme der Phanomenologie Gesamtausgabe. Bd. 24, V. Klostermann, Frankfurt a. M., 1989. 474 S.
Heidegger M. Die Zeit des Weltbildes. Gesamtausgabe. Bd. 5, Frankfurt a. M.: V. Klostermann, 1977. S. 75-113.
Heidegger M. Ein Vorwort. Brief an Pater William. J. Richard. Gesamtausgabe. Bd. 11, Frankfurt a. M.: V. Kl

Аннотация: Обращаясь к двум ключевым для герменевтики Рикера техникам интерпретации, философской и исторической, в настоящей работе автор пытается заново переосмыслить проблематику обособленности / смежности философии и исторической дисциплины, принимая при этом во внимание те методологические изменения, которые определили формирование исторического знания во второй половине двадцатого столетия. Автор полагает, что наметившаяся в современной исторической дисциплине тенденция постоянной методологической ревизии коммуникативных систем позволяет по-новому охарактеризовать критическое отношение герменевтики к унифицированным технологиям потребления «прошлого». Методология исследования заключается в общем историко-философском анализе различных подходов исторических дисциплин к понятию философии истории, также как в применении междисциплинарного подхода к определению значения герменевтики в гуманитарных науках. В ходе исследования раскрывается значение герменевтики в переориентации исторической дисциплины с традиционного русла в сторону коммуникативной теории, предпочитающей скорее метафорическую форму диалога с прошлым, нежели его одностороннего исследования. На основании критики историцистских и эсхатологических подходов к истории, показывается как в отношении к данному вопросу формируется этическая позиция Рикера. В связи с этим дается анализ понятия "хорошая субъективность".

Ключевые слова: интерпретация, герменевтика, история, историческое знание, Рикер, эсхатология, интенция, философия, этика, коммуникация

Библиография:
Koselleck R. Begriffsgeschichtliche Probleme der Verfassung Geschichtsschreibung Gegenstand und Begriffe der Verfassungs Geschichtsschreibung. Berlin, 1983. S. 7-21.
Bloch M. Liberte et servitude personnelles au Moyen Age, particulierement en France: contribution a une etude des classes (1933) / / Idem. Melanges historiques. Paris, 1983. Vol. 1. P. 286-355 (P. 355).
Эксле Г. О. Историческая наука в постоян¬но изменяющемся мире / / Диалог со временем: альманах интеллектуальной ис¬тории / Ред. Л.П. Репина. М., 2004. № 11. С. 84-110.
Эксле Г. О. Действительность и Знание. М., 2007. 357 с.
Рикер П. Память, история, забвение. М, 2004. 725 с.
Рикер П. История и Истина. Спб., 2002. 399 с.
Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. 185 с.
Мандельштам О. О собеседнике. // Мандельштам О. Нашедший подкову. Спб., 2012. C. 5–10.
Козеллек Р. К вопросу о темпоральных структурах в историческом развитии понятий // История понятий, история дискурса, история метафор. М., 2010. C. 21–33.
Гуревич А. Я. Кат

Аннотация: Предметом исследования является анализ понятий "время" и "пространство" в конкретном идеализме С. Н. Трубецкого. Объект исследования - русская религиозная философия XIX-XX веков. Автор подробно рассматривает такие аспекты темы как происхождение темпоральной концепции С.Н. Трубецкого на фоне немецкого идеализма, английского эмпиризма, позитивизма и волюнтаризма; содержательные новации, введенные русским философом в понимание этих понятий, а также вопрос обоснованности их применения при реализации гносеологического принципа "универсальной соотносительности сущего". В исследовании был задействован традиционный комплекс методов: философской реконструкции, системно-структурного анализа, герменевтический и компаративистский методы. Основные выводы проведенного исследования: время и пространство у С.Н. Трубецкого имеют реально-идеальную природу проявления, что отличает подход С.Н. Трубецкого как от кантовского, так и соловьевского. Будучи формами чувственности, они, с одной стороны, "реально" обуславливают мировое единства, а с другой, - "идеально" представляют сознанию вещи в их различии. Основной вклад автора в исследование заключается в системном анализе диалектического подхода С. Н. Трубецкого в осмылении пространства и времени. Ранее подобных специализированных исследований конкретного идеализма С. Н. Трубецкого не проводилось.

Ключевые слова: время, чувственность, пространство, бытие, сущее, мышление, явление, понятие, эмпиризм, трансцендентализм

Библиография:
Гайденко П. П. «Конкретный идеализм» кн. С. Н. Трубецкого как учение об универсальной соотносительности сущего // Владимир Соловьев и философия Серебряного века. – М.: Погресс-Традиция, 2001. С. 121-162. С.141
Павлов А.Т. Жизнь и деятельность кн. С.Н. Трубецкого как объект научного изучения (рецензия на книгу О.Т. Ермишина Князь С. Н. Трубецкой. Жизнь и философия: Биография.-М.: Синтаксис, 2011) //Философские науки. 2/ 2013. С.146-153.
Савинцев В. И. Тема времени в метафизических концепциях С.Н. Трубецкого и Б. Н. Чичерина (дискуссия вокруг Канта) // Кантовский сборник: научный журнал. Т. 36, № 2. 2017. С.46-58.
Трубецкой С. Н. О природе человеческого сознания // // Собрание сочинений кн. С. Н. Трубецкого в 5 тт. М.: Типография Г. Лисснера и Т. Собко. 1908. Т. 2. С. 1-111.
Трубецкой С. Н. Основания идеализма // Собрание сочинений кн. С.Н. Трубецкого в 5 тт. М.: Типография Г. Лисснера и Т. Собко. 1908. Т. 2. С. 161-285.
Трубецкой С. Н. В защиту идеализма (ответ Б.Н. Чичерину) // Собрание сочине

Аннотация: Статья посвящена основам проекта социальной критики известного французского философа Мишеля Фуко (1924-1986). Мы начинаем с "двойственности" новоевропейского субъекта в представлении . Субъект выступает, с одной стороны, в качестве носителя "отношения к истине", проявляющейся в "техниках" и "технологиях" самого себя. С другой, он представляет собой субъект духовного самоанализа, "заботы о себе". Этой двойственностью, по нашему мнению, обусловлена и эволюция известного фуколдианского понятия власти: от дисциплинарной концепции власти Фуко переходит к концепции "биовласти", обрисовывающей поле будущей социальной критики. Но не оказывается ли субъект в представлении Фуко "бесполезным" как субъект социального действия?
Наше исследование носит, прежде всего, историко-философский характер, в его основе сравнение текстов разных периодов самого Фуко, а также некоторых его последователей (Лаваль, Бидэ, Балибар) и исследователей (Бурден, Мецжер, Пидзорно). Нами затрагиваются также вопросы истории и теории социологии.
Новизна подхода исследования состоит в попытке продумать философскую мысль Фуко в особенном контексте научного парадокса, предваряющего собой сложную диалектическую и критическую социальную теорию, так автором и не созданную. Субъект содержит не только"технологию истины", но и "духовность", власть не только "дисциплинарность", но и "правительственность". Выводом является то, что бесполезность социального действия в наши дни имеет, согласно Фуко, функциональную зависимость от возможности интеллектуальной критики основ современности. Воздерживаясь от социального действия, "бесполезный субъект" совершает процесс критического осмысления.

Ключевые слова: Фуко, неолиберализм, правительственность, субъект, биовласть, бесполезность, современность, неомарксизм, управление, познание

Библиография:
Фуко М. Интеллектуалы и власть: статьи и интервью, 1970—1984: В 3 ч.: Избранные политические статьи, выступления и интервью. Ч. 2 / Пер. с фр. И. Окуневой под общ. ред. Б. М. Скуратова. — М.: Праксис, 2005. — 318 с.
A. Pizzorno, Foucault et la vision libérale de l’individu // Collectif. Michel Foucault, philosophe, La Rencontre internationale, Paris : Seuil, 1988.
Погоняйло А.Г. Мишель Фуко: История субъективности //Фуко М. Герменевтика субъекта. Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1981—1982 уч. году / Пер. с фр. А. Г. Погоняйло. — СПб.: Наука, 2007. — 677 с.
Bourdin J.-Cl. Michel Foucault. Savoir, domination et sujet. Sous la direction de J.-Cl. Bourdin et alii, Rennes, PUF, 2008, 297 с.
Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. Пер. с фр., сост., комм. и послесл. С.Табачниковой. — М.: Касталь, 1996, 448 с.
Табачникова С. Мишель Фуко – историк настоящего,// Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы

Аннотация: На примере «этноцентризма» Р. Рорти в статье рассмотрен и подвергнут критике один из наиболее спорных и обсуждаемых в современной философской литературе вариантов дефляционистского решения проблемы истины и рационального обоснования знания. Выступая против метафизического гипостазирования («раздувания») истины, считая ее «пустым понятием», американский философ, тем не менее, допускает возможность использования предиката истинности в негативно-ограничительном, фаллибилистском значении – как «предостерегающего» (cautionary) указания на вероятное в будущем опровержение. Анализ этой концепции, а также дискуссии, развернувшейся вокруг нее, позволил сделать вывод о том, что в вопросе об истине Рорти не так далеко уходит от прагмати(ци)зма Ч.С. Пирса, как ему представляется. Фактически в своей гносеологии он опирается на пирсовскую теорию истины как «окончательного верования исследовательского сообщества». Рорти не исключает трансензуса, перехода от «худшего», менее обоснованного и достоверного знания к «лучшему», более обоснованному и достоверному. С точки зрения здравого (научного, философского, политического, морального и т. д.) смысла, это может означать только одно: приближение к объективной истине. В исследовании использовались методы историко-дескриптивной реконструкции (для экспликации философских воззрений Рорти) и рациональной реконструкции (для прояснения теоретических допущений и критического анализа его концепции – the cautionary theory of truth).

Ключевые слова: дефляционизм, истина, прагматизм, рациональное обоснование, соответствие реальности, сообщество, объективность, солидарность, этноцентризм, Рорти

Библиография:
James W. Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking. N.Y.: Longmans, Green & Co., 1907. 308 p.
Rorty R. Objectivity, Relativism, and Truth. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. 226 p.
Rorty R. Reply to Harvey Cormier // The Philosophy of Richard Rorty / Ed. by R.E. Auxier, L.E. Hahn. Chicago: Open Court, 2010. P. 102–105.
Rorty R. Reply to Cheryl Misak // The Philosophy of Richard Rorty. P. 44–45.
Rorty R. Consequences of Pragmatism. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982. 237 p.
Rorty R. Dewey, Democracy, and China // Dao: A Journal of Comparative Philosophy. 2003. Vol. 3. № 1. P. 1–6.
Rorty R. Response to Molly Cochran // Richard Rorty: Critical Dialogues / Ed. by M. Festenstein, S. Thompson. Cambridge: Polity Press, 2001. P. 200–202.
Collected Papers of Charles Sanders Peirce / Ed. by C. Hartshorne, P. Weiss, A. W. Burks. Cambridge: Harvard University Press, 1931–1958.
Rorty R. Intellectual Autobiography // The Philosophy of Richard Rorty. P. 3–24.
Wil

Аннотация: Поводом, а также основным материалом для статьи послужила новейшая публикация лекции М. Хайдеггера “Augustinus: Quid est tempus? Confessiones lib. XI” (Gesamtausgabe. Bd. 80.1. Frankfurt a. M.: V. Klostermann, 2016. S. 429-456). Лекция была прочитана 26 октября 1930 года. В лекции Хайдеггер последовательно анализирует размышления Августина о времени, опираясь на содержание одиннадцатой книги «Исповеди». Основное внимание в данной статье обращено на те содержательные аспекты, которые имеют отношение именно к августиновскому пониманию времени. При этом учитываются акценты и замечания, которые делает Хайдеггер относительно размышлений Августина о времени. Главным методом исследования в предлагаемой статье является сравнительный анализ идей Августина и М. Хайдеггера относительно понятия времени. Анализ лекции Хайдеггера, проведенный в статье, нацелен не только на раскрытие содержательных аспектов размышлений Августина о времени, но также дает возможность проследить, как именно Хайдеггер прочитывает Августина, на что он обращает внимание и к каким выводам он в конечном итоге приходит.

Ключевые слова: анализ времени, напряжение, растягивание, взгляд назад, предвидение, удержание, память, ожидание, настоящее, образ

Библиография:
Heidegger M. Augustinus: Quid est tempus? Confessiones lib. XI. Gesamtausgabe. Bd. 80. 1, Frankfurt a. M.: V. Klostermann, 2016. S. 429-456.
Heidegger M. Die grundprobleme der Phänomenologie. Gesamtausgabe. Bd. 24. 2. Aufgabe, V. Klostermann, Frankfurt a. M., 1989. 473 S.
Черняков А. Г. Об утрате очевидности: на пути к новой онтологии / А.Г. Черняков ; предисл. издателя Н.А. Печерской ; предисл. к изданию А.Ю. Вязьмин ; послесл. к изданию Н.А. Печерской; пер. с англ., франц., нем. ; науч. ред. перев. А.Ю. Вязьмин ; лит. ред. рус. перев. Р.Б. Рудницкий. — СПб.: Изд-во Института «Высшая религиозно-философская школа», 2016. — L, 550 с. — ISBN 978-5-900291-37-6
Вдовина Г. В. Species impressa: об интенциональных формах в когнитивных концепциях постсредневековой схоластики //Философский журнал. 2016. Т. 9. №3. С. 41-58. 
Хайдеггер, М. Бытие и время / Пер. с нем. В. В. Бибихина — М.: Ad Marginem, 1997. — 451 с.
Черняков А. Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля. Гуссерля, Хайд

Аннотация: Одной из тенденций современного общества является экономизм, характеризующийся доминированием экономических категорий, с помощью которых измеряются и оцениваются многообразные практики. Поэтому современный научный дискурс переживает апогей популярности различных «капиталов», в частности, символического капитала, значимость которого заключается в его способности влиять на процессы структурирования реальности за счет доверия, известности, престижа, узнавания кого-либо или чего-либо. Однако, научный потенциал теории символического капитала, приобретающей новые штрихи, не до конца осмыслен, что осложняет развитие новых направлений исследований. В связи с этим, предметом данной работы является концептуальный анализ понятия «капитал» и ключевых свойств, раскрывающих его сущность, которые впервые выявил и обосновал Карл Маркс известном труде «Капитал. Критика политической экономии», а также их корреляция с теорией символического капитала. Оперируя необходимостью теоретической рефлексии сущностных свойств символического капитала, автор проводит сравнительный анализ двух концепций: марксистских положений о капитале и современной теории символического капитала, заложенной еще П. Бурдье. В результате автор раскрывает четыре основных свойства капитала, которые не только составляют теоретический фундамент теории символического капитала, но и приобретают стратегическое значение в прикладном измерении заявленной проблемы. Перед исследователями, в частности, открывается перспектива изучения векторов использования (генерирования, накопления, стратегического конструирования и проектирования) символического капитала в интересах тех или иных держателей – организаций, стран, сфер, людей, а также территорий.

Ключевые слова: капитал, Пьер Бурдье, символически капитал, Карл Маркс, символический капитал места, свойства капитала, экономизм, символические ресурсы, символическое производство, символическая прибыль

Библиография:
Федотова Н.Г. Роль медиакоммуникаций в формировании символического капитала места // Международный журнал исследований культуры. 2017. № 2 (27). С. 65-76.
Данилин В.Н, Данилина Е.И., Горелов В.И. Развитие капитала как экономической категории. Макроэкономика// Проблемы современной экономики. 2010. № 4. С.46-52.
Маркс К. Капитал Том 1, Кн. 1: Процесс производства капитала // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд.2. Т. 23. М., 1960.
Маркс К. Капитал. Том 3, Кн.3: Процесс капиталистического производства, взятый в целом // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2. Т. 25, Часть 2. М., 1962.
Бурдье П. Формы капитала // Экономическая социология. Электронный журнал. 2002. Том 3. № 5. С. 60-74
Штомпка П. Социология социальных изменений. М.,1996.
Гравер А.А. Символические капиталы путинской России в мир-системе XXI века: опыт изучения // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2010. № 3 (11). С. 99-118.
Демидова М.А. Социально-философское обоснование теории

Аннотация: Объектом исследования является философское учение французского мыслителя начала XIX в. Мен де Бирана. Предметом исследования служат взгляды французского философа на происхождение и природу человеческого познания. В статье автор раскрывает философские идеи французского мыслителя XIX века Мари Франсуа Пьер Гонтье де Бирана. Биран прошел в развитии своих идей большой путь и положил начало развития новой фазы развития французской философии и со своими приверженцами заложил основы спиритуалистического направления философии.
Методологической основой исследования являются общенаучные методы анализа и синтеза, а также феноменологический, библиографический и сравнительно-исторический методы исследования. Анализируя учение Мен де Бирана, автор доказывает, что оно строилось путем самостоятельных размышлений над фактами, а также показывает какое существенное воздействие оно оказало на взгляды не только крупных представителей спиритуалистической традиции Франции: Виктор Кузен, Поль Жане, Феликс Равессон, но и на русских теистов, представителей казанской теистической школы:В.А. Снегирев и В.И. Несмелов.

Ключевые слова: французская философия, теизм, принцип веры, богопознание, спиритуализм, психологический опыт, метафизические исследования, познавательные процессы, спекулятивные основания, мировоззрение

Библиография:
Введенский, А.И. Очерк современной французской философии /А.И. Введенский // Вера и разум: Отдел философский. 1893. №17, С.191-217.
Введенский, А.И. Очерк современной французской философии /А.И. Введенский // Вера и разум: Отдел философский. 1893. №18 С.237-257.
Введенский, А.И. Очерк современной французской философии /А.И. Введенский // Вера и разум: Отдел философский. 1893. №19 С.307-319.
Луценко В.Е. Духовно-Академическая Философия В России И Европейский Теизм Второй Половины XIX века/ В.Е. Луценко ( дис.кан.ф.н.)-Уссурийск. 2008.
Ad. Frank. Moralistes et philosophers. Paris. 1874, P. 277-278.
Felix Ravisson. La Philosophie en France an XIX siècle. 1872, Р.16.
Paul Janet. Les Problemes du XIX siècle. 1872, Р. 292-293.
Rostan. La religion de Men de Biran. 1893, P.42.
Rostan. Nouveaux essays d’anthropologie. 1893, P.52
Taine. Les Pholosophes classiques du XIX siècle. Paris, 1888, Р.60-66.

Аннотация: В статье делается попытка связать славянский вопрос с темой русской эмиграции в Королевстве Югославия, центре белой эмиграции на Балканах. Обосновывается тезис о том, что стремление к сохранению русского мира эмигрантами в контексте духовно близкого, сербского, привело к взаимопроникновению и взаимообогащению национальных культур. Утверждается, что русская академическая группа в период эмиграции старалась помочь сербам в создании национальной интеллигенции, что идеи Ф. М. Достоевского имели особое воздействие не только на сербскую литературу, но и на философию, которая по способу выражения и проблематике, как показано в статье, была близка русской. При осмыслении наследия отечественных философов применён контекстуальный анализ, использован личностный подход, который предполагает, что философские теории, концепции, учения, идеи не могут быть отчуждены и адекватно поняты вне контекста духовной и практической жизни их создателей. Анализируются некоторые философские идеи, имевшие воздействие на мир русской эмиграции, главными из которых были миссионизм и славянская взаимность. На основании анализа малоизвестных публикаций в эмигрантской периодике и некоторых основных трудов утверждается, что даже неимоверно тяжелые времена не смогли сломить русских философов-изгнанников, переживавших высокую степень творческой активности. В заключение делается вывод, что наследие русской эмиграции в Королевстве Югославия раскрывает целый пласт философско-политических проблем, исключительно важных для России сегодня, в контексте экзистенциального измерения истории и человеческого бытия.

Ключевые слова: Владимирский сборник, Святая Русь, славянская взаимность, Королевство Югославия, русская эмиграция, русская философия, сербская философия, День русской Славы, Русский научный институт, миссионизм

Библиография:
Зеньковский В.В. Из истории моей жизни: Воспоминания. М.: Дом Русского Зарубежья им. Александра Солженицына, Книжница, 2015. 464 с.
Франк С.Л. Пушкин как политический мыслитель. С предисловием и дополнением П.Б. Струве. Правда и свобода. Первая серия: Вопросы истории и культуры. Белград: «Новый сад» русская типография. 1937. 50 с.
Сербские поэты ХХ века: Комментированная антология. М.: Этерна; Вазахар, 2011. 1104 с.
Кулянин Б. Источно питање у Пишчевом дневнику Достоевског // Годишњак Друштва чланова Матице српске у Републици Српској. Бања Лука. 2013. № 3. pp. 93-150.
Аверинцев С.С. Красота как святость // Антология. «Курьер ЮНЕСКО» за 30 лет. М.: Прогресс, 1990. С. 188-190.
Успенская Э. Достоевский и достоевсковедение как диалог русской эмиграции с югославской культурой между двумя войнами // Русское зарубежье и славянский мир. Белград: Славистическое общество Сербии, 2013. С. 569–577.
Филозофија и религија Достојевског (О тумачењу Достојевског Ј. Поповића) // Српски књижевни гласник, 1923.

Аннотация: Объектом исследования является философско-исторические взгляды ранних славянофилов, их понимание основных факторов развития общества, места России в мире. Предмет исследования - интерпретация ранними славянофилами А.С. Хомяковым и К.С. Аксаковым личности и царствования Бориса Годунова, его роли в истории России. В статье рассматривается понимание мыслителями основных направлений внутренней и внешней политики Бориса Годунова, наиболее важных событий его царствования. Также прослеживается связь высокой оценки славянофилами личности и царствования Бориса Годунова с уверенностью мыслителей в решающей роли народа в истории России. Для исследования проблемы использованы методы анализа референтных текстов, сравнения, классификации, соотношение исторического и логического, системного и комплексного анализа проблемы. В статье получены результаты, содержащие элементы научной новизны: проанализировано понимание славянофилами роли личности и народа в истории России; систематизированы взгляды мыслителей на личность и царствование Бориса Годунова; прослежено отношение мыслителей к Борису Годунову и его действиям, выявлена степень достоверности их взглядов, определено место анализа царствования Бориса Годунова в философии истории славянофилов.

Ключевые слова: славянофилы, Хомяков, Аксаков, русский идеализм, религиозная философия, философия истории, Борис Годунов, русская история, личность в истории, народ в истории

Библиография:
Ключевский В.О. Русская история / В.О. Ключевский. – М.: Эксмо, 2012. – 912 с.
Скрынников Р.Г. Борис Годунов / Р.Г. Скрынников. – М.: Наука, 1978. – 192 с.
Аксаков К.С. О русской истории // Аксаков К.С. Государство и народ.-М.: Институт русской цивилизации, 2009. – 608 с.
Аксаков К.С. По поводу VIII тома «Истории России» г. Соловьева // Аксаков К.С. Государство и народ. — М.: Институт русской цивилизации, 2009. — URL: http://www.rusinst.ru/docs/books/K_S_Aksakov_Gosudarstvo_i_narod.pdf
Хомяков А.С. Замечания на статью г. Соловьева «Шлёцер и антиисторическое направление» // Хомяков А.С. Избранные статьи и письма. – М.: ОАО «Издательский дом «Городец»», 2004. – 480 с.
Хомяков А.С. Царь Федор Иоаннович // Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. – М.: Университетская типография на страстном бульваре, 1900. – т. 3. – 494 с.
Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей / Н.И. Костомаров— URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/kostomar/kostom21.htm
Иван Тимоф

Аннотация: В сочинении 1453 г. «О видении Бога» Николай Кузанский исследует вопрос о восприятии красоты через «видение невидимого». В этих рассуждениях Кузанец опирается на свой более ранний конспект текстов Луллия, в частности, на фрагменты текста «Из книги дискуссии между Петром и Раймундом» («Ex libro disputationis Petri et Raimundi»; конец 1420-х гг.). В статье прослеживается понимание Николаем Кузанским понятия прекрасного – в его развитии от раннего конспекта к трактату «О видении Бога». В качестве главного метода исследования выступает рациональная реконструкция идей Кузанца, связанных с понятием красоты. В статье также применяется методология сравнительного анализа специфики употребления некоторых понятий, характерных для античной и схоластической философских традиций, но уже в контексте их использования и перетолкования именно в учении Николая Кузанского. На основании проведенного исследования можно сделать вывод, что понятие красоты, характерное для учения Николая Кузанского, отнюдь не тождественно платоновскому пониманию «красоты самой по себе». Понятие красоты в учении Кузанца не предполагает установления какой-либо иерархии прекрасного, но наоборот, снимает всякую необходимость в ней. Анализ конспекта текста Луллия и разбор сочинений самого Николая Кузанского показывает, насколько интенсивно и органично идеи и мыслительные конструкции Луллия вписываются в учение самого Кузанца.

Ключевые слова: species, абстрактная форма вида, знающее незнание, невидимое видение, абсолютное зрение, чистый цвет, delectatio, вещь прекрасная, чувственное восприятие, метафизический принцип

Библиография:
Thiemel Markus. Coincidentia: Begriff, Ideengeschichte und Funktion bei Nikolaus von Kues. Aachen: Shaker, 2000. - 197 s.
Senger Hans Gerhardt. Wie modern ist Cusanus? Zur Fragilität der Modernitätsthesen. Trier: Paulinus, 2013. - 41 s.
Senger Hans Gerhardt. Die Philosophie des Nikolaus von Kues vor dem Jahre 1440: Untersuchungen zur Entwicklung einer Philosophie in der Frühzeit des Nikolaus (1430-1440)/ Münster: Aschendorff, 1971. - 209 s.
Roth Ulli (Hrsg.). Cusanus-Texte III – Marginalien. 4: Raimundus Lullus, Die Exerptensammlung aus Schriften des Raimundus Lullus im codex Cusanus 83. Heidelberg, Universitätsverlag C. Winter, 1999. Ss. 41-44.
Pindi-Büchel Theodor. Die Exzerpte des Nikolaus von Kues aus dem Liber contemplationis Ramon Lulls. Frankfurt am Main; Berlin; Bern; New York; Paris; Wien: Peter Lang, 1992. Ss. 91-150.
Nicolai de Cusa De visione Dei. Edidit Adelaida Dorothea Riemann. Hamburgi: in aedibus Felicis Meiner, 2000.
Mariev Sergei. Der Begriff

Аннотация: Американский прагматист Р. Рорти принадлежит к числу наиболее последовательных и радикальных антирепрезентационистов — критиков «декартово-кантовской» философской традиции, репрезентационизма. Все, что составляет содержание человеческой практики, Рорти предлагает рассматривать сквозь призму языковой деятельности. Додискурсивного измерения опыта для него не существует. Познающий субъект в рортианской версии прагматизма лишен нелингвистического доступа к миру — как «внешнему», так и «внутреннему»; язык, утверждает философ, «вездесущ». Таким образом, на словах отвергая эпистемологию Канта, Рорти доводит лингвистический трасцендентализм до крайности: даже область непосредственного взаимодействия с реальностью оказывается у него подчиненной «категориям языка». К такому выводу автор статьи приходит на основании анализа текстов, относящихся преимущественно к позднему периоду философского творчества Рорти, а также его полемики с оппонентами из лагеря «реалистов». В исследовании использовались методы: историко-дескриптивный (для экспликации философских воззрений "позднего" Рорти), метод рациональной реконструкции (для прояснения теоретических допущений, лежащих в основе так называемого лингвистического прагматизма), метод сравнительного анализа (для сопоставления с другими философскими теориями и концепциями, релевантными предмету рассмотрения).

Ключевые слова: прагматизм, лингвистический идеализм, репрезентация, реальность, трансцендентализм, язык, недискурсивный опыт, эссенциализм, Рорти, Кант

Библиография:
West C. The American Evasion of Philosophy: A Genealogy of Pragmatism. Madi-son: University of Wisconsin Press, 1989. 279 p.
Vieth A. (ed.) Richard Rorty: His Philosophy Under Discussion. Frankfurt: Ontos Verlag, 2005. 147 p.
Soper K. Richard Rorty: Humanist and/or Anti-Humanist? // Richard Rorty: Critical Dialogues / Ed. by M. Festenstein, S. Thompson. Cambridge: Polity Press, 2001. P. 115–129.
Shusterman R. Pragmatism and Cultural Politics: Variations on a Rortyan Theme // Richard Rorty: From Pragmatist Philosophy to Cultural Politics / Ed. by A. Gröschner, C. Koopman, M. Sandbothe. L.: Bloomsbury, 2013. P. 165–189.
Shapiro I. Political Criticism. Berkeley: University of California Press, 1990. 338 p.
Мельвиль Ю. Чарльз Пирс и прагматизм. М.: Издательство Московского уни-верситета, 1968. 503 с.
Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Пер. с нем. Е. Герцык и др. М.: «Культурная революция», 2005. 880 с.
Шустерман Р. Прагматическая эстетика: живая красота, переосмысле

Аннотация: Предметом исследования являются особенности метода гегелевского учения о Субъективном духе, обусловленные присутствием в тексте указаний на точку зрения автора и читателя ("мы", "для нас"), необходимых для организации повествования и выстраивания сюжета произведения. Основное внимание в статье уделяется демонстрации неизбежности использования указанных элементов метода "Феноменологии духа" в первом разделе "Философии духа". Автор обращает внимание также на то, что прецедент обращения к феноменологическому методу в процессе изучения образов духа имел место уже в ранних (йенских) набросках философа. Исследование основывается на использовании комплекса традиционных историко-философских и герменевтических методов, а также некоторых элементов методов логической и историко-культурной реконструкции. Новизна исследования заключается в том, что в статье впервые обращается внимание на присутствие в тексте "Философии духа" элементов метода, естественных для "Феноменологии духа", но не соответствующих гегелевскому замыслу "Энциклопедии", а также в анализе наиболее вероятных причин указанных особенностей метода "Философии духа". Автор приходит к выводу, что использование в "реальной философии" феноменологического метода связано с тем, что её предметность может быть структурирована и описана лишь через соотнесение с сознанием, которое видит не только сам предмет, но и его происхождение, и способно определить направление его эволюции.

Ключевые слова: Гегель, Философия духа, Субъективный дух, метод, Феномеология духа, наблюдающее сознание, феноменологический опыт, движение категорий, система философии Гегеля, Энциклопедия философских наук

Библиография:
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. – М.: Мысль, 1977. 471 с.
Erdman J.E. Die Phänomenologie des Geistes // Materialien zu Hegels «Phänomenologie des Geistes». Hrsg. von H.F. Fulda und D. Henrich. – Fr. am Mein: Suhrkamp Verlag, 1973. S. 54-63.
Hösle V. Hegels System. Der Idealismus der Subjektivität und das Problem der Intersubjektivität. Bd. 1. – Hamburg: Meiner, 1988. 275 S.
Коротких В.И. «Феноменология духа» и проблема структуры системы философии в творчестве Гегеля. – М.: ИНФРА-М, 2011. 383 с.
Moog W. Hegel und Hegelsche Schule. – München: Verlag Ernst Reinhardt, 1930. 491 S.
Fleischhacker L. Gibt es etwas außer der Äußerlichkeit? Die Bedeutung der Veräußerlichung der Idee // Hegel-Jahrbuch, 1990. – Bochum, Germinal-Verlag, 1990. S. 35-41.
Wandschneider D. Das Problem der Entäußerung der Idee zur Natur bei Hegel // Hegel-Jahrbuch, 1990. S. 25-35.
Wandschneider D., Hösle V. Die Ent

Аннотация: Предметом исследования в настоящей статье выступают некоторые аспекты воззрений Н. М. Карамзина на философию истории, наиболее актуальные для современной эпохи: взаимоотношение народа и государственной власти, политики и нравственности, роль личности в историческом процессе. Изучение наследия великого историка, ориентированного в своем творчестве патриотически, является актуальной задачей в эпоху глобализации. Автор рассматривает роль историософских представлений в структуре мировоззрения Карамзина. Особое внимание уделяется роли Карамзина в формировании исторического самосознания и социокультурной самоидентификации гражданина. В качестве методологической основы данного исследования применены историко-философский и сравнительно-исторический анализ, культурологический подход. Основные выводы исследования. Патриотический консерватизм Карамзина оказался вновь востребованным, так как его труд стимулировал появление теории «официальной народности», переживающей ныне второе рождение. Карамзин может считаться в России основателем исторической и историософской компаративистики, ибо в «Истории Государства Российского» он непрерывно сравнивает исторических деятелей, их деяния и оставленное ими социокультурное наследие.

Ключевые слова: философия истории, Карамзин, исторический процесс, история России, консерватизм, историческое образование, компаративистика, политика, власть, нравственность

Библиография:
Кислягина Л.Г. Формирование общественно-политических взглядов Н. М. Карамзина. М., 1976. 198 с.
Кувшинова Н. В. Нравственные основания мировоззренческих идей Н. М. Карамзина. Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Специальность 09 00 05 – этика. Шуя, 2009. 190 с.
Лотман Ю. М. Карамзин. СПб: Искусство-СПБ, 1997. 832 с.
Пушкин А. С. Золотой том: Собрание сочинений / Редакция, биографические очерки и примечания Б. Томашевского. Издание исправленное и дополненное. – М.: Издательский дом «Имидж», 1993. 976 с.
Эйдельман Н. Я. Последний летописец. М., 2004. 256 с.
Карамзин Н. М. Письма Н. М. Карамзина Н. М. Муравьеву // Воспоминания и рассказы деятелей тайных обществ 1820-х годов. Т.1. М., Л., 1931. С. 141-148.
Карамзин Н. М. История Государства Российского. Книга третья. Тома IX-XII. М., 2005. 624 с.
Карамзин Н. М. Записка о древней и новой России // Карамзин Н. М. О древней и новой России. М., 2002. 480 с.
Карамзин Н. М. Письма русского путешественника // Сочине

Аннотация: Аннотация. Рассматривается проблема происхождения слова φιλοσοφία в той ее постановке, которая была задана в программной статье В. Буркерта «Платон или Пифагор? О происхождении слова «философия»» (1960 г.). Обращается внимание на то, что концепция Буркерта оказала большое влияние на состояние историографии темы и сохраняет свою актуальность. В. Буркерт проводит точку зрения, что авторство слова φιλοσοφία, взятого в его подлинном смысле, принадлежит не Пифагору, как это принято считать на основании сообщений античных авторов, прежде всего – сообщения Гераклида, а Платону. Имеется в виду, тот смысл этого слова, который предполагает, что философ – это не мудрец (ибо мудр лишь бог), а исключительно только «любитель мудрости», бескорыстно и без какого-либо ожидания почестей и славы преданный делу поиска истины о мире. Концепция В. Буркерта в предлагаемой статье рассматривается с позиции историко-генетического подхода и принципа философики (термин автора статьи), предполагающего, что наиболее адекватным средством исследования существа философии является научная экспликация её античного архетипа. С указанной позиции анализируется использованная Буркертом источниковедческая база решения проблемы происхождения слова «философия», критически пересматриваются его лингвистическая и социокультурная гипотезы. Показывается, что изобретение слова φιλοσοφία тем или другим из мыслителей-досократиков – Пифагором, Гераклитом и/ или кем-то еще – все-таки, вопреки концепции В. Буркерта, вполне вероятно. Тот стиль познавательной деятельности и образа жизни, который предполагается смыслом слова философия, хотя слова как такового еще не существует, демонстрируется, как можно видеть из достоверных доксографических источников, уже Фалесом, которого традиция, идущая из античности, называет – и называет, следовательно, вполне правомерно – первым философом. Результатом осознания обозначенного смысла познавательной деятельности явилось изобретение слова φιλοσοφία, что, вероятнее всего, и совершил впервые Пифагор. Историю доплатонической мысли о мироустройстве, как считает автор представляемой статьи, следует рассматривать как процесс становления философии. Обосновывается вывод, что заслуга Платона состоит не в изобретении слова φιλοσοφία, а в том, что он, восприняв это слово из традиции – прежде всего, через посредство Сократа, развил его смысл в учение о философии, завершив тем самым процесс становления данной формы познания и образа жизни.

Ключевые слова: философия, концепция Буркерта, Гераклид, Платон, Пифагор, Гераклит, Фалес, становление философии, смысл, этимология

Библиография:
Gladigow B. Sophia und Kosmos/ Untersuchungen zur Frügeschichte von σοφός und σοφίη. Hildesheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung. 1965. - 156 p.
Heinemann G. Philosophy and Spectatorship. Competitive and Non-Competitive Virtues in Pre-Platonic Conceptions of sophia and philosophia // Philosophy, Competition, and the Good Life (Proc. 1st World Olympic Congress of Philosophy, Spetses 2004), ed. by K. Boudouris and K. Kalimpsis, Athens: Ionia 2005, Vol. II. - P. 131 - 141.
Burkert W. Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart, 1977. - 544 p.
Burnet J. Early Greek Philosophy. 3 rd editition. London: A & C Blak Ltd. 1920. - 269 p.
Dirlmeier F. Θεοφιλια – φιλοϑεια // Philologus. Zeitschrift für daß klassische Altertum. B. XC. 1934. - P. 57-77, 176-193.
Burkert W. Homo Necans. Interpretationen altgriechischer Opferriten und Mythen.

Аннотация: Объектом ислледования данной статьи является одна из наиболее значимых и актуальных проблем исихастской полемики, имевшей место в Византии XIV в., а именно статус и значение философии в концепции ее главного представителя Григория Паламы. Предметом анализа служит конкретно-историческая дискуссия, в ходе которой формировались и кристаллизовались его воззрения на роль и место философского знания в духовном учении исихазма. Автор подробно рассматривает также и взгляды оппонента Паламы Варлаама, в мнении которого отчетливо наблюдаются черты интеллектуализма античной философии. Используя феноменологически-аналитический метод, автор исследует проблему соотношения ума и тела в деле духовного совершенствования, что приводит к выводу о двух противоположных подходах к пониманию связи психического и физического в природе человека. Анализируется принципиальное для Паламы различение между сущностью и энергией ума и его учение о теозисе. Автор подчеркивает тесную взаимосвязь гносеологической и антропологической проблематики, поскольку возможность богопознания ставится в прямую зависимость от способа человеческого существования, включающего не только интеллектуальные и эмоциональные его сферы, но и телесные практики. Отмечаются элементы духовного преемства между византийским исихазмом и русской религиозной философией, получивших развитие на почве единой восточно-христианской традиции и осмыслявших ряд связанных между собой проблем. Исследуется проблема выразимости мистического опыта, с которой напрямую связана проблема религиозного и метафизического авторитета, также своеобразие апофатики исихазма, отличной от традиционной апофатической теологии. Отстаивая онтологическое значение тела в целостном единстве человеческой личности, Палама преодолевает ограниченность античного идеализма и открывает пути для иного, экзистенциально ориентированного, типа философствования, более созвучного современной эпохе. Делается вывод, что паламитское требование очищения ума перерастает, в результате, изначальный этико-психологический уровень и раскрывает свой смысл в гносеологическом и онтологическом измерении.

Ключевые слова: исихазм, паламизм, византийская философия, Григорий Палама, богопознание, апофатическая теология, теозис, аскетизм, мистицизм, христианская антропология

Библиография:
Климков О.С. Проблема сердца в паламизме и в русской религиозной философии. // Социология. Российская социологическая ассоциация. 2008. № 2. С. 261-267.
Климков О.С. Паламизм как теоретическое осмысление восточно-христианской исихастской традиции. // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. № 81. С. 30-40.
Исихазм: Аннотированная библиография / Под ред. С.С. Хоружего. – М.: Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2004. – 912 с.
Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. (Вступ. ст. А.И. Сидорова. М., 1996. – 450 с.
Брэдшоу Д. Аристотель на Востоке и на Западе: Метафизика и разделение христианского мира / Отв. ред. А.Р. Фокин / Ин-т философии РАН. – М.: Языки славянских культур, 2012. – 384 с.
Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. / Пер., послесл., прим. В.В. Бибихина. 2-е изд.: – СПб.: «Наука», 2004. – 384 с.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991. – 288 с.

Аннотация: Рассматривается проблема происхождения слова φιλοσοφία в той ее постановке, которая была задана в программной статье В. Буркерта «Платон или Пифагор? О происхождении слова «философия»» (1960 г.). Обращается внимание на то, что концепция Буркерта оказала большое влияние на состояние историографии темы и сохраняет свою актуальность. В. Буркерт проводит точку зрения, что авторство слова φιλοσοφία, взятого в его подлинном смысле, принадлежит не Пифагору, как это принято считать на основании сообщений античных авторов, прежде всего – сообщения Гераклида, а Платону. Имеется в виду, тот смысл этого слова, который предполагает, что философ – это не мудрец (ибо мудр лишь бог), а исключительно только «любитель мудрости», бескорыстно и без какого-либо ожидания почестей и славы преданный делу поиска истины о мире. Концепция В. Буркерта в предлагаемой статье рассматривается с позиции историко-генетического подхода и принципа философики (термин автора статьи), предполагающего, что наиболее адекватным средством исследования существа философии является научная экспликация её античного архетипа. С указанной позиции анализируется использованная Буркертом источниковедческая база решения проблемы происхождения слова «философия», критически пересматриваются его лингвистическая и социокультурная гипотезы. Показывается, что изобретение слова φιλοσοφία тем или другим из мыслителей-досократиков – Пифагором, Гераклитом и/ или кем-то еще – все-таки, вопреки концепции В. Буркерта, вполне вероятно. Тот стиль познавательной деятельности и образа жизни, который предполагается смыслом слова философия, хотя слова как такового еще не существует, демонстрируется, как можно видеть из достоверных доксографических источников, уже Фалесом, которого традиция, идущая из античности, называет – и называет, следовательно, вполне правомерно – первым философом. Результатом осознания обозначенного смысла познавательной деятельности явилось изобретение слова φιλοσοφία, что, вероятнее всего, и совершил впервые Пифагор. Историю доплатонической мысли о мироустройстве, как считает автор представляемой статьи, следует рассматривать как процесс становления философии. Обосновывается вывод, что заслуга Платона состоит не в изобретении слова φιλοσοφία, а в том, что он, восприняв это слово из традиции – прежде всего, через посредство Сократа, развил его смысл в учение о философии, завершив тем самым процесс становления данной формы познания и образа жизни.

Ключевые слова: философия, концепция Буркерта, Гераклид, Платон, Пифагор, Гераклит, Фалес, становление философии, смысл, этимология

Библиография:
Суриков И. Е. Аристократия и демос: политическая элита архаических и классических Афин. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2009. - 256 с.
Roberts J. T. Aristocratic Democracy: The Perseverance of Timocratic Principles in Athenian Government // Athenaeum, 1986. Vol. 64. Fasc. ¾. - P. 355 – 369.
Nightingale A. W. Genres in Dialogue: Plato and the Construct of Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. - 222 p.
Markhinin V. V. Ancient Athenian Democracy: Forms and Quasiforms // Eastern European Scientific Journal (Düsseldorf – Germany). 2015. - P. 93 – 104.
Тахо-Годи А. А. Примечания (к Письмам) // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 4. М.: Мысль, 1994. - С.767-773.
Тахо-Годи А. А. Примечания (к диалогу Законы) // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 4. М.: Мысль, 1994. - С.730-757.
Платон. Федр. Пер. А. Н. Егунова // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 2. М.: Мысль, 1993. - С. 135-191.
Порфирий. Жизнь Пифагора // Диоген

Аннотация: Предлагаемая статья посвящена исследованию философских и поэтических аспектов идеи вечного возвращения того же самого Ф. Ницше. В идее вечного возвращения эксплицируются космологический и антропологический, мифический и философский аспекты. Указывается на метафизический и постметафизический характер данного учения. Приводятся примеры идеи вечного возвращения в художественной прозе. Учение о вечном возвращении рассматривается также в качестве основного и универсального мотива поэзии. Автор осуществляет анализ идеи вечного возвращения на материале русской поэзии.
В статье применяется комплексный подход, основанный на синтезе семиоэстетического, дискурсивного и интертекстового анализа. Общий подход может быть определён как философский анализ художественного текста. Основным выводом проведённого исследования является положение, что поэзия наряду с мифом представляет собой один из источников идеи вечного возвращения. Автор обосновывает тезис, что в поэзии идея вечного возвращения представлена в качестве синтетического единства различных аспектов, которые впоследствии получают развитие в философской рефлексии.

Ключевые слова: Ницше, вечное возвращение, философия, поэзия, Пушкин, метафизика, космологический аспект, антропологический аспект, становление, бытие

Библиография:
Хайдеггер М. Ницше. Т. 2. / М. Хайдеггер. – СПб.: Владимир Даль, 2007. – 440 с.
Ясперс К. Ницше: Введение в понимание его философствования / К. Ясперс. – СПб.: Владимир Даль, 2004. – 630 с.
Делёз Ж. Ницше и философия / Ж. Делёз. – М.: Ад Маргинем, 2003. – 392 с.
Данто А. Ницше как философ / А. Данто. – М.: Идея-пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. – 280 с.
Юнгер Ф. Ницше / Ф. Юнгер. – М.: Праксис, 2001. – 256 с.
Левит К. Ницшевская философия вечного возвращения того же / К. Левит. – М.: Культурная революция, 2016. – 336 с.
Борхес Х.Л. «Доктрина циклов» и «Циклическое время». [Электронный ресурс] // Фридрих Ницше – 6000 футов над уровнем человека. URL: http://www.nietzsche.ru/look/xxa/borxes/ (дата обращения: 14.11.2015).
Серрано М. Ницше и вечное возвращение [Электронный ресурс] // Фридрих Ницше – 6000 футов над уровнем человека. URL: http://www.nietzsche.ru/look/xxb/serrano/ (дата обращения: 27.03.2017).
Бакусев В.М. «Вечное возвращение» и античность / К. Левит // Ницшевская филос

Аннотация: Вальтер Буркерт (1931 – 2015) – выдающийся немецкий антиковед с мировым именем, исследования которого отличаются широким культурным кругозором, глубиной эрудиции, опорой на огромный круг источников по античной истории и культуре, на знание в тонкостях древнегреческого языка и латыни. Для развития отечественной науки об античности важно, чтобы с творчеством такого крупного специалиста имел возможность познакомиться как можно больший круг заинтересованных русскоязычных читателей, чему и призван способствовать перевод, в данном случае – с немецкого. Статья «Платон или Пифагор? О происхождении слова «философия» оказывает воздействие на научную литературу вопроса до сих пор и в обозримом будущем, безусловно, не утратит своего значения. Предмет исследования, указанный в названии статьи – происхождение греческого слова «философия» – раскрывается на всем массиве имеющихся источников и с привлечением данных об этимологии типологически близких, по мнению автора, древнегреческих слов. Процесс происхождения слова «философия» рассматривается в социокультурном контексте классического периода истории греческой античности. Методологический арсенал исследования включает приемы историко-сопоставительного и историко-генетического анализов, метод типологизации, герменевтический подход, методы классической филологии. В статье впервые обосновывается вывод о том, что слово «философия» с его известным значением, которое стоит в противопоставлении «любви к мудрости» и собственно «мудрости», «любителя мудрости» и «мудреца», возникло лишь в результате интеллектуального творчества Платона. Автор проводит мысль, что если даже Пифагор или кто-то другой из мыслителей-досократиков и пользовался словом «философия» («философ»), то не в значении указанного противопоставления, а в значении, в котором слово «философия» выступает, по сути, в качестве синонима слова «мудрость». Такая трактовка происхождения и значения слова «философия» задает и иную, чем принятая большинством специалистов, перспективу истории самой античной философии, что актуализирует необходимость более глубокого её постижения.

Ключевые слова: происхождение слова, Платон, Сократ, Гераклид, Гераклит, Пифагор, философия, смысл, этимология, мудрость

Библиография:
Alföldi A. Der Philosoph als Zeuge der Wahrheit und sein Gegenspieler der Tyrann // Scientiis artibusque, Acta Acad. Cathol. Hung. 1, Rome 1958. P. 7 – 19.
Burnet J. Early Greek Philosophy. London. 1930.
Dirlmeier F. Θεοφιλια – φιλοϑεια // Philologus. Zeitschrift für daß klassische Altertum. B. 90. 1934.
Dirlmeier F. Aristoteles. Magna Moralia. Darmstadt. 1958.
Fritz (von) K. Pythagorean Politics in Southern Italy, New York. I940.
Gigon O. Der Ursprung der griechischen Philosophie. Basel. 1945.
Jaeger W. Aristoteles, Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Berlin. 1923.
Jaeger W. Über Ursprungund Kreislauf des philosophischen Lebensideals. Berlin. 1928.
Joly R. Le theme philosophique des genres de vie dans // L'antiquite classique. Ac. roy. de Belgique, cl. d. lettres, M6m. LI, 3, 1956.
Joly R. Vie idéale et apothéose philosophique // L'antiquité classique, Tom

Аннотация: Предметом статьи является оригинальная интерпретация гегелевской философии, предложенная А.Д. Власовым два десятилетия назад, однако, до сих пор остающаяся невостребованной в отечественной историко-философской науке. Автор характеризует особенности формы и содержания труда А.Д. Власова и выделяет те его аспекты, которые способны в наибольшей степени активизировать исследования гегелевского наследия российскими историками философии. В частности, специально рассматриваются представления А.Д. Власова о границах системы философии Гегеля, её составе, особенностях структуры предметности "Феноменологии духа" и её метода. Статья подготовлена на основе использования комплекса традиционных историко-философских методов, позволяющих описать и проанализировать ключевые особенности одного из необычных произведений отечественной историко-философской науки прошлого века. В статье впервые анализируется гегелеведческая концепция, существенно отличающаяся как от марксистского подхода к изучению философии Гегеля, господствовавшего в советское время, так и от "научного гегелеведения" последних десятилетий, в рамках которого отрицается возможность постановки вопроса о "синхронных" связях в гегелевской системе философии. Автор стремится доказать, что использование предложенных А.Д. Власовым идей может способствовать переосмыслению теоретического содержания гегелевской философии и её места в истории философии и культуры.

Ключевые слова: Словарь гегелевской философии, Гегель, элементы философии Гегеля, Феноменология духа, Наука логики, система философии Гегеля, метод Феноменологии духа, наблюдающее сознание, сознание как предмет, диалогический характер философии

Библиография:
Полищук В.И. Сценарий для мировой истории и культуры // Философия и культура. 2011. № 10. C. 16 - 22.
Marx W. Hegels Phänomenologie des Geistes. Die Bestimung ihrer Idee in «Vorrede» und «Einleitung». 2 Ausgabe. Fr. am M.: Vittorio Klostermann, 1981. 136 S.
Гегель Г.В.Ф. Письма // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: В 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1973. С. 211-528.
Marx W. Die Dialektik und die Rolle des Phänomenologen // Hegel-Jahrbuch, 1974. Köln: Pahl-Rugenstein Verlag, 1975. S. 381-387.
Власов А.Д. Словарь по философии Гегеля: В 2-х томах. Т. II: Наука логики. М.: «Заря», 2000. 670 с.
Власов А.Д. Словарь по философии Гегеля (Феноменология духа). М.: МИФИ, 1997. 540 с.

Аннотация: Предметом исследования является концепция "человеческих союзов" Б.Н. Чичерина, наиболее полно изложенная им в одной из последних его работ - в "Философии права". Гегель, как мы знаем, также разрабатывал концепцию союзов в своем философско-правовом учении, однако, концепция Чичерина от гегелевской радикально отличается. Чичерин рассматривает союзы в качестве универсальных форм земного сосуществования людей, которые связаны с самой онтологией человеческого существования. Поэтому, как считает Чичерин, государство как человеческий союз, хотя и является высшим союзом, но не снимает в себя и не отменяет других союзов. Все четыре человеческих союза - семья, гражданское общество, церковь и государство - составляют единое уравновешенное целое.
Сравнительный анализ взглядов и подходов Чичерина к анализу природы человеческих союзов на разных этапах его творческой эволюции показывает, что концепция государства как союза претерпела значительные изменения. Научная новизна данного исследования связана с углубленным исследованием природы человеческих союзов, их связи с онтологией человеческого существования и в первую очередь с идеей свободы. В исследовании показана роль каждого из союзов как с точки зрения реализации в них свободы человека, так и с точки зрения соотношения в них права и нравственности.

Ключевые слова: Борис Николаевич Чичерин, человеческие союзы, свобода, государство, семейство, гражданское общество, нравственность, право, власть, общее благо

Библиография:
Валицкий А. Философия права русского либерализма / Анджей Валицкий; пер. с англ. под науч. ред. С.Л. Чижкова. — М.: Мысль, 2012. 567 с.
Михайловский И.В. Чичерин // Энциклопедический словарь. Репринтное воспроизведение издания Ф.А. Брокгауз – И.А. Ефрон. Т. 76. «Терра». 1993. С. 887-898.
Лобеева В.М. Социальная философия Б.Н. Чичерина: системный анализ. - М.: "Канон+", 2012. 304 с.
Чичерин Б.Н. Основания логики и метафизики. – М.: Типо-лит. Т-ва И.Н. Кушнерев и К., 1894. 381 с.
Чичерин Б.Н. Философия права // Чичерин Б.Н. Философия права. – СПб.: Наука, 1998. 656 с.
Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Часть II. – М.: Типо-лит. Т-ва И.Н. Кушнерев и К., 1896. 436 с.
Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Часть III. – М.: Типо-лит. Т-ва И.Н. Кушнерев и К., 1898. 563 с.
Hamburg G.M. Boris Chicherin and Early Russian Liberalism, 1828-1866. Stanford, 1992. 443 p.
Чичерин Б.Н. Воспоминания. В 2х тт. Т.1. – М.: Издательство им. Сабашниковых, 2010. 528 с.
Чичерин Б.Н. Курс государс

Аннотация: Истоки философского обоснования обязанности лежат в стоической философии, точнее — в концепции естественного закона, являющейся, на наш взгляд, наиболее существенным и заметным вкладом стоиков в европейскую моральную философию. Для современной философии суть вопроса об обязанностях человека заключается в проблеме моральной императивности, поставленной современной американской исследовательницей К. Корсгаард. Предыстория вопроса о моральной императивности, вкратце обрисованная в её книге, содержит ясную и простую схему метафизических оснований ценностного мышления в истории европейской моральной философии. Наша статья представляет собой попытку применить эту схему к истории античной философии и проследить, каким образом в ее рамках возникло понятие об обязанности как выражении долженствования, проистекающего из того, что есть человек. Для этого были выделены основные контексты и понятия, маркирующие этот процесс. Особое внимание уделено своеобразию переводу ключевого понятия kathekon с греческого на латинский язык, а также тому, как концепция естественного закона представлена у наиболее авторитетного для средневековой и ранненовоевропейской Европы античного автора — Марка Туллия Цицерона. На материале его произведений выделен теоретический каркас теории естественного права, сформировавшийся в результате синтеза в стоической философии детерминистского учения о человеческой природе и учения о добродетели. В итоге, в статье продемонстрирована возможность создания истории философского обоснования нормативности, которая могла бы выявить теоретическую континуальность античной этики, теории естественного права, концепции божественного (вечного) закона и новоевропейской концепции моральной императивности.

Ключевые слова: нормативность, природа, этика, естественное право, стоицизм, Цицерон, история понятий, обязанность, kathekon, officium

Библиография:
Фрагменты ранних стоиков. Том I. Зенон и его ученики / Пер. и коммент. А.А. Столярова. М.: “Греко–латинский кабинет” Ю. А. Шичалина, 1998. 256 c.
Cicero. De natura deorum. Academica / With an English translation by H. Rackham. London: William Heinemann Ltd, 1967. 664 p.
Гроций Г. О праве войны и мира / Пер. с лат. А.Л. Саккетти. М.: Ладомир, 1994. 868 c.
Groot H. De iure belli ac pacis / Ed. B.J.A. de Kanter–van Hettinga Tromp. Leiden: E.J. Brill, 1939. 1046 p.
Tuck R. Natural Rights Theories: Their Origin and Development. Cambridge: Cambridge University Press, 1981. 200 p.
Hochstrasser T.J. Natural Law Theories in the Early Enlightenment: Contexts and Strategies. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 246 p.
Crowe M.B. The Changing Profile of the Natural Law. Hague: Martinus Nijhoff, 1977. 321 p.
Haakonssen K. Natural law // Encyclopedia of Ethics / Ed. by Lawrence C. Becker, Charlotte B. Becker. New York and London: Routledge, 2001. P. 1205–1212.
The Threads of Natural Law:

Аннотация: Объектом исследования являются философско-исторические взгляды ранних славянофилов. Предмет исследования - анализ и оценка славянофилами деятельности российского императора Петра I. Особое внимание уделяется взглядам славянофилов на такие мероприятия императора, как дальнейшее законодательное оформление крепостного права, принятие "Указа о единонаследии", церковную реформу, укрепление самодержавной власти, культурные заимствования с Запада. В работе выявляются и анализируются основные аспекты проблемы: понимание и прослеживание славянофилами причин петровских реформ; выявление мыслителями последствий деятельности императора для русской истории и культуры; степень соответствия славянофильских выводов историческим фактам; объективность оценок славянофилами мероприятий Петра I. Теоретической базой исследования является установка на многостороннее рассмотрение проблемы, выявление и синтез различных ее аспектов. При исследовании проблемы автор исходит из следующих принципов: принцип историзма; принцип единства исторического и проблемного подходов; принцип историографической достоверности.
На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы об оценке славянофилами деятельности Петра I. Мыслители в своих оценках ни в коей мере не претендуют на объективность, однако стремятся к ней, выявляя и положительные, и отрицательные моменты деятельности императора. Славянофилы приводят мало детализированных фактических данных о Петре I и его эпохе, ограничиваясь общими контурами его реформ. Оценки Петра I, данные славянофилами, часто совпадает с позициями профессиональных историков, не принадлежавших к славянофильскому направлению, что также говорит о стремлении мыслителей к объективности.
Вклад автора в изучение проблемы состоит в следующем: систематизация характеристик личности и деятельности Петра I у славянофилов, выделение обозначенных мыслителями причин и последствий петровских реформ, выявление соответствия славянофильских характеристик историческим фактам.

Ключевые слова: славянофилы, русская философия, историософия, русский идеализм, философия истории, Хомяков А.С., Аксаков К.С., Погодин М.П., Петр I, петровские реформы

Библиография:
Аксаков К.С. Несколько слов о русской истории, возбужденных «Историей» г. Соловьева. По поводу 1 тома // Аксаков К.С. Государство и народ. М.: Институт русской цивилизации, 2009. С. 323.
Аксаков К.С. Замечания на статью г. Соловьева «Шлецер и антиисторическое направление» // Аксаков К.С. Государство и народ. М.: Институт русской цивилизации, 2009. С. 499.
Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу разных сочинений латинских и протестантских о предметах веры // Хомяков А.С. Сочинения богословские. СПб, 1995. С. 170.
Ключевский В.О. Курс русской истории. Лекция LXII. URL: http://www.hrono.info/libris/lib_k/klyuch62.php (дата обращения 4.01.2016)
Хомяков А.С. О старом и новом // Полное собрание сочинений А.С. Хомякова. М., 1900. Т. 3. 504 c.
Аксаков К.С. О русском воззрении // Аксаков К.С. Государство и народ М.: Институт русской цивилизации, 2009. С. 139.
Погодин М.П. Петр Первый и национальное органическое развитие. URL: http://az.lib.ru/p/

Аннотация: В статье обосновывается предположение, что в заключительной части «Введения» к «Феноменологии духа» Гегеля сохраняется опечатка, не замеченная ни самим философом, ни исследователями его творчества. В процессе решения этой задачи анализируются структура феноменологической предметности и динамика "опыта сознания", особенности языка и стиля "Феноменологии духа", исторические и биографические факты творчества философа, значимые для адекватного понимания замысла произведения, а также конъектура, предложенная в рассматриваемом фрагменте в конце прошлого века Георгом Лассоном. Изучение обнаруженной в гегелевском тексте трудности основывается на оригинальном авторском понимании специфики феноменологического повествования, в котором последовательно различаются точка зрения наблюдающего сознания (автора и читателя) и точка зрения сознания-объекта. В статье используется также совокупность герменевтических методов и приёмов, позволяющая реконструировать смысл принципиально важного для понимания "Феноменологии духа" фрагмента Введения. В статье предлагается решение одной из значимых трудностей в тексте "Феноменологии духа", которая до сих пор не анализировалась ни в отечественной, ни в зарубежной историко-философской литературе. Полученный результат демонстрирует методологическую эффективность развиваемой автором на протяжении многих лет интерпретации "Феноменологии духа" Гегеля.

Ключевые слова: Философия Гегеля, "Феноменология духа", предмет "Феноменологии", метод "Феноменологии", сознание, опыт сознания, интонация высказывания, язык "Феноменологии", опечатка, Георг Лассон

Библиография:
Мотрошилова Н. В. В ответ на реплику В. И. Коротких // Историко-философский ежегодник, 2004. М.: Наука, 2005. С. 187-192.
Коротких В. И. Об одной любопытной опечатке в «Феноменологии духа» Гегеля // Гуманитарные науки в Сибири. 2005. №1. С. 70-73.
Радлов Э. Л. От редактора // Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / Пер. под ред. Э. Л. Радлова. СПб.: «Брокгауз-Ефрон», 1913. С. III-IV.
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / Пер. под ред. Э. Л. Радлова. – СПб.: «Брокгауз-Ефрон», 1913. 376 с.
Шпет Г. Г. От переводчика // Гегель Г. В. Ф. Сочинения. Т. IV. М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1959. С. XLVI-XLVIII.
Hegel G. W. F. System der Wissenschaft von Ge. Wilch. Fr. Hegel ... Erster Theil, die Phänomenologie des Geistes. Bamberg und Würzburg, bey Joseph Anton Goebhardt, 1807. XCI, 765 S.
Гегель Г. В. Ф. Письма // Работы разных лет: В 2-х томах. Т. 2. М.: Мысль, 1973. С. 211-528.
Hegel G. W. F. Phänomenologie des Geistes. Stuttgart: Philipp Reclam jun, 1987. 596 S.
Ге

Аннотация: Предметом исследования является поиск оптимального сочетания творческих и биографических составляющих в отражении жизненного пути философов на примере Гегеля. Значимость решения этой задачи связана с неприемлемостью в историко-философской науке как подмены анализа внутреннего содержания философских учений воспроизведением биографических и социально-исторических связей, так и игнорирования "жизненных" аспектов в описании творчества философа. В частности, в статье указывается на связь эволюции гегелевского проекта системы философии с преподавательской деятельностью мыслителя, которая побуждала его к переходу от проекта "Системы науки" к энциклопедической модели построения системы философии. Основу методологии исследования составляет историко-философская реконструкция внутреннего содержания философских текстов, рассматриваемых как концептуальные образования, жизнь которых в культуре уже не может объясняться из биографического и исторического контекста их возникновения. В исследовании используются также описательно-биографический и герменевтический методы. Новизна исследования обусловлена необходимостью уточнения сложившихся в историко-философской науке подходов к описанию жизни мыслителя. Делая акцент на содержательных аспектах гегелевского творчества как основе его "концептуальной биографии", автор понимает опасности, связанные с односторонним проведением подобного подхода. В этой связи предпринимается реконструкция связей биографических фактов с внутренним содержанием его важнейших произведений, прежде всего, "Феноменологии духа".

Ключевые слова: биография философа, творчество философа, система философии Гегеля, эволюция философии Гегеля, "Феноменология духа", "Система науки", энциклопедическая система Гегеля, принцип самостоятельности текста, историко-культурный контекст, педагогическая деятельность Гегеля

Библиография:
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность / Пер., вступ. ст и примеч. К. А. Свасьяна. М.: Мысль, 1993. 663 с.
Власов А. Д. Словарь по философии Гегеля (Феноменология духа). М.: МИФИ, 1997. 540 с.
Юнг К. Г. Психология и поэтическое творчество // Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М.: Политиздат, 1991. С. 103-118.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М.: Мысль, 1986. 334 с.
Д’онт Ж. Гегель. Биография / Пер. с фр. А. Г. Погоняйло. – СПб.: «Владимир Даль», 2012. 511 с.
Ильин И. А. Собр. соч.: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. II. М.: Русская книга, 2002. 608 с.
Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. Т. 1. М.: Мысль, 1970. 668 с.
Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. 1. М.: Мысль, 1975. 532 с.
G. W. F. Hegel. Werke. Bd. 2. Fr. am Mein: Suhrkamp, 1970. S. 9-138.
Bonsiepen W. Erste zeitgenossische Rezensionen der Phänomenologi

Аннотация: В работе проводится сравнение этических доктрин Аристотеля и Спинозы в вопросе о типологии добродетелей. Аристотель, нравственная философия которого оказала существенное влияние на моральное учение Спинозы, выделял два типа добродетелей, соответствующих разным интересам морального субъекта — практическому (собственно этическому) и теоретическому (дианоэтическому). По своему смыслу это различение соответствует двум аспектам идеи мудрости в античной традиции, охватывающим как общежизненную сферу бытия человека, так и пространство созерцания им высших начал бытия. В целом моральная доктрина Спинозы воспроизводит эту модель нравственной жизни человека, различая практический, мирской опыт моральной жизни и ее интеллектуальную составляющую, которая превосходит смертный образ человека. Исследование опирается на историко-философский анализ основных моральных сочинений Аристотеля и Спинозы, а также привлекает достижения современной российской и западной этической науки. Рассматриваемая в исследовании тема сравнительного анализа моральных концепций Аристотеля и Спинозы в аспекте типологии добродетелей практически не освещена в российской исследовательской литературе и лишь фрагментарно представлена в западных источниках. Новизна исследования заключается в том, что нем сделана попытка представить моральные концепции Аристотеля и Спинозы в их метафизическом контексте. Автор утверждает идею зависимости топологии этического пространства от иерархии ценностей, определяемой высшими началами бытия.

Ключевые слова: Аристотель, Спиноза, этика, иерархия ценностей, этические добродетели, дианоэтические добродетели, мудрость, благоразумие, гедонизм, любовь к Богу

Библиография:
Johnson М. R. Aristotle on Teleology. Clarendon Press. Oxford, 2005. 222 р.
Аристотель. Сочинения в четырех томах. Том 1. М.: Мысль, 1976. 550 с.; Том 4. М.: Мысль, 1984. 832 с.
Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь. М.: Русский язык, 1986. 846 с.
Платон. Сочинения в трех томах. Том 3, часть 2. М.: Мысль, 1972. 670 с.
Спиноза Б. Сочинения в двух томах. Т.1. СПб.: Наука, 1999. 492 с.
Жильсон Э. Философия в Средние века. От истоков патристики до конца XIV века. М.: Республика, 2004. 678 с.
Kenny A. Aristotle on the Perfect Life. Oxford University Press, 1996. 173 р.
Long C. P. The Ethics of Ontology: Rethinking an Aristotelian Legacy. State University of New York Press, Albany, 2004. 220 р.
Dictionnaire etymologique de la langue latine. Histoire des mots. Par A. Ernout et A. Meillet. Paris. Klincksieck, 2001. 738 р.
Essays on Spinoza’s Ethical Theory. Ed. by M. J. Kisner and A. Youpa. Oxford University Press, 2014. 284 р.
Essays on Aristotle’s Ethics. Ed. by A. R. Rorty. Univers

Аннотация: Предметом исследования является реконструкция корпуса социально-философских идей, их генезиса и форм их реализации в интеллектуальной биографии философа, экономиста, врача, писателя-фантаста Александра Александровича Богданова (Малиновского) (1873-1928). Исследование посвящено его жизненному пути и условиям формирования взглядов на основе его крупных работ, статей и переписки с родными и коллегами. В центре исследования - последние годы XIX в. и первые годы XX в. — время активной революционной деятельности Богданова и одновременно начало пика его творческой работы в науке и философии, в том числе так называемые его «тульский» и «вологодский» ссылочные периоды, во время которых во многом и сформировались взгляды Богданова на последующее десятилетие. За основу методологии исследования взят метод социально-философской и исторической реконструкции, позволяющий подтвердить научную гипотезу о становлении основных направлений русской политико- и социально-философской мысли из «веера» т.н. «локальных идентичностей». Новизна поставленной задачи заключается в самом подходе к исследованию формирования идейного корпуса А.А. Богданова в конце XIX-нач. XX вв. Сделан вывод о том, что если сосредоточить внимание на самом генезисе идей Богданова, то это позволит увидеть процесс зарождения философских концептов как «локальных», выросших из осмысления местных, региональных идентичностей многосложного по своим духовно-культурным формам социальной жизни российского общества. Адекватность такого подхода подтверждает анализ идейной эволюции А.А. Богданова, его общественной практики на поприще политических, практических и культурных преобразований российского социума.

Ключевые слова: А.А. Богданов-Малиновский, идентичность, наука, организация, познание, природа, мышление, эмпириомонизм, социализм, пролетариат

Библиография:
Ревякина И.А. М. Горький и А. Богданов: история отношений и переписка: факты и размышления // Социал. и гуманитар. науки. Отечествен. лит. Сер.7, Литературоведение: РЖ. 1996. № 1. С. 3–17.
Бердяев H.A. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М., 1990. 336 с.
Богданов A.A. Познание с исторической точки зрения. СПб., 1901. 217 с.
РГАСПИ. Ф. 259. Он. 1. Д. 4. Лл. 1-4.
Очерки истории Вологодской организации КПСС. 1895-1968. Вологда, 1969. 688 с.
http://cultinfo.ru/museums/regional-museums/the-vologda-museum-zapovednik/vologda-political-link.php
РГБ. ОР. Ф. 819. Карт. 4. E.хр. 5. Лл. 9-1.
Любутин К.Н. Российские версии философии марксизма: Александр Богданов // Вопросы философии. М., 2003. № 9. С. 76-91.
Ленин В.И. Рецензия на книгу А.Богданова «Краткий курс экономической науки» // Ленин В.И. ПСС. Т.4. С.35-43.
Богданов А. Основные элементы исторического взгляда на природу. СПб., 1899. 254 с.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной фил

Аннотация: Предметом исследования, проведенного в данной статье, выступает традиционалистское учение выдающегося мыслителя первой половины XX века Рене Генона. На основе анализа отдельных работ Генона делаются выводы о его взглядах на соотношение светской и духовной властей в обществе, на образ идеального правителя, а также на категории количества, качества и меры, а также методологию их применения с точки зрения традиционной сакральной науки и современной профанной науки. Рассматривается также подход Рене Генона к современной ему ситуации в мире, а также применимость этого подхода к сегодняшнему дню. При написании статьи использовался духовно-культурологический подход в сочетании с диалектическим, применялись методы анализа, синтеза, сравнения, обобщения и отвлечения. Автор подробно анализирует взгляды европейского традиционалиста Рене Генона, которые незаслуженно обходятся в современной философии, особенно в философии права. Работы мыслителя исследуются, преимущественно, с политико-правовой точки зрения, был проведен поиск политических и социально-правовых мотивов в его творчестве. Кроме того, определенное внимание было уделено взглядам мыслителя на триаду количество-качество-мера, при рассмотрении которой на сегодняшний день наследие Генона незаслуженно обходится вниманием.

Ключевые слова: мера, традиция, светская власть, духовная власть, царь мира, количество, качество, цивилизация, Рене Генон, традиционализм

Библиография:
Зимин В.А. Взгляды ученых на структурные элементы политической культуры // Политика и Общество. - 2015. - 3. - C. 433 - 443. DOI: 10.7256/1812-8696.2015.3.14740.
Багдасарян В.Э. Аксиология России в перспективе мирового развития // Политика и Общество. - 2014. - 7. - C. 837 - 854. DOI: 10.7256/1812-8696.2014.7.12485.
С. Ф. Ударцев Идея космического государства в истории политической мысли // Право и политика. - 2012. - 8. - C. 1386 - 1399.
Н. А. Хренов Символизм на фоне надлома империи // Культура и искусство. - 2012. - 3. - C. 83 - 91.
В. К. Кантор Серебряный век: культура против цивилизации, или Победа архаических смыслов // Культура и искусство. - 2012. - 4. - C. 12 - 17.
Б. Н. Карипов Характеристика особенностей консервативного мышления // Политика и Общество. - 2011. - 7. - C. 85 - 91.
Т. Г. Скороходова Новая «стыковая» культура XIX – начала XX века в восточной субэкумене: происхождение и содержание (на примере Бенгальского Возрождения) // Культура и искусство. - 2012. - 6. - C.

Аннотация: Предмет исследования данной статьи - роль и значение критического мышления, критического рационализма в системе философских взглядов Лаврова, а также значение критического рационализма для развития российского гражданского общества во второй половине XIX века. Рассмотрено решение Лавровым проблемы исторического возникновения и развития критической мысли, показано значение критической мысли для исторического процесса. Проанализировано решение Лавровым проблемы антропологического обоснования критического мышления. Критическая мысль у Лаврова логически вытекает из антропологии, она есть результат высшей потребности - потребности развития, которая в свою очередь трактуется как нравственная потребность самосовершенствования, потребность создания новых общественных форм. В статье раскрыто и проанализировано значение критической мысли, как фактора, качественно изменяющего личность, общество и общественные отношения. В качестве методологии исследования выступает система принципов, выработанных в сфере историко-философской науки: принцип историзма, историко-сравнительный принцип, идея диалектического единства исторического и логического, идея понимания историко-философского процесса как целостной системы, имеющей свою логику развития, свои специфические особенности. В качестве новизны исследования выступает трактовка позиции Лаврова, в рамках русской общественной мысли второй половины XIX века, не как революционера-демократа, а как просветителя-либерала. Поскольку Лавров полагал, что можно, опираясь на просвещение, на развитие критического мышления, путем превращения большинства членов общества в критически мыслящих личностей преобразовать общественные отношения, создать справедливый общественный строй. Сделан вывод о том, что Лавров, с позиций сегодняшнего дня, был исторически прав.

Ключевые слова: критический рационализм, антропология, потребность развития, критическая мысль, нравственная ответственность, просвещение, критически мыслящая личность, социальная справедливость, русская общественная мысль, самосовершенствование

Библиография:
Мокиевский П. В. П. Л. Лавров как философ. «П. Л. Лавров. Статьи, воспоминания, материалы». Пг., 1922.
Гизетти А. А. П. Л. Лавров как историк мысли// «П. Л.Лавров. Статьи, воспоминания, материалы». Пг.,1922.
Лавров П.Л. Опыт истории мысли Нового времени. Женева. 1888.
Лавров П.Л. Философия и социология. Т. 2. М., 1965.
Лавров П.Л. Собр. соч., сер.3,вып.8. Пг, 1918.
Лавров П.Л. Задачи понимания истории. М., 1898.
Лавров П.Л. Собр. соч., сер. 4, вып. 1. Пг., 1918.
Бердяев Н.А. Духи русской революции. «Из глубины». Нью-Йорк, 1991.
Пархоменко Р.Н. Философия культуры о человеке и его свободе (Э. Кассирер) // Педагогика и просвещение. - 2013. - 4. - C. 349 - 360. DOI: 10.7256/2306-434X.2013.4.11644.
Гуревич П.С. Влияние Н.А. Бердяева на европейскую философию // Философия и культура. - 2014. - 6. - C. 787 - 792. DOI: 10.7256/1999-2793.2014.6.12132.

Аннотация: Предметом данного исследования выступает понятие бесконечного (апейрон) в философии Плотина. Плотин предпринимает всестороннее и многоуровневое рассмотрение понятия бесконечного, прилагая его и к материи, и к числу, и к бытию. Таким образом, проблема бесконечного у Плотина может быть рассмотрена в трех аспектах: во-первых, бесконечное – как материя в умопостигаемом и чувственных мирах, во-вторых, — бесконечное как бесконечное число (проблема бесконечности в Уме), а в третьих, – проблема бесконечности Единого. В этой статье я остановлюсь на первом вопросе. Основным методом исследования является сравнительный историко-философский анализ текстов Плотина, Аристотеля, Симпликия и других античных авторов. Подобное исследование в отечественной науке предпринято впервые. Показано, что Плотин предлагает новое положительное понимание бесконечного, которое отсутствовало в мысли классической эпохи у Платона и Аристотеля, опиравшейся на пифагорейскую традицию. Плотин объявляет бесконечное необходимым метафизическим элементом как умопостигаемого мира (Ума и Души), так и чувственно воспринимаемого космоса.

Ключевые слова: Плотин, Анаксимандр, Аристотель, апейрон, бесконечное, материя, форма, Ум, Душа, космос

Библиография:
Эллинские поэты / Пер. В.В. Вересаева. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1963. (Сер. Библиотека античной литературы.)
Жильсон Э. Дух средневековой философии / Пер. Г.В. Вдовиной. М.: Изд-во Института философии, теологии и истории св. Фомы, 2011.
Charles Kahn, Anaximander and the Origins of greek cosmology. New York: Columbia University Press, 1960.
Аристотель. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1981.
Фрагменты ранних греческих философов / Пер. А.В. Лебедева. М.: Наука, 1989.
Плотин. Трактаты 1-11 / Пер. Ю.А. Шичалин. М.: ГЛК, 2007

Аннотация: Данная работа является своеобразным продолжением программной статьи Лео Штрауса «Преследование и искусство письма» и одноименной книги, частью которой является указанная статья. В статье политический философ излагает свой герменевтический метод, именуемый методом внимательного чтения, а в книге предлагает несколько примеров использования данного метода: анализ работ М. Маймонида, Й. Галеви и Б. Спинозы. «О забытом виде письма», является ответом на критику, полученным Штраусом после публикации своего труда. Штраус разбирает два примера такой критики: во-первых, рецензию Д. Сабина, во-вторых статью Й. Белавала. Философ отвергает критику Сабина, последовательно разбирая ее и указывая на ее недостатки, неточности и ошибки. Он куда более благосклонен к Белавалу, основными пунктами критики которого являются неверная – с точки зрения самого Белавала – ориентация Штрауса на Восточную средневековую философию, представителей которой Белавал скорее склонен именовать учеными или комментаторами, а не философами; и не полная достоверность самого метода.
В целом данную работу сложно назвать прорывной или определяющей, она скорее призвана прояснить некоторые вопросы, оставшиеся не проясненными в «Преследовании и искусстве письма».

Ключевые слова: Лео Штраус, искусство письма, герменевтика, политическая философия, прелседование, историзм, Спиноза, Маqмонид, Галеви, Сократ

Библиография:
Strauss L. On a forgotten kind of writing // Chicago Review. №8, 1954. – PP. 64-75.
Strauss L. Persecution and the art of writing. Ch.: The free press, 1952. – 204 p.
Sabine G.H. Persecution and the Art of Writing by Leo Strauss // Ethics. Vol. 63, №3, part 1 (Apr., 1953). – PP. 220-222.
Штраус Л. Преследование и искусство письма. Пер. с англ. Е. Кухарь // Социологическое обозрение Т. 11, № 3, 2012. – С.12-25.
Belaval Y. Pour une sociologie de la philosophie // Critique №68/69 (Oct. 1953). – PP. 853-856.

Аннотация: Объектом исследования в настоящей статье выступает один из ключевых концептов современной философии - идея различия, традиционно противопоставляемая идеи тождества. Отмеченное противопоставление находит свое выражение в противопоставлении двух основных традиций европейского философствования: современной постметафизической и классической - метафизической. Предметом рассмотрения в настоящей статье является один из исторических этапов развития идеи различия - период средневековой схоластической философии. В частности, авторы обращаются к анализу идей Иоанна Дунса Скота, а также Ричарда из Мидлтауна Рассмотрение развития идеи различия в трудах философов-схоластов ведется с позиций модальной теории. Авторы также обращаются к идеям представителей таких направлений современной философии, как генология и русское неовсеединство. В качестве основных результатов исследования может быть назван категориальный анализ концепта различия в дискурсе средневековой схоластической философии, включающей в себя подробную классификацию видов различия. Таким образом, новизна исследования заключается в том, что на материале анализа текстов схоластов авторами была выдвинута и обоснована идея о том, что идея различия отсылает нас к реальному существованию множества различий. Иными словами, различие, по своей природе, различно. Таким образом, традиционный для истории европейской философии спор между различием и тождеством - многим и единым, может быть рассмотрен с новых позиций - позиций модальной теории, интерпретирующей эти взаимоисключающие принципы в качестве взаимодополняющих онтогносеологических принципов.

Ключевые слова: Тождество, различие, модус, схоластика, генология, бытие, Иоанн Дунс Скот, модальная теория, Единое, Многое

Библиография:
Блаженный Иоанн Дунс Скот. Избранное. Сост. и общ. ред. Г.Г. Майорова. М.: Издательство Францисканцев, 2001. 583 с.
Бом, Д. Развертывающееся значение. Три дня диалогов с Дэвидом Бомом. Пер. М. Немцова, 1992. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://spintongues.msk.ru/bohm/bohm.htm
Виллер, Э.А. Учение о Едином в античности и средневековье. – СПб.: Алетейя, 2002. – 668 с.
Делез, Ж. Различие и повторение. Пер. с фр. Н.Б. Маньковской и Э.П. Юровской. – СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1998. – 384 с.
Керимов, Т. Бытие и различие. М.: Академический проект; Фонд «Мир», 2011. 256 с.
Лошаков, Р.А. Различие и тождество в греческой и средневековой онтологии. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2007. 233 с.
Майстер Экхарт. Толкование на книгу Исход // Реутин, М.Ю. Мистическое богословие Майстера Экхарта: Традиция платоновского «Парменида» в эпоху позднего Средневековья. – М.: Изд-во РГГУ, 2011. – С. 239-345.
Неовсеединство. [Электронный ресурс]. // Циклопе

Аннотация: Во многом будучи подготовленным определенными историческими и идейными условиями эллинистической эпохи, греческий скептицизм, так же как стоицизм и эпикуреизм являлся одной из эвдемонистических философских моделей. В целях обоснования эвдемонии скептикам необходимо преодолеть какую-либо положительную ориентированность в мире и саму определенную структурированность последнего. Обоснованная неопределенность вещей, явлений, событий, действий могла бы стать надежной и эффективной философской базой для теоретического постулирования и практического достижения эвдемонистических целей. Поэтому обширный гносеологический раздел античного скептицизма представляет собой совокупность тропов (доказательств) недостоверности чувственного и рационального познания, которая находит свое выражение в принципе изостении (равносилия) противоположных суждений и неизбежно вытекающего из него требования воздержаться от них, т.е. ничего принципиально не утверждать и не отрицать. Однако такая нейтральность мышления, вполне приемлемая в качестве теоретической модели, оказывается плохо совместимой с реальной, действительной, или практической жизнью. Поэтому обязательным дополнением и продолжением скептической изостенической гносеологии является своего рода онтологический феноменализм, который посвящен интерпретации действительной жизни философа-скептика и характеризуется прежде всего тем, что он ориентирован не на недоступную скептику природу вещей, а на единственно доступные феномены, или явления этих вещей, которые хотя в значительной степени фрагментарно и искаженно, но все же так или иначе отражают навсегда сокрытую сущность объектов. Мировая неопределенность и радикальное гносеологическое сомнение являются основой для важного скептического принципа изостении, в силу которого между рефлективно-логической и реально-практической сферами пролегает непреодолимая граница, которая с необходимостью отделяет, в свою очередь, фактически-событийную сферу от эмоционально-оценочной. Неизбежное при этом отсутствие определенных оценок происходящего и какого-либо отношения к нему, явная бессмысленность и, следовательно, элиминация как положительных, так и отрицательных эмоций и образует искомую скептицизмом атараксию души, которая, таким образом, является продолжением и дополнением изостении эмоционально-психологического уровня, так же как и феноменализм является ее дополнением онтологического уровня.

Ключевые слова: Эллинистический период, скептицизм, познание, истина, невозмутимость души (атараксия), равносилие противоположных суждений, изостения, феноменализм, воздержание от суждений, эвдемонистическая аксиология

Библиография:
П.С. Гуревич Дидактические идеи Сократа // Педагогика и просвещение. - 2011. - 3. - C. 50 - 61.
П.С. Гуревич Ф. Степун о статусе философии культуры // Философия и культура. - 2013. - 6. - C. 733 - 735. DOI: 10.7256/1999-2793.2013.6.8844.
А.С. Никитина Критика идеалов просвещения в философии науки и искусства // Педагогика и просвещение. - 2011. - 2. - C. 6 - 13.
Борисов С.В. Скерцо или Наука и разум // Философская мысль. - 2013. - 9. - C. 212 - 332. DOI: 10.7256/2409-8728.2013.9.5105. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_5105.html
Sedley D. The Motivation of Greek Scepticism // The Skeptical Tradition. Ed. By Burnyeat M. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1983.
Гусев Д.А. Этико-психологический аспект античного скептицизма // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2006. № 2. С. 26-30.
Eusebius Caesariensis. Praeparacio Evangelica. Libri XV. Liber XIV / / Patrologiae Graecae. Tom XXI. Parisii, 1857. Col. 11

Аннотация: Отечественные мыслители в своих работах уделяют большое внимание логике, однако у них были различные представления о задачах этой науки. Своебразным камнем преткновения для Н. О. Лосского и П. А. Флоренского была логика и онтология Г. В. Лейбница. Для первого ссылка на создателя дифференциального исчисления необходима для того, чтобы показать несостоятельность нападок на фундаментальные логические законы со стороны Гегеля и его последователей. Плодотворной считает философ и монадологию немецкого мыслителя. Флоренский же противопоставляет метафизику Лейбница кантианству. В монадологии Лейбница он видит последнюю из философских систем, имеющую опору в платоновском идеализме. И тот, и другой подчеркивают, что учение ганноверского философа не вписывается в парадигму европейского рационализма. Его не возможно понять, не принимая во внимание традицию греческого платоно-аристотелевского любомудрия. Авторы опираются в работе на сравнительно-исторический метод в изучении логики и споров вокруг картины научного мышления. Н. О. Лосский, П. А. Флоренский, как и другие религиозные мыслители, были вовлечены в социальную полемику и именно это, в числе прочего, стимулировало разработки русских мыслителей в области прикладной логики. Логика в общественной практике служит инструментом решения проблем и задач, которые возникают на различных этапах развития науки, образования и культуры. Она задает допустимые границы, внутри которых производятся дискуссии и диспуты. А поскольку общественная жизнь сама по себе полемична, поскольку дискуссия и диспут здесь суть та стихия, в атмосфере которой происходит процесс принятия решений, то именно логика, ее законы способствуют определению конструктивных схем, вооруживших участников социально значимых споров – духовных авторитетов XIX—XX вв., общественных деятелей, историков, филологов и других представителей академической науки, публицистов и писателей.

Ключевые слова: история философии, Лосский, Флоренский, логика, субстанция, истина, интуиция, воля, монада, Лейбниц

Библиография:
Катунин А.В. Роль логико-рационального и интуитивного в научном творчестве. // Философская мысль.-2014.-10.-C. 26-47. DOI: 10.7256/2409-8728.2014.10.13754. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_13754.html
Гуревич П.С. Самоформирование (Bildung) как проблема образования // Педагогика и просвещение.-2014.-2.-C. 4-7. DOI: 10.7256/2306-434X.2014.2.13012.
Гранин Р.С. Структурные особенности персонализма Н. О. Лосского // Философская мысль.-2013.-2.-C. 165-189. DOI: 10.7256/2409-8728.2013.2.407. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_407.html
Болтаевский А.А., Прядко И.П. "Закат звезды его кровавый...": проблема власть-народ в оценке П. А. Флоренского // NB: Проблемы политики и общества. — 2014.-№ 9.-С.83-93. DOI: 10.7256/2306-0158.2014.9.13216. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_13216.html
Лосский Н. О. Избранное. М., «Правда», 1991.
Флоренский П. А. Собрание сочинений. Т.2. М.:«Мысль»,1994.
История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 1. Философия древности и средневековья / под р

Аннотация: Современная цивилизация превращается в саморазвивающееся постчеловеческое образование. Когнитивизм и технонаука объявляют реальность макромира проекцией вычислительной математики. Аналоговые характеристики мира заменяются дигитальными. Возникла и расширяется сфера инобытия, в которой нет места для человека. Это эпоха трансмодерна. Она означает, что время нигилизма кончилось. Наступает время «позитива». Позитива, но – Иного. Для человека это переход к трансгомонизму как состоянию его смерти, маскируемый представлениями о бессмертии. Если бессмертное искусственное тело создадут (Проект-2045) оно будет виртуально-техническое. Образуется мир без живых людей.
Человечеству не хватает мудрости в использовании своих все более опасных знаний. Условием его самосохранения является обуздание гонки технологий и борьба со стихийностью инновационных процессов, контроль над ними. Предлагается философия сопротивления. Ее суть в культивировании реалистической феноменологии. Необходимо обуздание гонки постчеловеческих технологий и управляемое развитие (controll development). Наше положение безнадежно, значит надо сделать все, чтобы его изменить.

Ключевые слова: технос, информация, когнитивизм, иное, трансмодернизм, мудрость, идентичность, феноменология, управление, сопротивление

Библиография:
Менский М.Б. Концепция сознания в контексте квантовой механики // Успехи физических наук, 2005, т. 175, № 4. С. 424.
Гриб А.А. Квантовый детерминизм и свобода воли. // Философия науки. Вып. 14. Онтология науки. М., 2009. С. 23.
Вайдман Л. «Раздвоение сознания» у нейтрона, или Почему мы должны верить в многомировую интерпретацию квантовой теории» // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М., 2004. С. 183.
Панов А.Д. Разум как промежуточное звено эволюции материи и программа seti. // Филос. науки. 2003. № 9. С. 137.
В порядке подтверждения экспансии трансмодернистского когнитивизма, достаточно привести несколько заголовков: Анисов А.М. Вычислительная метамодель реальности и проблема истины. // Логические исследования, вып.13. М., 2006; Мальчукова Н.В. Субъектность и исчислительность в объяснении и функционировании языка. // Филос. науки. 2009. № 8; Медушевский А.Н.Когнитивно-информационная теория как новая парадигма гуманитарного познания. // Вопр. филос. 2009. № 10.

Аннотация: Спиноза считается наиболее последовательным представителем философского рационализма, однако это не означает, что он в своем мышлении всегда безукоризненно следовал рационалистическому идеалу. В статье исследуется отношение основополагающих спекулятивных понятий философии Спинозы к эмпирически истолкованному идеалу рационалистичности мышления. С этой целью рассматривается эмпирическая осмысленность этих понятий, почерпнутых Спинозой из традиционной спекулятивной философии и отчасти переосмысленных им в соответствии с его философской системой. В ходе этого исследования, с одной стороны, демонстрируется неоднозначность или недостаточная определенность эмпирического смысла этих традиционных понятий и в этом усматривается суть недостаточной последовательности рационализма Спинозы, система которого опирается на эти понятия, но с другой стороны, обосновывается та мысль, что в контексте философской системы Спинозы эти понятия допускают, тем не менее, спекулятивное эмпирическое осмысление.

Ключевые слова: рационализм, эмпирический смысл, рационалистический, бесконечность, субстанция, схоластический, спекулятивный, онтологический аргумент, существование, бытие

Библиография:
Спиноза. Избранные произведения в 2-х т., М.,1957
Коплстон. История философии. Средние века. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003
Кармин А.С. Познание бесконечного. М.: Мысль, 1981
Декарт. Соч. в 2-х томах, т.2, М.: Мысль, 1989
Геру М. Спор об атрибуте// Логос, 2007, N2, URL: http://www.ruthenia.ru/logos/
Гайденко П.П. Субстанция // Новая философская энциклопедия.-М.: Мысль, 2010
Аристотель. Сочинения в четырех томах. Том 1. М.: Мысль, 1975
Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2009
Шадур И.М. Об эмпирическом истолковании рационалистичности мышления [Электронный ресурс] // Философские исследования. 2012. N 4/ URL: http://e-notabene.ru/fr/contents_2012_4.html
И.М. Шадур. Об эмпирической осмысленности основополагающих понятий философии Спинозы // Философия и культура. – 2013. – № 9. – С. 104-107. DOI: 10.7256/1999-2793.2013.9.7116.
М.В. Мазарский. От Декарта к Левинасу: феноменология и натурфилософия // Философия и культура. – 2009. – № 7.
О.А. Коваль.