Аннотация: Предметом исследования является рассмотрение восприятия этики Сократа в философии Ницше как теоретического основания для формирования ключевых положений ницшевской философии морали, в частности – возможных элементов метафизического мышления в данных положениях.
Критическая аргументация Ницше в отношении философских воззрений Сократа была рассмотрена как основание не только общефилософских аксиом последнего, но, прежде всего, для ключевых положений философии морали Ницше, в частности в аспекте ее связи с вопросом о метафизике. Фокусом авторского исследования является анализ восприятия сократовских идей в контексте критики проекта метафизики у Ницше через призму морали: идея самопреодоления и возрастающей воли к власти оказываются основанием для понимания нового проекта Ницше в философии морали.
Методология исследования включает в себя теоретические методы, историко-философский и этико-философский анализ рассмотрения философии и этики Сократа у Ницше, и влияния данного рассмотрения на этическую позицию последнего. В качестве исследовательского основания в статье задействованы подходы Ж. Делеза, Л. Клагеса, А.Ф. Лосева, Л. Шестова, В.М. Бакусева. Новизна статьи заключается в прослеживании влияния сократовской этики на постановку проблемы морали у Фридриха Ницше, особенно в аспекте вопроса о метафизике в этической мысли Ницше (как критики метафизики, так и продолжения некоторых линий метафизической традиции).
Первая линия критики Ницше сократовской философии, заключалась в выявлении влияния Сократа на возникновение европейского нигилизма (утрата дионисийского, трагического начала культуры). Вторая мысль Ницше, по отношению к Сократу, касалась «теоретического человека». Было проанализировано, как образ Сократа как «просветителя», основателя рационалистической морали, подвергается у Ницше критике как источнику появления новой ипостаси человеческого бытия - «теоретического человека». В связи с этим показано влияние на выстраивание концепции человека у Ницше через преодоление «теоретического человека» (преодоление утраты воли к власти, переоценка всех ценностей, сверхчеловек). Третьей идеей, которую можно обозначить как одну из важнейших черт философии морали Ницше, была рассмотрена идея самопреодоления (параллелизм с бесконечным поиском знания у Сократа, при этом преодолевающая самого «теоретического человека»).

Ключевые слова: Ницше, Сократ, философия, этика, мораль, метафизика, нигилизм, дионисийское, аполлоническое, воля

Библиография:
Ницше Ф. Веселая наука. М.: Азбука-Аттикус, 2023. – 352 c.
Клагес Л. Психологические достижения Ницше. М.: Культурная революция, 2016. – 250 с.
Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. М.: Рипол-Классик, 2020. – 312 с.
Бакусев В. Лестница в бездну. М.: Культурная революция, 2011. – 295 с.
Делёз Ж. Ницше и философия. М.: Ад Маргинем, 2010. – 394 с.
Ницше Ф. Сумерки идолов / Соч. в 2-х т. Сост. К.А. Свасьян, пер. с нем. Ю.М. Антоновского, Н. Полилова, К.А. Свасъяна, В.А. Флёровой. М.: Мысль. 1996. – 829 с.
Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / Соч.: В 2 Т. М: Мысль, Т. 1. 1990. – 833 с.
Лосев А.Ф. Фр. Ницше // Ницше: pro et contra. СПб.: издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2001. С. 981-992.
Ницше Ф. Падение кумиров: сборник / Фридрих Ницше; Пер. с нем. – Спб.: Азбука-Аттикус, 2019. – 224 с.
Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. В кн.: Антология педагогики взрослого человека: Ксенофонт Афинский / Сост., вступит.

Аннотация: Развитие этической мысли неоиндуистскими философами в Бенгалии XIX – начала XX вв. описано в статье на основе герменевтического прочтения текстов Бонкимчондро Чоттопаддхая, Свами Вивекананды и Ауробиндо Гхоша. С одной стороны, неоиндуистские мыслители продолжают линию критики Раммохана Рая в отношении морального состояния, сознания и поведения в индийском обществе. С другой стороны, они создают собственные этические концепции, где сообразно своему пониманию индуизма представляют индуистскую нормативную этику. Исследование впервые демонстрирует становление индийской этики Нового времени в концепциях бенгальских неоиндуистских мыслителей, которые являются действительными основателями этики как философской дисциплины в Индии. Вырастая из местной традиции экзегезы священных текстов, неоиндуистские концепции этики являются новыми адогматическими интерпретациями местной религиозной этики в широком контексте Нового времени. Мыслители Бенгальского Возрождения совершили интеллектуальный прорыв в области этики. Результаты их интеллектуальной работы были следующими: 1) выведение в дхарме на первый план морали, чтобы обозначить этическую проблематику как значимую в мысли и практике; 2) определение универсальности морального сознания индуизма как его сути; 3) нормативная этика и её императивы и правила были представлены как установленные и закреплённые в древнеиндийских священных текстах; 4) в образах мудрецов и эпических героев, а также в их поучениях, найден этический идеал; 5) этические нормы и идеалы практически ориентированы на критику общественной морали и на будущее развитие.

Ключевые слова: Современная индийская философия, Бенгальское Возрождение, неоиндуизм, Бонкимчондро Чоттопаддхай, Свами Вивекананда, Ауробиндо Гхош, дхарма, священные тексты, нормативная этика, мораль

Библиография:
Бхагавадгита. Пер. ссанскрита, исслед. ипримеч. В. С. Семенцова. 2-е изд., испр. и доп. М.: Восточная литература, РАН, 1999.
Flora Guiseppe. The Evolution of Positivism in Bengal: Jogendra Chandra Ghosh, Bankimchandra Chattopaddhyay, Benoy Kumar Sarkar. Napoli, 1993. (Annali/Institute Universario Orientale. Vol. 55. Fasc. 2. Suppl. № 75)
Mukherjee S. N., Maddern M. Introduction // Chatterjee Bankim Chandra. Sociological Essays; Utilitarianism and Positivism in Bengal / Transl. & Ed. by S. N. Mukherjee, M. Maddern. Calcutta: Wild Peony, 1986.
Vivekananda Swami. Complete Works. Mayavati Memorial Edition. 12th ed. 9 vols. Mayavati – Almora: Advaita Ashrama, 1998–2002.
Махабхарата. Книга восьмая. О Карне (Карна-парва). Пер с санскрита, предисл. и комментарии Я. В. Василькова и С. Л. Невелевой. М.: Наука, ГРВЛ, 1990.
Законы Ману / Пер. с санскрита. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002.
Bankim’s Hinduism. An Anthology of Writing by Bankimchandra Chattopaddhyay. Ed. by Amiya P. Sen. New Delh

Аннотация: В статье описано происхождение этической мысли Индии Нового времени. Автор прослеживает генезис этики в качестве формирующегося в трудах ключевых личностей эпохи Бенгальского Возрождения XIX – начала XX вв. Сопоставление с традиционной мыслью Индии позволяет представить интеллектуальный процесс в сознании новых элит Бенгалии как «открытие морали». На основе герменевтического анализа текстов по вопросам этики от Раммохана Рая и мыслителей основанного им общества Брахмо Самадж до Кришномохана Банерджи автор реконструирует становление индийской этической мысли в контексте их стремления к моральному возрождению традиционного общества. В исследовании впервые описаны генезис и становление размышлений индийских интеллектуалов о морали в её связи с состоянием социального упадка в колониальной Индии. Опыт мыслителей Бенгалии 1815–1870-х гг. показывает решение сверхзадачи нахождения этики в древних священных текстах и последующего выстраивания религиозно обоснованной этики. Сверхзадача решена методом интерпретации, позволяющим увидеть высокие моральные требования в возвышенной вере в единого Бога изначальной религии, противопоставленной политеистическому индуизму. Результат применения этого метода воплощён в творческом и высоком представлении о морали индуизма, основанной на идее этического Бога-Творца. Бенгальские мыслители твёрдо убеждены в том, что вытесненная на периферию сознания индуистов мораль как кодекс нормативной этики должна возродиться и превратиться в ведущие императивы сознания народа.

Ключевые слова: Современная индийская философия, Бенгальское Возрождение, этика, мораль, священные тексты, традиция, дхарма, монотеизм, Раммохан Рай, мыслители Брахмо Самаджа

Библиография:
Kopf D. Brahmo Samaj and Making of Modern Indian Mind. Princeton: University Press, 1979.
Sen Keshub Chunder. Essays: Theological and Ethical. 3rd ed. Pt 1. Calcutta: Brahmo Trust Society, 1889.
Banerjea Krishna Mohun. Dialogues on the Hindu Philosophy. L.–Edinburgh: Williams and Norgate, 1861.
Poddar A. Renaissance in Bengal. Quests and Confrontations. 1800–1860. Simla: Indian Institute of Advanced Studies, 1970.
Bhattacharjee K. S. The Bengal Renaissance: Social and Political Thought. New Delhi: Classical Publishing Company, 1986.
The Bengali Intellectual Tradition: From Rammohun Roy to Dhirendranath Sen / Ed. by A. K. Mukhopadhyay. Calcutta: Bagchi, 1979.
Halbfass W. India and Europe. An Essay of Philosophical Understanding. Albany: SUNY Press, 1988.
Упанишады / пер. с санскр. и коммент. А. Я. Сыркина: В 3 т. М.: Ладомир, 1992. Т. 2.
Тагор Дебендронатх. Автобиография / Пер. с англ., вступ. ст. и примеч. Т. Г. Скороходовой. М.: ЦИИИВРАН, 2007.
Tagore Devendranath. The

Аннотация: Одним из главных трансляторов военных норм и предписаний в российской армии в нач. ХХ века было военное духовенство. Цель настоящего исследования – изучить, каким образом представлены концепты православной культуры в этике войны полковых священников. В статье на основе мемуаров А. Турундаевского и архивных документов Оренбургского и Сибирского казачьих войск реконструируется миссия полкового священнослужителя на поле боя, анализируется структура концептов православной этики в ней. Изучение структуры элементов православной этики в миссии полкового священника позволяет выявить те ключевые этические принципы, которые являются фундаментальными для военных конфликтов, где одна из сторон основывает свои военные предписания в православной культуре. Было обнаружено, что в условиях возникших новых требований к военному духовенству в годы Первой мировой войны (1914-1918) наблюдались ситуации, когда нормы православной этики входили в противоречие с миссией священнослужителя на поле боя. По результатам исследования было выявлено, что основным принципом миссии полкового священника как представителя «церкви воинствующей» на поле боя была «любовь к ближнему». Понимание России как центра православной культуры и восприятие солдат как «воинов церкви» служило основой для применения священнослужителями в своих действиях категории «смирение», клирики использовали в осмыслении своих действий концепты «упование Божье», «Промысел Божий» и другие.

Ключевые слова: Первая мировая война, военное духовенство, полковой священник, этос священника, миссия священника, этика войны, православная культура, Русская православная церковь, казаческое войско, православная этика

Библиография:
Фриз Г. Л. Война и реформа: Российская православная церковь в годы Первой мировой войны, 1914-1917 годы // Вестник ТвГУ. Серия «История». 2015. № 1. С. 96-116.
Сообщение протоиерея А. Соловьева духовенству Омской епархии о гибели священника Свято-Троицкой церкви пос. Генераловского Омского уезда Николая Златогорского. ГИАОО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 160. Л. 85-85 об.
Руководственные указания духовенству действующей армии. Петроград: Электро-типография Б. Ю. Рабиновича, 1916. 58 с.
Марсов П. Поездка на фронт с Рождественскими подарками // Оренбургский церковно-общественный вестник. 1917. 5 июля.
Общественные обсуждения станицы Кособродской Оренбургского казачьего войска, январь 1912 – август 1917. ОГАЧО. Ф. И-216. Оп. 1. Д. 11. Л. 72-72 об.
Мельникова Л. В. Отечественная война 1812 года и Русская православная церковь. Дис… канд. ист. наук. Москва, 2002. 202 с.
Матонин В. Н. Записки Александра Анатольевича Турундаевского: вологодские священники на германском фронте (1914 – 1918 гг.) [Электронный ресурс

Аннотация: Данная статья посвящена проблеме рассмотрения концепции субъекта работах Баруха Спинозы. Особенностью исследования является то, что анализ исходит из противопоставления картезианской концепции субъекта и концепции субъективации, которое было заложено в поздних исследованиях
М. Фуко. Цель статьи заключается в том, чтобы раскрыть специфику концепции субъекта в работах Спинозы, сформулировать основные понятия, используемые им для раскрытия этой темы и провести сравнительный анализ с концепцией субъекта у Р. Декарта. В работе рассматриваются такие аспекты спинозизма как соотношение высшего субъекта и модуса бытия, концепт индивидуальности и аффектов в интерпретации Ж. Делеза и т.д. Новизна исследования заключается в том, что дается подробный анализ некоторых положений учения Спинозы, касающихся основных аспектов концепции субъекта, а также выявляются некоторые элементы концепции субъективации. К основным выводам статьи относится заключение, согласно которому спинозизм делает значительный отход в сторону от картезианской традиции. Первым отличием от Декарта является онтологическая установка голландского философа, согласно которой человек может рассматриваться как субъект, но не как субстанция, а только как модус. Вторым отличием является введение принципа динамизма, согласно которому индивидуальный модус может иметь большее или меньшее совершенство, что не могло согласовываться с постоянством картезианского cogito.

Ключевые слова: Барух Спиноза, Мишель Фуко, Жиль Делез, Исследования Фуко, субъект, субъективация, этика, метафизика, философия Нового Времени, история философии

Библиография:
Фуко, М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981-1982 году / М. Фуко: Пер. с фр. А.Г. Погоняйло. СПб.: Наука, 2007. 677 с.
Делез, Ж. Спиноза и проблема выражения. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2014. 320 с.
Винчигуэрра, Л. Спинозистский ренессанс во Франции (1950—2000) // Логос. 2017. №2. С. 6-29
Спиноза, Б. Этика. М.: Академический проект, 2008. 431 с.
Виндельбанд, В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: В 2 т. Т. 2. От Канта до Ницше. М.: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998. 496 с.
Делез, Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учения о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М.: ПЕР СЭ, 2001. 480 с.
Делез, Ж, Лекции о Спинозе. М. : Ад Маргинем Пресс, 2016. 216 с.
Спиноза, Б. Избранные произведения / Общ. Ред Соколова В.В. Москва, Государственное Издательство Политической Литературы, 1957. Т1. 629 с.
Майданский, А. Д. Категория существования в «Этике» С

Аннотация: Объектом исследования являются философские представления о нормативном содержании морали в их исторической динамике. Под содержанием морали, в отличие от ее формально-функциональных характеристик, среди которых объективность, универсальность, приоритетность в отношении других регуляторов человеческого поведения, понимаются те предельно общие требования и критерии одобрения, которые задают образ морально совершенной личности и параметры правильного в моральном отношении поведения. Хотя на уровне предельных обобщений западноевропейская идея морали сохраняет нормативное содержание, свойственное иудео-христианской традиции, его конкретизация постоянно меняется. Цель исследования состоит в том, чтобы проследить изменения этой конкретизации, происходившие в западной моральной философии XVI–XVIII вв. (периода раннего Нового времени). Этот исторический процесс служит непосредственным предметом анализа. Методология исследования предполагает выявление долговременных трендов истории нормативной этики и их связи с социально-историческим контекстом. Анализ источников по проблеме исследования показывает, что в том, как моральные философы периода раннего Нового времени понимали содержание нравственных требований и критериев одобрения, произошли следующие основные изменения: 1) вытеснение на периферию морали обязанностей морального деятеля перед самим собой, 2) переход к пониманию блага другого человека исключительно через призму его благополучия и возможностей свободной самореализации, 3) возникновение связи между обязанностями перед другим человеком и уважением к его индивидуальным правам. В отношении последнего изменения решающее значение имели три фактора: развитие идеи религиозной терпимости в период после религиозных войн, противостояние патерналистской опеке со стороны абсолютистских режимов, формирование универсальной эмпатии на основе новых форм описания внутреннего опыта человека. Хотя опирающемуся на эти три фактора объяснению процесса внедрения индивидуальных прав в морально-правовой дискурс противоречат некоторые выводы, полученные в истории идей последних десятилетий, оно, по мнению автора статьи, все равно остается наиболее перспективным.

Ключевые слова: мораль, моральная философия, ранее Новое время, моральные ценности, моральные требования, обязанности перед собой, обязанности перед другими, индивидуальные права, уважение к автономии, расширенная эмпатия

Библиография:
Wolterstorff N. Justice: Rights and Wrongs. Princeton: Princeton University Press, 2009. 393 p.
Tuck R. Introduction // Grotius Hugo. The Rights of War and Peace. Indianapolis: Liberty Fund, 2005. P. IX-XXXV.
Tuck R. Natural Rights Theories: Their Origin and Development. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. 185 p.
Villey M. La genèse du droit subjectif chez Guillaume d'Occam // Archives de philosophie du droit. 1964. T. 9. P. 97-127.
Tierney B. The Idea of Natural Rights: Studies on Natural Rights, Natural Law and Church Law 1150–1625. Atlanta: Scholar’s Press, 1997. 380 p.
Tierney B. The Idea of Natural Rights — Origins and Persistence // Northwestern Journal of International Human Rights. 2004. № 2. P. 2–12.
Schneewind J. The Invention of Autonomy: A History of Modern Moral Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. 624 p.
Rawls J. Political Liberalism. New York: Columbia University Press, 1993. 464 p.
Schneewind J. Essays on the History of Moral Philosoph

Аннотация: Статья посвящена анализу феномена согласия с собой. На основе идей Х. Арендт были проанализированы различные аспекты согласия с собой, показана их взаимосвязь. Этот феномен рассматривался в трех аспектах: 1. отношения субъекта к самому себе (психология); 2. «сократического» мышления как внутренней речи; 3. нравственного поступка. В основе всех трех аспектов данного феномена лежит концепция «сократического» мышления как внутреннего диалога, поэтому особое внимание было уделено анализу его особенностей. Также осуществлен сравнительный анализ «сократического» мышления и других концепций мышления, в частности, М. Хайдеггера.          Согласие с собой в каждом соответствующем аспекте рассмотрения имеет следующее значение: 1. Позитивное отношение к себе, проявляющееся в самоуважении. Было показано, что согласие возможно только как одностороннее отношение к себе, поэтому более точной его характеристикой будет самоуважение, а не «дружба с собой». Самоуважение может вытекать из опыта размышления как разговора с собой по поводу своих мыслей и поступков; 2. Условие мышления, а именно как согласие в мысли (непротиворечивость) и с мыслью. Было показано, что согласие с собой не сводится к логическому закону непротиворечия. Как проявление экзистенциального процесса мышления оно не является формализованной процедурой и зависит от личного отношения, ценностей субъекта. Сделано предположение, что самоуважение как проявление согласия невозможно непосредственно, без суждений внутреннего диалога; 3. Отталкиваясь от идей Х. Арендт, была также намечена возможность понимания согласия в мышлении как этического принципа или внутреннего эталона совести, распространяющегося на поступки индивида. В концовке делается вывод, что феномен согласия с собой имеет полноценное значение только для «сократического» мышления, за которое ответственен сам мыслящий человек, а не история, мировой дух или бытие.

Ключевые слова: поступок, диалог, внутренняя речь, самоуважение, закон непротиворечия, мышление, согласие с собой, Ханна Арендт, суждение, ответственность

Библиография:
Хайдеггер М. Что значит мыслить? // М. Хайдеггер. Разговор на проселочной дороге. М., 1991. С. 134–145.
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // М. Хайдеггер. Время и бытие (статьи и выступления). М.: Республика, 1993. С. 192–221.
Платон. Тэетет // Платон. Сочинения в 4 т. Т.2. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та: «Изд-во Олега Абышко», 2007. С. 229-329.
Платон. Софист // Платон. Сочинения в 4 т. Т.2. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та: «Изд-во Олега Абышко», 2007. С. 329-413.
Платон. Горгий // Платон. Сочинения в 4 т. Т.1. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2006. С. 261-375.
Кант И. Основы метафизики нравственности // И. Кант. Сочинения в 6 т. Т. 4, ч. 1. М., 1965. С. С. 211-310.
Платон. Апология Сократа // Платон. Сочинения в 4 т. Т.1. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2006. С. 83-117.
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // И. Кант. Сочинения в 6 т. Т. 6. М., 1966. С. 349-587.
Гусейнов А.А. Что я должен не делать? Философский журнал. № 2. М. 2012.

Аннотация: Предметом исследования является генезис такого этического учения, как гедонизм; объектом – концепт «системного гедонизма», предложенный современным российским специалистом в области управления И.В. Волочковым. Поставив «системный гедонизм» в широкий исторический контекст этических учений – со времен Древней Греции (киренаиков Аристиппа и Гегесия) до современных американских гедонистов (Дэвид Пирс), – разрабатывавших проблемы достижения человеком счастья посредством удовольствий и наслаждений, автор утверждает, что «системный гедонизм» может быть принят как разновидность «возвышенного гедонизма», близкого по своему идейно-ценностному содержанию к эвдемонизму Аристотеля и Эпикура. Основным методом исследования является аналитическая реконструкция идейно-философских феноменов с упором на теоретическую составляющую. Автор сопоставляет этическое учение «системного гедонизма» с родственными ему однотипными учениями, выявления оригинальные стороны первого. Представленный в статье концепт «системного гедонизма» раскрывается как этическое учение, направленное на последовательное и поступательное развитие и самосовершенствование современного чело-века. Основным выводом исследования является утверждение о том, что в контексте набирающих силу тенденций общественного развития «системный гедонизм» может рассматриваться и как зарождающийся этос современной российской буржуазии, стремящейся к осознанному по-треблению, принципиально ограниченному этическими рамками.

Ключевые слова: гедонизм, эвдемонизм, системный гедонизм, атомизированный индивид, буржуазный этос, этическое учение, современный человек, благо, категорический императив, счастье

Библиография:
Протокол заседания Молодежного совета при Пермской го-родской Думе от 28.02.2013. URL: http://old.duma.perm.ru/upload/pages/2171/Protokol_2_28-02.pdf (дата обращения: 01.08.2019).
Bentham J. An Introduction to the Principles of Morals and Legis-lation. L.: Т. Payne and Son, 1789. CCCXXXV pp.
Pearce D. The Hedonistic Imperative. URL: https://www.hedweb.com/hedethic/tabconhi.htm (дата обращения: 01.08.2019).
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. 571 с.
Кант И. Критика практического разума // Кант И. Собрание со-чинений. Т. 4. М.: Чоро, 1994. С. 373-565.
Эпикур. Главные мысли. URL: http://simposium.ru/ru/node/9959 (дата обращения: 01.08.2019).
Рассел Б. История западной философии и ее связи с политиче-скими и социальными условиями от античности до наших дней. СПб.: Азбука, 2001. 956 с.
Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Этика. М.: АСТ, 2002. С. 39-279.
Соколовская И.Э., Волочков И.В. Социально-психологические аспекты развития сверх

Аннотация: Предметом исследования является систематизация основных концепций морального учения Аристотеля в рамках историко-философского подхода. Автор подробно рассматривает такие проблемы, как аутентичность текстов Аристотеля (трех Этик: Никомаховой этики, Евдемовой этики, Большой этики), целостность философской системы Аристотеля (связь метафизики и этики – ее обоснование в унитаристском подходе и критика унитаризма), моральные и внеморальные основания определения счастья (трактовки аристотелевского понимания блага: инклюзивизм, эксклюзивизм, инструментализм), функциональный потенциал концепции добродетели как середины, многозначность понятия дружбы и ее роли в формировании морали. Для проведения исследования используется метод аналитического обзора, систематизируются как современные, так и ставших уже классическими работы ученых и философов, оказавших наибольшее влияние на развитие аристотелеведения. Основным выводом проведенного исследования является утверждение положительного влияния историко-философского подхода на изучение этики Аристотеля – при всей незавершенности результатов и продолжающихся дискуссиях по каждой из указанных проблем, научный подход позволил не только реконструировать корпус сочинений Аристотеля, но и более детально проработать структуру его этики, нюансировать ключевые понятия. Научная ценность данного исследования в возможности ориентирования начинающих исследователей философии Аристотеля, а также философской этики в целом, в проблемном поле морального учения Стагирита.

Ключевые слова: этика, мораль, история философии, унитаризм, инклюзивизм, эксклюзивизм, счастье, дружба, добродетель, Аристотель

Библиография:
Аль-Фараби. Философия Аристотеля // Историко-философские трактаты. — Алма-Ата: Издательство «Наука» Казахской ССР, — 1985. — С. 209–330.
Алымова Е.В. Тема мужества в этике Аристотеля // Verbum. — 2017. — № 19. — С. 65–77.
Апресян Р.Г. Проблема Другого в философии Аристотеля // Этическая мысль. — 2014. — № 14. — С. 65–85.
Апресян Р.Г. Золотое правило в этике Аристотеля // Философия и этика. Сборник научных трудов к 70-летию академика РАН А.А. Гусейнова. — М.: Альфа-М, — 2009. — С. 157–170.
Аристотель. Евдемова этика / Пер. Т.В. Васильевой, Т.А. Миллер, М.А. Солоповой. — М.: Канон+, — 2011. — 408 с.
Аристотель. Никомахова этика / Пер. Н.В. Брагинской // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 4. — М.: Мысль, — 1984. — С. 53–294.
Арним Г. История античной философии / Пер. С.И. Поварнин. — М.: Издательство ЛКИ, — 2007. — 264 с.
Артеменко Н.А. От переводчика // Хайдеггер М. Феноменологические интерпретации Аристотеля (Экспозиция герменевтической ситуации). — СПб: ИЦ «Гуманитарная Академия», — 2012. — С. 5

Аннотация: В статье рассмотрены три методологические дилеммы теоретической этики на предмет выявления и акцентирования их содержательной близости, взаимопересечения и взаимодополнения. Подобная аналитическая процедура, последовательно распространенная и на другие дилеммы, могла бы в перспективе упростить, систематизировать исторически сложившуюся многоплановую проблематику этой области знания и способствовать более продуктивной полемике сторонников разных методологических подходов. Выбор автором статьи конкретных дилемм, подлежащих сопоставительному анализу, основан на многолетнем опыте его работы в концептуальном поле метаэтики и аналитической этики; этот опыт показал, что дилеммы, формулируемые в терминах «когнитивизм–нонкогнитивизм», «трансцендентализм–натурализм» и «психологизм–антипсихологизм», образуют в совокупности весьма значительную часть методологического базиса теоретической (не «нормативной») этики. «Мысленный эксперимент» по поводу возможного объединения (или сближения) некоторых разноплановых методологических идей проведен именно на указанном материале. Содержание этих дилемм и конкретных подходов передано так, чтобы связующие их признаки были легко обозримы уже в самом тексте. В заключительной части статьи констатируется, что «нонкогнитивизм», «натурализм» и «психологизм» (как отдельно взятые стороны указанных дилемм) фактически составляют единый комплекс «родственных» подходов, альтернативный другому комплексу, включающему прочие названные позиции. Тем самым три дилеммы, рассматриваемые прежде порознь, вполне могли бы уступить место в методологических дискуссиях одной, «интегральной» дилемме.

Ключевые слова: этика нормативная, этика теоретическая, методологическая дилемма, когнитивизм и нонкогнитивизм, знание и интенция, эмпиризм и трансцендентализм, естественное и неестественное, натурализм и метафизика, психологизм и антипсихологизм, метаэтика

Библиография:
Артемьева О.В. Английский этический интеллектуализм XVIII–XIX вв. М.: ИФРАН, 2011. 196 с.
Бажанов В.А. Психологизм и антипсихологизм // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2009. С. 775.
Калинников Л.А. Кант в русской философской культуре. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2005. 311 с.
Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч. М.: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 219–310.
Кант И. О мнимом праве лгать из человеколюбия // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 292–297.
Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. 592 с..
Кант И. Критика практического разума // Соч., в 6 т. Т. 4. Ч. 1. М.: Мысль, 1965. С. 311–501.
Каримский А.М. Натурализм // Современная западная философия: Словарь. М.: ТОН, 1998. С. 269–271.
Максимов Л.В. Когнитивизм как парадигма гуманитарно-философской мысли. М.: РОССПЭН, 2003. 160 с
Максимов Л.В. Когнитивный редукционизм в науках о духе // Когнитивный подход. Научная монография / Отв. ред. В.А.Лекторский. М.: «К

Аннотация: Объектом исследования является диалог Платона «Государство», предметом исследования является практическая составляющая этического учения Платона, каким оно представлено в данном диалоге. В статье ставится цель выявить специфику тех социокультурных практик, которые порождаются моральной теорией Платона. Для этого исследуется практика лжи как наиболее выделено и последовательно прописанная в данном диалоге. Определяется, какого рода проблемы решаются Платоном посредством практики лжи, а также к какого рода проблемам в свою очередь это приводит. Исследование проведено методом текстологического понятийного анализа. На основе анализа употребления понятия «ложь» осуществлена реконструкция концепции лжи в тексте диалога «Государство». Научная новизна исследования заключается в представлении целостной и структурированной реконструкции концепции лжи в этическом учении Платона (в диалоге «Государство») в ее связи с антропологической и онтологической проблематикой. По результатам исследования делается вывод, что конструируемый Платоном порядок организации жизни полиса ведет к социокультурным разрывам между тремя родами граждан, распадению целостности полиса, такие разрывы и должны быть преодолены, по мысли Платона, практикой лжи направленной на формирование определенного мировоззрения. Однако последовательная реконструкция данной практики в описаниях Платона показывает, что проблема социокультурных разрывов только усиливается, более того — она ведет к подрыву моральных оснований жизни полиса.

Ключевые слова: Платон, Государство, этика, мораль, ложь, обман, идеология, истина, душа, полис

Библиография:
Апресян Р. Г. Вид на профессиональную этику // Ведомости Нучно-исследовательского Института прикладной эти-ки. Вып. 25: Профессиональная этика. — Тюмень: НИИПЭ, — 2004. — С. 160–181.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Соч.: В 14т. Т. 10. — М.: Партийное издательство, — 1932. — С.129–130. — 490 с.
Гусейнов А. А. Аристотель // История этических учений. — М.: Гарда-рики, — 2003. — С. 399. С. 377–400.
Платон. Государство // Платон. Соч.: в 4 т. Т.3. — М.: Мысль, — 1994. — С. 79–420.
Пороховская Т. И. Прикладная этика // Вестник Московского Университета. Серия 7: Философия. — 2012. — № 3. — С. 79–92.
Слезак Т. А. Читая Платона. — СПб: Изд-во Санкт-Петербургского университета, — 2008. — 314 с.
Anagnostopoulos М. Inquiry and Justification in the Search for the Highest Good in Plato and Aristotle // Pursuing the Good: Ethics and Metaphysics in Plato’s Republic. — Edinburgh: Edinburgh University Press, — 2007. — Р. 279–292.
Devereux D. The Unity of the Virtues // A Companion to Pla

Аннотация: В современной метаэтической литературе анализ различных подходов к рациональному обоснованию морали является одним из ведущих направлений исследования. Если в этической мысли прошлого объектом обоснования выступал преимущественно «нравственный закон» как особая (метафизическая) сущность, то в метаэтике речь идет, как правило, об обосновании нравственных установок реальных субъектов морали, т.е. о выдвижении аргументов, способных убедить некоего условного скептически настроенного индивида принять сложившиеся в обществе нормы морали и практически следовать им. В данной статье критически анализируются некоторые из предлагаемых в метаэтике способов аргументации; в частности, отмечается неправомерное смешение и подмена обоснования – объяснением, морального долженствования – другими модальностями, формально обозначаемыми тем же термином. В исследовании использованы методы логико-лингвистического анализа применительно к тем этическим и метаэтическим дискурсам, в которых представлены различные версии обоснования морального долга. Основное замечание касается чрезмерной сосредоточенности авторов на обосновании содержательного компонента моральных норм при фактическом игнорировании специфически морального побудительного мотива, т.е. долженствования особого рода. В статье показано, что именно интенция долга, а не ее конкретная предметная направленность, является определяющим признаком моральной мотивации (поскольку предметное содержание моральных норм и мотивов может быть объектом не только морального долга, но также и внеморальных побуждений). Поэтому принципиальная невозможность рационального обоснования этой интенции (о чем подробно говорится в статье) должна быть принята во внимание в тех теоретических диспутах, где затрагиваются также и общие проблемы обоснования морали.

Ключевые слова: моральный долг, чувство долга, интенция, императив, обоснование и объяснение, интернализм и экстернализм, скептицизм и нигилизм, логика и каузальность, дескрипция и прескрипция, нравственный закон

Библиография:
Апресян Р.Г., Артемьева О.В., Прокофьев А.В. Феномен моральной императивности. М.: Институт философии РАН, 2017. 196 с.
Калинников Л.А. Кант в русской философской культуре. Калининград: Изд-во РГУ им. И.Канта, 2005. 311 с.
Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч.: в 6 т. Т.
Ч.1. М.: Мысль, 1965. С. 311–¬501. С. 219–310. 4. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч.: в 6 т. Т. 4. Ч. 1. М.: Мысль, 1965. С. 311–¬501.
Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. 591 с.
Максимов Л.В. Метаэтика // Этика: Энциклопедический словарь. М: Гардарики, 2001. С. 256–260.
Максимов Л.В. Обоснование морали // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009. С. 640–641.
Максимов Л.В. «Гильотина Юма»: pro et contra // Этическая мысль. Вып. 12. М.: ИФ РАН, 2012. С. 124–142.
Мур Дж.Э. Принципы этики. М.: Прогресс, 1984. 326 с.
Шопенгауэр А. Свобода воли и  нравственность. М.: Республика, 1

Аннотация: В статье рассматривается этика Канта через призму общефилософской идеи метасубъектности, наиболее основательным теоретическим фундаментом для которой является предпринятое Кантом в «Критике чистого разума» обоснование принципов критического рационализма. втор статьи показывает, как идея метасубъекта (трансцендентального субъекта), введенная Кантом в теории познании, отражается на его трактовке ряда важнейших традиционных концептов этики, таких как «моральный субъект», «свобода воли» и, особенно, «автономия». С понятием автономии и его интерпретацией Кантом оказывается связан ряд вытекающих проблем, в частности, проблема морального зла и проблема ответственности, «авторства» поступков. Методология исследования предполагает опору непосредственно на тексты самого Канта с достаточно свободной их интерпретацией, а также компаративное исследование важнейших источников кантоведения на тему автономии. Оригинальность статьи очевидна в плане самой постановки вопроса, дающей возможность проследить концептуальную связь между трансцендентализмом Канта и рядом других родственных философских учений, вплоть до Упанишад в древности или же новейшего «открытого индивидуализма» Д. Колака и ряда концепций в духе «интегрального подхода» К. Уилбера.

Ключевые слова: Кант, Этика, Автономия, Трансцендентальный, Личность, Тождество самосознания, Свобода воли, Моральный абсолютизм, Моральный субъект, Практический разум

Библиография:
Арендт Х. Некоторые вопросы моральной философии. // Х. Арендт. Ответственность и суждение / Пер. с англ. Д. Аронсон, С. Бардин, Р. Гуляев. М.: Изд-во Института Гайдара, 2013. 352 с.
Артемьева О.В. Великий моралист // Л.Н. Толстой и традиции ненасилия в двадцатом веке (материалы симпозиума). М.: «Аслан», 1996. С. 28-33.
Бахтин М. М. // М.М. Бахтин. Собр. соч. в 7 т. Т.1. / М.: Изд-во Русские словари, Языки славянской культуры. М., 2003. С.7–69.
Беляева Е.В. Обоснование морали «модернити» в этике И. Канта // URL: http://elib.bsu.by/handle/123456789/55714 (дата обращения 15.04.2018).
Газзанига М. Кто за главного? Свобода воли с точки зрения нейробиологии. М.: Издательство АСТ, 2017. 368 с.
Гусейнов А.А. Закон и поступок (Аристотель, И. Кант, М.М. Бахтин) // Этическая мысль. Вып. 2. М.: ИФ РАН. 2001. С. 3-26.
Гусейнов А.А. Сослагательное наклонение морали // А.А.Гусейнов. Философия и поступок. СПб.: СПбГУП, 2012. С. 131-187.
Гусейнов А.А. Этика до Канта и после // А.А.Гусейнов. Философия и

Аннотация: Предметом исследования выступают этические категории "добро" и "зло", анализируемые в контексте современного морального сознания. Объектом исследования является метафизический аспект этики, рассматриваемый в качестве одного из необходимых ее оснований. Автор подробно исследует такие аспекты темы как взаимоотношение утилитарно-плюралистического, императивного и творческого концептов в осмыслении
базовых понятий этики, рассматривает сущностные противоречия между ними, выявляет рациональную и метафизическую основу для теоретического понимания категорий "добро" и "зло" применительно к современной нравственной культуре. В качестве основного метода, определяющего содержание исследования, выступает аксиологический метод. Форму исследования определяет метод структурного анализа. Основными выводами проведенного исследования являются: формирующее обыденное нравственное сознание биосоциальное понимание категорий "добра" и "зла" не может служить достаточным основанием для сознания этического, этика возникает из метафизики, а базовые понятия этики определяются со стороны метафизических идей самоценности и свободы человека. Особым вкладом автора в исследование темы является анализ творческого концепта в осмыслении категорий "добро" и "зло". Новизна исследования заключается в попытке рационализировать сущностную составляющую этического сознания на предмет ее метафизического содержания.

Ключевые слова: этика, добро, зло, ценность, свобода, творчество, дух, метафизика, долг, разум

Библиография:
Гачев Г. Ментальности народов мира – М.: Алгоритм, 2008 – с.78-99.
Шпенглер О. Закат Европы – М.: Эксмо, 2009– с.665-667.
Тойнби А. Постижение истории – М.: Республика – c. 214-225.
Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. – М.: Мысль, 1990 – Т.2 – с.593-596.
Кафка Ф. Три романа – М.:Эксмо, 2008- с.460.
Эвола Ю. Оседлать тигра – СПб., Владимир Даль, 2018 – с.23.
Бердяев Н.А. Философия свободного духа – М.: Республика, 1994 – с.260.
Фень Ю-Лань Краткая история китайской философии – СПб., Евразия, 2000 – с.66.
Фрейд З. Малое собрание сочинений – СПб., Азбука-классика, 2010 – с. 793.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление – М: Наука, 1993-Т.2 – с.593.
Ницше Ф. Воля к власти – М.: REFL-book, 1994 – с.108.

Аннотация: Объектом исследования выступают этические дискурсы сократовской философии и "Этики" (год издания - 2003; пер. на русский - 2006) современного французского философа Алена Бадью. Предметом исследования - смысловые параллели, которые возникают между ними в результате сходных онтологических, гносеологических и этических установок древнегреческого философа и нашего современника. Как для Сократа, так и для Бадью исходным свойством человечности является способность к незаинтересованной заинтересованности в поиске этосной (устойчивой) основы Мироздания. Это, в свою очередь, конституирует человека в качестве существа, в котором его животное начало может быть прервано или отменено верностью со-бытию истины, что, будучи избыточным по отношению к нашей биологически-темпоральной природе, образует в нас нашу субъектность способную к бессмертию. Исследование опирается на общефилософскую и общенаучную методологию. Автором задействованы теоретические и эмпирические методы: аналогии, систематизации, обобщения, сопоставления историко-философского материала, феноменологии, логического анализа. Основными выводами проведенного исследования являются: этический дискурс сократовских диалогов и «Этики» А. Бадью выявляет сходные смысловые параллели:
1) есть бесконечная инаковость (множественность);
2) то же есть не то, что есть, а то, что происходит:
3) истина безразлична к различиям;
4) мы обладаем способностью к истинному – быть тем, что призывается некоторой истиной к собственной тождественности;
5) нет этики кроме этики процессов истины (науки, любви, искусства, политики или Блага – Истины – Красоты);
6) бессмертное в человеке проступает позицией незаинтересованной заинтересованности Миром в качестве целесообразной самоценности;
7) напряжение морального дискурса пролягает в горизонте постоянного выбора между этикой бесконечного/необходимого; реального/возможного;
8) бессмертное существует только в человеческом животном и через него; оно проявляется в упорном желании «Продолжать!» процесс познания (вопрошания), индуцированный наличием вневременной истины;
9) истина может проявить себя только в диалоге (полилоге): «Истины вершат свой единичный прорыв только в ткани мнений. Нужно, чтобы мы общались…Именно мы, такие как есть, подвержены становлению субъектом…Любая абсолютизация силы истины организует Зло»

Ключевые слова: этика, этос, мораль, телеология, истина, верность, бессмертие, субъект, самоценность, личность

Библиография:
Чернов С.В. О творческом назначении человека // Философия и культура. 2011. № 1. C. 41 - 49.
Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. 528 с. (Филос. наследие).
Суриков И.Е. Сократ. М.: Молодая гвардия, 2011. 365 с.: ил. (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.; вып. 1318).
Гуревич П.С. Этическая концепция И. Канта // Педагогика и просвещение. 2012. № 4. C. 13 - 22.
Гусейнов А.А. Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней. М.: Вече, 2009. 4966 с.: ил.
Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1993. 528 с. (Филос. наследие).
Бадью, Ален. Этика: Очерк о сознании Зла. СПб., Machina, 2006 с. (Критическая библиотека).

Аннотация: Статья посвящена анализу в современной этике проблемы императивности. В данном анализе выделены два аспекта: 1) обсуждение императивности как одного из проявлений морали; 2) критика императивизма в этике. Во втором случае критике подвергается теоретическое представление о морали как преимущественно принудительной силе. В статье реконструируются основания критики императивистской этики и анализируется критическая аргументация. Поскольку большинство сторонников этики добродетели не отрицают значимости моральной императивности, в статье проясняется вопрос о том, в чем состоит ее роль и какое место отводится этому феномену в этике добродетели. В статье показано, что аретическая критика этического императивизма была вызвана осознанием неудовлетворительности попыток в рамках императивистских концепций прояснения нормативного содержания морали, его обоснования и систематизации. Эти задачи сторонники этики добродетели решают за счет включения в сферу своего рассмотрения целей и ценностей, связанных с человеческим существованием. Они считают, что и императивы можно обосновать только через соотнесение с этими целями и ценностями. В основании критики в этике добродетели императивизма лежит понимание того, что феномен морали нельзя сводить к одному из его проявлений, в данном случае — к императивности. Мораль сложна и неоднородна по своему составу. В частности, она проявляется не только через императивы, но и через добродетели. Настаивая на том, что мораль не сводится к императивности, сторонники этики добродетели стремятся построить концепцию морали, которая отражала бы все многообразие морального опыта человека.

Ключевые слова: мораль, этика добродетели, императивность, императивы, долг, моральная обязанность, правильное и неправильное, Энском, Шопенгауэр, Макинтайр

Библиография:
Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М.: ИФ РАН, 1995. 353 с.
Апресян Р.Г. Мораль // Этика: Энциклопедический словарь / Под. ред. Р.Г. Апресяна, А.А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. 669 с.
Артемьева О.В. Теоретические основания этики добродетели // Философия и этика: Сборник научных трудов к 70-летию академика А.А. Гусейнова / Отв. ред. и сост. Р.Г. Апресян. М.: Альфа-М, 2009. С. 433–445.
Гусейнов А.А. Античная этика. М.: Гардарики, 2003. 270 с.
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла / Пер. Н. Полилова // Ницше Ф. Собр. соч. в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 238–406.
Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека / Пер. Э. Радлова // Шиллер Ф. Собр. соч. в 7 т. Т. 6. М.: Гос. изд-е худ. лит-ры, 1957. 791 с.
Шиллер Ф. Разбойники / Пер. Н. Ман // Указ. изд. Т. 1. М.: М.: Гос. изд-е худ. лит-ры, 1955. С. 369–496.
Шопенгауэр А. Об основе морали // Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. С. 127–258.
Энском Э. Современная философия мо

Аннотация: Статья посвящена выяснению методологических оснований для сравнительного исследования этики Канта и Достоевского. До сих пор среди исследователей творчества великого русского писателя нет консенсуса по вопросу о том, был ли Достоевский знаком, хотя бы в общем, с философией Канта. Автор прибегает к анализу широкого круга литературы, посвященной теме "Достоевский и Кант", а также к анализу и реконструкции концепций тех, в общем-то, немногочисленных мыслителей, которые в наибольшей степени могли повлиять на Канта и Достоевского, а также поспособствовать знакомству Достоевского с философией Канта. Обосновывается тезис о разработке Достоевским особого философско-литературного метода для осмысления нравственных феноменов, что делает возможным реконструкцию философии Достоевского на основе его художественных произведений и, следовательно, непосредственное сопоставление этики Канта и Достоевского. Кроме того, автор поддерживает и обосновывает идею Н. Н. Вильмонта о том, что Достоевский был знаком с основными идеями философии Канта через Шиллера. В заключительной части автор обосновывает тезис, согласно которому и этика Канта, и нравственная философия Достоевского имели по крайней мере один общий источник влияния — философию Ж.-Ж. Руссо. Все это вместе позволяет автору сделать вывод о методологической обоснованности сравнительного анализа этики Канта и Достоевского.

Ключевые слова: Кант, Достоевский, Шиллер, Шопенгауэр, Руссо, этика, эстетика, моральный абсолютизм, литература, сравнительный анализ

Библиография:
Natorp P. Fjodor Dostoejewskys Bedeutung fur die gegenwartige Kulturkrisis. Jena: Diederichs, 1923.
Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М.-Л., 1935. 672 с.
Cherkasova E. Dostoevsky and Kant: dialogues on ethics. Amsterdam–New-York: Rodopi, 2009. 128 p.
Kemper D. Die Karamazovs gegen Schiller und Kant. Zur Dekonstruktion des deutschen Idealismus in Dmitrij Karamazovs Beichte eines heißen Herzens. In Versen (fremdkulturelle Analyse) // Eigen-und fremdkulturelle Literaturwissenschaft / Hrsg. D. Kemper, A. Žerebin, I. Bäcker. Bd. 3. München: Wilhelm Fink; Schriftenreihe des Instituts für russisch-deutsche Literatur-und Kulturbeziehungen an der RGGU Moskau, 2011. S. 161–177.
Михайлов М. Достоевский против Канта // Континент, № 36, 1982. С. 55.
Морильяс Ж. Утверждение и отрицание воли к жизни у Раскольникова. А. Шопенгауэр и Ф.М. Достоевский // Достоевский и мировая культура. Альманах. № 28, 2012. С. 87-113.
Шиллер Ф. Собр. соч. В 8 т. М.; Л., 1937. 2428 с.
Руссо Ж.-Ж. Педаго

Аннотация: Предметом исследования статьи является современное бытие этики в парадоксально-пограничной ситуации возможности/невозможности. Показывается предел кантовской этики, которая конструируется с позиции абсолютной субъективности по аналогии с научными принципами объективности и универсальности. Обосновывается абстрактный характер категорического императива, требование которого оказывается несовместимым с жизнью. Предельным воплощением несостоятельности этики являются нацистские концлагеря, в которых полностью уничтожается человеческое достоинство и нивелируется любая мораль. Подлинная этика утверждается как возможная невозможность или невозможная возможность. Методологической основой работы является фундаментальная онтология М. Хайдеггера, принципом которой является закон тождества бытия и мышления. Основной вывод проведенного исследования состоит в том, что этика задается как местопребывание человеческого существования («этос»), законом которого является закон тождества бытия и мышления, требующий быть в согласии с самим собой и со всем миром. Отказ от мышления с необходимостью сопровождается нигилизацией бытия, конституирующейся в различных практиках социального зла.

Ключевые слова: этика, социальное зло, категорический императив, мышление, бытие, цинизм, добро, этическая катастрофа, человеческое достоинство, концлагерь

Библиография:
Агамбен Дж. Homo sacer Что остается после Освенцима: архив и свидетель. М.: Европа, 2012. 192 с.
Агамбен Дж. Грядущее сообщество. М.: Три квадрата, 2008. 144 с.
Агамбен Дж. Открытое. М.: РГГУ, 2012. 112 с.
Адорно Т. Негативная диалектика. М.: Научный мир, 2003. 374 с.
Арендт Х. Ответственность и суждение. М.: Изд. Института Гайдара, 2013. 352 с.
Арендт Х. Скрытая традиция: Эссе. М.: Текст, 2008. 221 с.
Бадью А. Этика: Очерк о сознании Зла. СПб.: Machina, 2006. 126 с.
Жижек С. Кукла и карлик: христианство между ересью и бунтом. М.: Европа, 2009. 336 с.
Жижек С. Хрупкий абсолют, или почему стоит бороться за христианское наследие. М.: Художественный журнал, 2003. 178 с.
Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения в 8-ми т. Т. 4. М.: Чоро, 1994. С. 373-565
Лакан Ж. Тревога. М.: Гнозис, Логос, 2010. 424 с.
Лакан Ж. Этика психоанализа. М.: Гнозис, Логос, 2006. 416 с.
Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. 447 с.

Аннотация: В статье анализируется этическая теория Канта в ее связи с методологическими аспектами его общей философии и ее центральной проблемой - определением понятия и границ разума. По мнению Канта, именно этика является высшей формой философии. В основе коперниканского переворота, совершенного в философии Кантом, лежит не столько введение контруктивизма в теорию познания, сколько возведение добра (доброй воли) в ранг единственного абсолюта. При этом хронология работ Канта не всегда совпадает с внутренней логикой движения его философии: от морального закона к звездному небу, т.е. от Критики практического разума к Критике чистого разума. Идея свободы как тождества воли и добра полагается Кантом в качестве ценностной матрицы, определяющей его конструктивизм в теории познания. Кант считал идею свободы главным постулатом практического разума, а значит и его главным пределом. При этом свобода понимается им как выход за пределы эмпирического субъекта и совпадение с трансцендентальным субъектом морали. Этот подход Канта соотносится с кризисом рациональности середины XX века, когда после важнейших открытий Эйнштейна, Бора и Геделя была поколеблена уверенность в возможностях человеческого разума познать объективную истину.

Ключевые слова: этика, моральный абсолютизм, рациональность, свобода, деонтология, объективизм, философия, Кант, долг, добро и зло

Библиография:
Арендт Х. Некоторые вопросы моральной философии // Арендт Х. Ответственность и суждение. М.: Институт Гайдара, 2013.
Бердяев Н. А. О назначении человека // Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Издательство «Республика», 1993. С. 20–254.
Гусейнов А. А. Мораль как предел рациональности // Рациональность и ее границы. М.: 2012. С.101–127.
Гусейнов А. А. Как возможна абсолютная мораль? // Прикладная этика как фронестика морального выбора. Выпуск сороковой. Тюмень: ТюмНГУ, 2012. С.96-115.
Гусейнов А. А. Сослагательное наклонение морали // А. А. Гусейнов. Философия – мысль и поступок. СПб: СПбГУП, 2012. С.131–187.
Делез Ж. Критическая философия Канта // Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М.: ПЕР СЕ, 2001. С. 145–228.
Дробницкий О. Г. Теоретические основы этики Канта // Этика Канта и современность. М.: Мысль, 1974. С. 103–152.
Кант И. Лекции по этике // Лекции по этике. М.: Республика

Аннотация: Данная статья не претендует на изложение этической концепции Нового завета. На то есть несколько причин: недостаточность соответствующей богословской квалификации автора, размерность статьи и убежденность в том, что этика Евангелия не столько концептуальна, сколько со-бытийна. Мы лишь сфокусируем внимание на нескольких промыслительных моментах связующих судьбы ап. Петра, Иисуса и Иуды единым со-бытием, в котором попытаемся выявить этическую симметрию и асимметрию отношений Петр – Иисус, Иисус – Иуда. Осью этих отношений выступает Христос, как живое воплощение Прощения, ведущего к искуплению и преображению. Судьбы Петра и Иуды, вращаясь вокруг данного центра, репрезентируют две истории экзистенции, в которую входит это прощение, однако первого оно ведет к преображению, а второго к погибели. Почему?
Говоря о Петре и Иуде, мы не просто вспоминаем то, что случилось однажды где-то во глубине веков, мы говорим о том, что происходит здесь и сейчас с нами. Как тогда перед Петром и Иудой, так и сейчас перед Миром лежит все та же альтернатива: идти путем Преображения или путем выживания, путем Прощения или предательства.

Ключевые слова: прощение, ничто, преображение, дар, уязвленность, Петр, Иуда, Иисус, экзистенция, любовь

Библиография:
Афанасенко Я.А. Вина: между наказанием и прощением // NB: Философские исследования.-2012.-4.-C. 129-178. DOI: 10.7256/2306-0174.2012.4.245. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_245.html
Черненко В.А. «Бхагавадгита»-«Книга Иова»: опыт метафизики прощения. // NB: Философские исследования.-2013.-10.-C. 278-294. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_8817.html
Джеймс Алисон. Постижение Иисуса. Доступное введение в христологию. / Алисон Дж.; пер. с англ. С. Малахова. – М.: ББИ св. апостола Андрея, 2010. – xvi + 134 с.
Янкелевич В. Ирония. Прощение / Владимир Янкелевич; [пер. с фр., послесл. В.В. Большакова]. – М.: Республика, 2004. – 335 с. – (Б-ка этической мысли).
Гуардини Р. Господь / Гуардини Р. – Брюссель: Изд. Жизнь с Богом, 1995. – 816 с.
Хайдеггер М. Что такое метафизика? / Мартин Хайдеггер; пер. с нем. В.В. Бибихина. – М.: Академический проект, 2007. – 303 с.
А. Ю. Палюлин. Политико-правовые воззрения древних христиан и гностиков // Политика и Общество. – 2012. – № 8. – С. 104-1