Аннотация: В настоящей работе с позиции методологии культурологического подхода, аксиологической парадигмы и междисциплинарных особенностей регионалистики рассматривается деятельность Алтайской Духовной миссии (Западная-Сибирь). Анализируется семантика термина «миссия» в русле заявленной в работе тематики. Указывается, что институт Духовных Миссий в аспекте христианизации народов возник в XVI веке, а понимание «Духовной миссии» как специального церковного проповедческого института в XIX веке благодаря созданию образцовой для других миссий Алтайской. Также в работе описывается история создания и ее своеобразие, анализируется деятельность, которая привела к следующим результатам, социальным и культурным трансформациям: переход автохтонного населения в православную веру (оседлый образ жизни, льготы, послабления), разностороннее обустройство и организация жизнедеятельности   (культивация земель, порядок ведения домашнего быта), образование (обучение грамоте), создание массива этнографических, культурологических и языковедческих работ, сохраняющих свою уникальность и актуальность для исследователей культурных истоков этого региона до сих пор. Отдельно следует отметить создание алфавитов и составления азбук, что позволило перевести Евангелие и другие религиозные произведения на местные языки. Вся эта работа привела к появлению и росту образовательных учреждений и распространению русской культуры. Неоценима переводческая деятельность, приведшая к обретению духовной культуры этносов Алтая к историчности и вливание ее в Российскую.

Ключевые слова: Духовная миссия, культура, коренные этносы, Алтайская Духовная миссия, деятельность, русская православная церковь, регионалистика, наука, регион, Алтай

Библиография:
Арефьев М.А., Зыкин А.В. Методология культурологического подхода в исследовании этнокультурных феноменов // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. – 2022.-№04. – С. 12-16.
Большой латинско-русский словарь [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://linguaeterna.com/vocabula/
Вербицкий В.И. Алтайские инородцы : сборник этнографических статей и исследований алтайского миссионера, протоиерея В.И. Вербицкого / под ред. А.А. Ивановского.-Москва : Т-во скоропечатни А.А. Левенсон, 1893. – 267 с.
Вербицкий В.И. Словарь алтайского и аладагского наречий тюркского языка / Сост. прот. В. Вербицкий.-Казань : Православ. миссионер. о-во, 1884 (Тип. В. М. Ключникова). – IV, 494 с.
Вербицкий В.И. Очерк деятельности Алтайской духовной миссии по случаю ее юбилея (1830-1880 гг.) // Памятная книжка Томской губернии 1885 года. Томск, 1885. – С. 142-221.
Ершов В.В., Кимеев В.М. Тропою миссионеров: Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае. Кемерово, 1995. – 130 c.
Зыкин А.В.

Аннотация: Статья посвящена сравнительному описанию представлений о судьбе в трех национальных картинах мира – русской, французской и китайской. Эти картины мира реконструированы из лингвистических данных и культурного контекста. В каждом из языков описывается синонимический ряд понятия, анализируются этимология, мифологические и философские истоки, современные значения и сочетаемость. Результатом исследования является выявление сходства и различия в представлениях о судьбе этих народов. Итак мы видим, что русское поле судьбы отглагольно, французское смысловое гнездо связано с идее падения-выпадения, а китайское связано с такими действиями как изменять и понимать. Актуальные взаимосвязи русского понятия – это указание на причины причиненного ущерба, французского – на источник благосостояния, китайского – с представлениями о возможности и зависимости. Русское создание персонифицирует понятие судьбы в образе своевольной женщины, также и во французской картине мира, китайское же образное мышление отождествляет судьбу с кодексом, помощником или соперником. В русской картине мира человек пассивен по отношению к своей судьбе, во французской активен, он борется с ней, китайский гештальт объединяет и то и другое: можно пассивно принять, можно активно бороться.

Ключевые слова: Национальные менталитеты, картина мира, судьба, предопределенность, культурология, лингвистический анализ, анализ вещественных коннотаций, анализ сочетаемости, реконструкция, Понятие

Библиография:
汉语大字典编辑委员会．汉语大字典（第二版缩印本）．成都：四川辞书出版社2018: 2692 页.
Большой Китайско-Русский Словарь. URL: https://bkrs.info/ (дата обращения 13.08.22)
赵建新，田元祥.《传世经典:黄帝内经》. 北京：北京联合出版社, 2013年, 页 414.
《 中华读书报 》 (2019年月28日 09 版) URL: https://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2019-08/28/nw.D110000zhdsb_20190828_1-09.htm (дата обращения: 13.08.22).
庄周. 南华真经. 合肥：黄山书社, 2012年, 558页.
Переломов Л. С. Конфуц

Аннотация: Целью данной работы стал, во-первых, поиск причин интереса китайских исследователей к русской и российской философии; во-вторых, выявление как критики китайцами русской философии, так и позитивного принятия, а также их причин.
Использованы сравнительный, классификационный метод, метод контент-анализа.
Были выявлены и сформулированы основные причины и цели китайских философов в изучении русской философии. Приведены некоторые примеры критики русской религиозной философии и современной российской философии китайскими учеными, а также приведены работы, авторы которых склонны позитивно оценивать те или иные достижения русской философии.
Результаты могут быть использованы при составлении лекций по зарубежной философии, а также для дальнейших исследований в области рецепции русской философии за рубежом.
Общим выводом из проделанной работы может стать осознание практического подхода китайцев к изучению зарубежной философии – их стремление из изучаемого предмета извлечь максимум пользы для решения проблем, с которыми столкнулся Китай в процессе модернизации и глобализации. Более частные выводы заключаются в том, что и принятие, и критика достижений русской/российской философии китайцами зиждется не на теоретических, а на прагматических основаниях – насколько они важны для русской или китайской нации и мира в целом.
Научная новизна заключается в проведении подобного анализа и вычленении вышеуказанных позиций на материале китайских работ XXI в., включая тексты, опубликованные в октябре 2021 года.

Ключевые слова: русская философия, рецепция русской философии, критика русской философии, китайские исследователи, китайская философия, Китай, марксизм, русская религиозная философия, диалог культур, современная российская философия

Библиография:
Чжоу Лайшунь. Пограничные проблемы и тенденции развития современной российской философии [周来顺. 当代俄罗斯哲学前沿问题及其发展趋势]. 01.09.2011.-[Digital source].-URL: http://www.dswxyjy.org.cn/n1/2019/0617/c427163-31158560.html.-Accessed: 25.10.2021.
Чжан Б. Чжан Байчунь оплакивает русского философа С. С. Хоружего: современный Диоген. Я нашел Человека с большой буквы [张百春悼俄罗斯哲学家霍鲁日：当代第欧根尼，寻找大写的人].-[Digital sourcce].-URL: https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_9527234.-Accessed: 01.11.2021.
Ценностные ориентации и исследования русской философии в XXI веке [21世纪俄罗斯哲学的价值取向与研究]. – [Digital sour

Аннотация: Автор рассматривает проблематику образов армии и военнослужащих в массовом кинематографе на примере американской киноиндустрии второго десятилетия XXI в. Объектом исследования является социокультурная репрезентация армии и войны художественными средствами киноискусства. Данная проблематика недостаточно исследована в российской науке, в тоже время ее актуальность сложно переоценить в силу того, что кинематограф является важной компонентой формирования «мягкой силы» государства. Конкретно американский кинематограф по свидетельству целого ряда отечественных специалистов обладает высочайшим потенциалом влияния и формирует ментальные образы армии и военнослужащих не только у американских граждан, но и для российского общества, что не может не вызывать вопросы, связанные с культурными аспектами национальной безопасности.   Следует отметить, что современный американский военный кинематограф впервые становится специальным предметом научного исследования. Автор приходит к выводам о том, что в последние 10 лет американское кинопроизводство в жанре «военных фильмов» претерпело существенные изменения. На смену кинолентам о Второй Мировой войне и войне во Вьетнаме приходят фильмы о глобальной войне с терроризмом и локальных национальных конфликтах. Автор выявляет и иные особенности американского военного кинематографа последних лет: приход в эту сферу женщин-режиссеров, персонификация образов врагов, деконструкция образа военного как мифологического защитника и спасителя. Последнее наиболее очевидным образом вступает в противоречие с отечественной кинотрадицией и российской культурой в целом, для которой армия и военная история остаются важными точками национального самоопределения, ключевыми компонентами формирования образов великого прошлого и общего будущего.

Ключевые слова: армия, военнослужащий, кинематограф, военные фильмы, военная культура, мягкая сила, война с терроризмом, американский кинематограф, кинообраз, культурная политика

Библиография:
Ахмедов Ф.Б. «Мягкая сила» кинематографа США // Аллея науки. 2020. № 2 (41). С. 117-119
Бычков С. П. Александр Невский: исторический прототип и экранный образ // Вестник ОмГУ. 2004. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aleksandr-nevskiy-istoricheskiy-prototip-i-ekrannyy-obraz (дата обращения: 05.12.2020).
Воронов А.М. Проблема правдоподобия и правды в советских и российских художественных фильмах, посвящённых Великой Отечественной войне // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2010. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-pravdopodobiya-i-pravdy-v-sovetskih-i-rossiyskih-hudozhestvennyh-filmah-posvyaschyonnyh-velikoy-otechestvennoy-voyne (дата обращения: 05.12.2020).
Дронов В. А. Историческая и атрибутивная достоверность изображения врага в современных фильмах о Великой Отечественной войне // Власть. 2013. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskaya-i-atributivnaya-dostovernost-izobrazheniya-vraga-v-sovremennyh-filmah-o-velikoy-otechestvennoy-voyne (дата обращения: 05.12.2020)

Аннотация: В данной работе предпринята попытка рассмотреть особенности перевода терминологии русской философии в Китае в XXI в. Целью работы было выявить основные принципы, которыми пользуются китайские переводчики, при составлении заимствованной терминологии в этой области. Рассматриваются китайские аналоги некоторых терминов русской религиозной философии. Особое внимание уделено терминам Бог и душа. Рассматривается текст перевода лекций С.С. Хоружего «Синергийная антропология и русская философиия» на предмет частоты использования 神 и 上帝в качестве китайских аналогов термина Бог.
Важную роль в исследовании сыграло интервью, взятое нами у исследователя и переводчика русской религиозной философии — профессора Чжана Байчуня, о переводе терминов Бог, душа и др. на китайский язык, а также о тонкостях употребления китайских аналогов отдельных терминов с точки зрения носителя китайского языка.   Показано, что китайские аналоги терминов Бог и душа в религиозных текстах не полностью совпадают с таковыми в текстах философских. В частности, православные переводчики рекомендуют использование 上帝 для термина Бог, тогда как китайские переводчики русской религиозной философии допускают использование обоих вариантов, руководствуясь личными предпочтениями и языковыми привычками. Равнозначные варианты термина душа в Словаре православной лексики 灵魂 и 心灵 для переводчика философских текстов разделяются на «религиозный» и «светский» аналоги. Приведены некоторые другие термины русской философии, для перевода которых использованы приемы транскрипции, кальки и смыслового перевода.

Ключевые слова: русская религиозная философия, перевод, терминология, православная лексика, китайский язык, Бог, душа, Всеединство, соборность, ассимиляция

Библиография:
Han E Cidian / Xia Zhongyi. Beijing: Shang Wu Ying Shu Guan, 2004. 1250 p.
Hanyu da cidian [Comprehensive Chinese Dictionary] [Digital Source] Available at: http://www.guoxuedashi.com/hydcd/505632b.html. Accessed: 22.06.2020.
Hanzi ziyuan (The origin of Chinese Hyerogliphs) [Digital Source] Available at:http://www.guoxuedashi.com/zidian/ziyuan_1634.html. Accessed: 17.07.2020.
Filosofskaja masterskaja. Master-klass №4 «Sovremennaja filosofija v Kitae...» (Philosophical workshop No. 4 «Modern philosophy in China ...») [Digital Source] Available at: https://www.youtube.com/watch?v=W1821pt4vMA. Accessed: 25.07.2020.
Hanzi ziyuan (The origin of Chinese Hyerogliphs) [Digital Source] Available at: http://www.guoxuedashi.com/zidian/ziyuan_2375.html. Accessed:: 25.07.2020.
Tan A. Kitajskaja kartina mira. Jazyk, kul'tura, mental'nost'. (Chinese Picture of the World. Language, Culture, Mentality). M.: Jazyki slavjanskoj kul'tury. 2004. 232 p.
Si ge huaxue xin yuansu you le zhongwen ming [Four new chemi

Аннотация: Рассматривается опыт столкновения и взаимного изучения традиций, представляющих два типа рациональности – западной и китайской медицин в момент их наибольшего расхождения (XIX в.). Приводятся мнения представителей западного аналитического когнитивного типа в медицине о восточных медицинских практиках в XIX в., демонстрирующие неприятие факта существования медицинской науки в восточной традиции.
Рассмотрены принципы перевода западной медицинской терминологии на китайский язык, разработанные английским переводчиком Джоном Фрайером.
Приводятся примеры применения научных методов, разработанных на Западе, для изучения и верификации достижений восточной медицины, а также пример попытки применения автоматизации и машинного анализа в китайской медицине для постановки диагноза, облегчающих назначение соответствующего лечения в XXI в. - как опыт взаимодействия двух типов рациональности. Научная новизна работы заключается в рассмотрении опыта контакта и взаимоизучения двух цивилизаций в аспекте медицины как контакта двух противоположных типов рациональности.
Делается предположение о корреляции между существованием логического закона непротиворечия, возникшего в западной научной картине мира, и невозможностью принятия западными миссионерами XIX в. альтернативной медицины, (как и о связи между отсутствием данного закона в восточном мышлении с признанием западной медицины как равнозначной).
Наблюдение о преобладании в работе Дж. Фрайера аналитического подхода к терминологизации в холистической традиции приводит к выводу о непродуктивности насаждения подходов, методов и терминологии, разработанных в одной традиции, для оценки и развития другой.
Делается предположение о возможной конструктивности синергийного подхода для выработки нового комплексного знания.

Ключевые слова: рациональность, холистический, аналитический, когнитивный стиль, китайская медицина, западная медицина, терминология, интеграция, Закон непротиворечия, синергийный подход

Библиография:
Атомизм и алфавитный принцип : материалы «круглого стола» [Текст] // Вопросы философии. – 2014. – № 6. – С. 154–185.
Афонасин Е. В., Афонасина А. С. Герофил о пульсе [Текст] // ЕХОЛН, 2015. – Vol. 9.1. – N. 93–104.
Ахметсафин А. Н. Китайская медицина: избранные материалы [Текст]. –С.-Пб., 2007. – 160 c.
Ван Шухэ. Май Цзин [Канон о пульсе]. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=188522&remap=gb. Дата обращения: 27.07.2020.
Герасимова И. А. Гиппократ и Аристотель (к вопросу о становлении первых логических программ) [Текст] // Epistemology & Philosophy of Science. – 2016. – T. XLVIII. – № 2. – 121–140.
Диагностика по пульсу. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://polyclinika.ru/tech/vazhneyshim-dostizheniem-v-meditsine-yavlyaetsya-vnedrenie-v-prakticheskoe-zdravookhranenie-metoda-k/. (Дата обращения: 19.06.2019).
Еремеев В. Е. Место механики в традиционной науке [Текст] // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. М., 2006. Т. 5. Наука, техническая и

Аннотация: Предметом исследования является различение двух важнейших направлений в искусстве XX века - ар деко и авангарда, выявление природы их взаимодействия. Объектом исследования являются авторские тексты мастеров, памятники искусства, принадлежащие направлениям. Особое внимание уделяется характеристике специфических черт ар деко и авангарда, выявлению сходств и различий двух параллельно развивающихся стилевых концепций. Автор рассматривает ключевое для истории взаимодействия двух направлений событие, а именно Парижскую выставку 1925 года, и критику, сформировавшую взгляды на искусство эпохи модернизма. Методология исследования включает историко-описательный, сравнительный, аналитический метод, художественно-образный анализ, культурно-исторический, культуролонический подходы. Новизна исследования заключается в рассмотрении двух важнейших для понимания истории культуры XX века направлений в контексте их взаимодействия. Начиная с 1966 года, ар деко представлялся несамостоятельным стилем, тесно связанным с модерном и подражающим авангарду. Основным выводом исследования является выявление адаптационного культурного механизма, который позволил ар деко преодолеть ряд проблем, среди которых выделяется отношение к техническому прогрессу и массовому обществу. Автор подчеркивает, что оба направления стоит рассматривать в контексте диалога культур. В первую очередь, их объединяло стремление к современности и выработка новаторская языка искусства.

Ключевые слова: ар деко, авангард, стиль модерн, кубизм, Всемирная выставка, Ле Корбюзье, искусство, диалог культур, синтез искусств, теория культуры

Библиография:
Азизян И. А. Диалог искусств XX века: Очерки взаимодействия искусств в культуре. – М.: Издательство ЛКИ, 2008. – 592 с., цв. вкл.
Зедльмайр Х. Утрата середины.-М.: Прогресс-традиция, 2008. – 640 с.
Корбюзье Л. Архитектура XX века. – М.: Прогресс, 1977. – 304 с.
Малинина Т. Г. Стиль Ар деко: истоки, региональные варианты, особенности эволюции. – М.: ил. РГБ ОД 71-02-17-36, 2002. – 342 с.
Мастера искусства об искусстве. Искусство конца XIX – начала XX века. Под ред. И.Л. Маца, Н.В. Яворской. Том 5. Кн. 1. – М.: Искусство, 1968. – 450 с.
Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западноевропейской литературы XX века. Общ. ред. Л. Г. Андреева. – М.: Прогресс, 1986. – 640 с.
Петухов А. В. Ар деко и искусство Франции первой четверти XX века. – М.: БуксМАрт, 2016 – 312 с., ил.
Свидерская М.И. «Девочка на шаре» и «Девушка с лотосом»//Каталог выставки «Диалоги в пространстве культуры» в ГМИИ им. А.С. Пушкина, 20 марта – 21 мая 2002 г.-М.: Художник и книга Москва, 2002. – с. 26

Аннотация: Автор дает анализ истоков сравнительного философского изучения буддизма – роли российских буддологов Ф. И. Щербатского и О.О. Розенберга в развитии философской интерпретации буддизма, значение подхода Массон-Урселя; освещаются некоторые малоизученные, но весьма значимые подходы к интерпретации буддийской философии в сравнении с западной, разработанные в современной философской компаративистике («необуддизм» Б. Дандарона, процессуалистский подход Н. П. Джекобсона, историко-философские подходы С. Радхакришнана, П. Раджу), а также некоторые подходы сравнительного философского изучения буддизма по «внутреннему» вектору, в частности, работы В. Либенталя, В. Лая о «китаизации» буддийской философии. Применяется историко-философская и кросскультурная методология анализа истоков сравнительного философского изучения буддизма и основных подходов. Основными выводами статьи являются следующие положения: во-первых, отсутствие признанной академической традиции философской интерпретации буддизма – это огромная теоретико-методологическая трудность, возникшая с самого начала буддологических исследований и сохраняющаяся по сей день; во-вторых, герменевтические искажения, допускаемые западными компаративистами в процессе философской интерпретации буддизма, коренятся также в том, что в качестве предмета философской компаративистики чаще всего рассматриваются ранние или дальневосточные формы буддизма, тогда как наиболее зрелой формой буддийской философии является Нагарджуна. Поэтому можно ожидать, что наиболее перспективные тренды сравнительных философских исследований буддизма будут связаны с изучением именно мадхьямаки в индо-тибетской ее традиции.

Ключевые слова: Буддийская философия, интерпретация, сравнительная философия, российская буддология, процессуалистско-аналитическая интерпретация буддизма, необуддизм, китаизация буддизма, дальневосточные формы буддизма, индо-тибетская традиция буддизма, Геше Джампа Тинлей

Библиография:
Murti T. R. V. The Central Philosophy of Buddhism: A Study of Mādhyamika System. – Routledge. 1955. – P. 372 + xiv.
Mehta J. L. (1970). “Heidegger and the Comparison of Indian and Western Philosophy” // PhE&W. – Vol. 20. – No. 3. – P. 303–317.
Masson-Oursel P. Comparative Philosophy. – London: Kegan, Paul, Trench, Trubner, Co. Ltd., 1923. – P. 212.
Liebenthal W. “Was ist chinesischer Buddhismus?” // Aiatische Studien: Zeitschrift der schweizerischen Asien Gesellschaft. – 1952. – Vol. 6. – S. 116–129.
Алексеев В. М. Глава из истории китайского буддизма // Изв. АН СССР, ОЛЯ. – 1947. – Т. 6, вып. 5. – С. 453-455.
Алиева Ч. Э. Философская компаративистика: проблема концептуализации: автореф. дис. д-ра филос. наук. – СПб., 2005. – 40 с.
Liebenthal W. Chao Lun: The Treatises of Seng-chao. – Oxford, 1968. – P.152.
Lai Whalen. Buddhism in China: A Historical Survey // Encyclopedia of Chinese Philosophy. – 2012. – P. 7–19 [Электронный ресурс]. – URL: http://www.cw.routledge.com/ref/chinesephi

Аннотация: Предметом исследования является противоречие между принципом сохранения культурного разнообразия, поддерживаемого концептом мультикультурализма, и правами личности на моральную автономию и выбор культурной идентичности. Актуальность темы обусловлена необходимостью поиска путей преодоления конфликтов, возникающих на этой почве. В мире глобальных трансформаций индивид, вовлеченный в транснациональные сети, уже не может замыкаться в границах только своей национальной культуры. Однако параллельно глобализации идет процесс глокализации, направленной на сохранение национальной этнической культуры в ее традиционном варианте. Эта ситуация особенно обостряется в связи с возрастанием миграционных потоков и образованием этно-культурных анклавов. Проблема изучается на основании научных импликаций философии культуры, культурной антропологии и социальной философии в актуальной сегодня релятивистской методологии. Анализируются данные ряда политических и социально-философских исследований отечественных и зарубежных авторов. Новизна подхода в комплексном рассмотрении мультикультурализма. Это позволило показать, что концепт опирается на ограниченное понимание культуры как набора этнических норм, нравов, обычаев, традиций и не учитывает философское понимание культуры как знаково-семиотической системы, формирующей глубинные ценности. Негативные последствия такого подхода продемонстрированы на примере дискуссий вокруг ношения в Европе хиджаба. В заключение делается вывод, что диалог между культурами возможен при условии принятия общего основания для признания ценности сохранения национальных традиций и таким основанием может выступить концепция прав человека. При таком подходе снимается сущностное противоречие между коллективными правами этносов на сохранение своеобразия своих культурных традиций и индивидуальными правами человека на культурную идентичность и моральную автономию.

Ключевые слова: мультикультурализм, глобализация, различия, разнообразие, философия, культура, традиции, права человека, диалог, ценности

Библиография:
Иноземцев В. И. Рец. на книгу С. Бенхабиб «Притязания культуры»// Мониторинг общественного мнения. № 4 (76), октябрь — декабрь 2005, с. 131-145.
Bhabha H. The Location of Culture, New York: Routledge. 1994, pp. 145-146.
Межуев В. М. Диалог как способ межкультурного общения в современном мире//Вопросы философии. 2011. № 9. С. 65-74.
Кармин А. Философия культуры в информационном обществе: проблемы и перспективы// Вопросы философии, 2006, № 2, с. 52-60.
Маклюэн М. Галактика Гутенберга: Сотворение человека печатной культуры / Пер. с англ. Киев: Ника-Центр, 2004. 432 с. Маклюэн M. Понимание Медиа: Внешние расширения человека / Пер. с англ. М.; Жуковский: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2003. — 464 с.
Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма-ответы на глобализацию / Пер с нем. М.: Прогресс-Традиция, 2001. 304 с.
Ostendorf B. The paradox of tolerance // The end of tolerance? – L., 2002. – P. 121–131.
Кукатас Ч. Теоретические основы мультикультурализма. – URL: http://inliberty.ru/lib

Аннотация: Принципы буддийского образования играли важнейшую роль в истории развития буддизма за пределами Индии. На основе индо-буддийской образовательной модели в ареале распространения буддизма воспроизводился буддийский тип личности. Наличие в Китае мощных образовательных традиций, сложившихся ещё до появления здесь буддизма, способствовало интеграции идей буддийского и традиционных китайских учений, в результате чего была выработана специфическая образовательная модель, основанная на принципах индо-буддийской системы, но испытавшая серьёзное влияние китайских социокультурных традиций. Формирование систематического буддийского образования в Китае происходило в эпоху Тан. Методология работы основывается на концептуальных подходах в изучении буддизма, выдвинутых представителями российской и зарубежных буддологических школ. Опираясь на признанные академические подходы, автор развивает идею о системообразующей роли буддийского образования в ареале распространения буддизма. В представленном исследовании преимущественно использованы системный, комплексный, компаративистский и др. подходы; сравнительно-исторический метод, метод социокультурного анализа, др. Научная новизна обусловлена необходимостью систематизации знаний о буддийском образовании как системообразующем факторе буддийского учения как с точки зрения анализа развития буддизма в ареале распространения вне пределов Индии, так и с точки зрения понимания источников и механизмов динамики, освоения в религии инокультурных элементов и специфики их взаимодействия с местной традицией.

Ключевые слова: буддийский перевод, буддийский монах, буддийский монастырь, Китай, буддийское образование, культура, буддизм, конфуцианство, буддийская школа, образовательная модель

Библиография:
Ань Шигао. Сутра о скандхах, дхату, аятана (阴持入经). URL: https://yuedu.baidu.com/ebook/1ea05d519b6648d7c1c746a0?fr=aladdin&key=阴持入经&f=read. Дата обращения: 15.11.2017;
Бернюкевич Т. В. Особенности буддийского образования и его роль в трансляции буддийской культуры // Интеллектуальная Россия. – 2010. – Вып. 4. – С. 90-102;
Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. 2-е изд. – М.: Вост. лит., 2001. – 488 с.;
Вэй Чэнсы. Очерки о культуре китайского буддизма (中国佛教文化论稿). – 2015. – Шанхай: Шанхайское Народное изд-во. –366с.;
Горбунова С. А. Буддийские объединения в истории Китая ХХ в. (10-90-е годы). – Отв. ред. В.Ф. Феоктистов. – М.: ИДВ РАН, 1998. – 164 с.;
Ли Инхуа. Конфуцианство, даосизм, буддизм и китайская традиционная культура и образование. – Ухань: Изд-во Уханьского университета, 2006. – 362 с.;
Ли Цзин. Буддийская культура и буддийское образование (佛教ă

Аннотация: В статье анализируется азербайджанская модель мультикультурализма с точки зрения ее цели, цивилизационных, идеолого-ценностных, историко-культурных, бытовых, основ и политических перспектив. Выявление характерных черт азербайджанской модели мультикультурализма как «азербайджанства» - культурного кода азербайджанской идентичности – является актуальной задачей не только в узко локальном, но и в общетеоретическом ключе, поскольку ставит вопрос о дополнительном импульсе стратегии мультикультурализма, по мнению автора статьи не исчерпавшим свой потенциал и в наши дни. Методологической основой исследования выступил культурологический анализ, опирающийся на комплексное междисциплинарное изучение этнических, религиозных, социально-бытовых, национального-культурных и политико-правовых и идеологических традиций Азербайджана. Такой подход позволяет проследить истоки и перспективы «азербайджанства» в современных условиях. Модернизация вносит в процесс трансляции традиционных ценностей определенные аспекты. Однако в целом установка на гибкое сочетание исторически проверенных способов социальной адаптации населения полиэтничной и полирелигиозной страны к практике максимально бесконфликтного межкультурного взаимодействия показывает свою релевантность новым вызовам глобального мира. На основании анализа правовых актов и практики реализации мультикультурализма в Азербайджане автор статьи приходит к выводу, что при проведении государственной культурной политики здесь поощряются и развиваются только те культурные направления и «локальные культурные среды», которые соответствуют «азербайджанству» как принятой в стране системе ценностей. Рассмотрение возрастания роли религиозного фактора, а также специфики негативной пропаганды политических оппонентов Азербайджана, позволило проследить «проблемные точки», составляющие поле потенциальных идейных конфликтов в рамках стратегии мультикультурализма и описать пути их возможной профилактики.

Ключевые слова: культурология, этнос, нация, стратегия мультикультурализма, культурная политика, идеология азербайджанства, ценность гражданского единства, межкультурное взаимодействие, регилия, идейные конфликты

Библиография:
Александров А.А., Уколова В.И. Международное сотрудничество в сфере культурного наследия. Москва, 2009.
Алиев Фуад. Возрождение ислама в Азербайджане: процесс и политические импликации // Кавказ и глобализация. 2007. №2 С.81-92
Алиев Дж.Х. Этнос и нация в условиях глобализации: политологический анализ// Автореф. дис. канд. пол. наук. М., 2009.
Афанасьева Н.Д. Нужен ли русский язык глобальному миру ХХI в.? / Межкультурная коммуникация в условиях глобализации: проблема культурных границ в современном мире Материалы VIII Конвента РАМИ. 2015. С. 67-76
Афанасьева Н.Д. Русский язык в странах ближнего и дальнего зарубежья на современном этапе / Актуальные проблемы преподавания русского языка как иностранного в вузе. Материалы Третьей международной научно-методической конференции. Составитель: М.В. Беляков. 2014. С. 9-16
Афанасьева Н.Д., Молоткова Н.Н. Русский язык как иностранный. Учебное пособие для подготовки абитуриентов из стран дальнего зарубежья к вступительным экзаменам / Москва, 2016. Сер. Биб

Аннотация: Предмет статьи связан с тем, что философская компаративистика, бурно развивающаяся со второй половины XX в. благодаря встречному движению философов обеих мировых традиций, западной и восточной, проявляет все больший интерес к буддизму. После первопроходческих работ Ф.И. Щербатского на Западе появилось множество публикаций, ориентированных на поиск всевозможных параллелизмов между западными и буддийскими философскими учениями. Статья посвящена критическому анализу опыта сравнительного изучения идей Л. Витгенштейна, оказавшего революционное влияние на современную философскую мысль, с философией буддизма, особенно мадхьямики, представляющей собой экспликацию праджняпарамиты древнеиндийским философом Нагарджуной и его последователями (Буддапалита, Бхававивека, Чандракирти и др.) и ставшей философской основой индо-тибетской махаяны. Цель статьи – в критическом рассмотрении основных моментов сравнительного подхода К. Гудмунсена к интерпретации философии мадхьямики, обоснованного им с позиций аналитической философии и в плоскости сравнения учения Нагарджуны с поздним Витгенштейном. В статье используются методы историко-философского анализа и реконструкции, сравнительный подход, философская герменевтика, совмещение «внешних» академических позиций с принципом понимания буддийской философии «изнутри» исследуемой традиции. Проанализированы точки зрения Э. Конзе, Р. Турмана, Р. Рида, выражено отношение автора к предполагаемым сходствам между Витгенштейном и буддизмом. Сделаны выводы о том, что открываются эвристические возможности для развития новых подходов к проблематике «реальность, сознание, язык» при использовании идей Витгенштейна в качестве герменевтического «ключа» к интерпретации мадхьямики и к ее восприятию в контексте современной мировой философии.
Новизна сравнительного подхода автора состоит, во-первых, в обосновании теоретико-методологического вывода о принципиальной значимости для философской компаративистики углубленных сравнительных философских исследований разных буддийских направлений и традиций между собой – хинаяны и махаяны, индо-тибетской и дальневосточной махаяны; во-вторых, в характеристике существенных расхождений между «лингвистическим поворотом» Витгенштейна и «опустошением» онтологии в учениях мадхьямиков.

Ключевые слова: Витгенштей, Нагарджуна, буддизм, мадхьямика прасангика, лингвистический поворот, реификация, реальность, языковые фикции, сансара, неведение

Библиография:
Jam-dbyangs-bzhad-pa (Jamyan Shepa). Grub-mtha’i rnam-bzhad rang-gzhan grub-mtha’ kun dang zab-don mchog-tu gsal-ba kun-bzang zhing-gi nyi-ma lung-rigs rgya-mtsho skye dgu’i re-ba kun skong. Musoorie: Dalama, 1962. (На тиб.).
dKon mchog 'jigs med dbang po (Kenchog Jigme Bangpo). Grub pa-'i mtha-'i rnam par bzhag pa rin po che-'i phreng ba). Dharamsala: Tibetan Cultural Printing Press, 1986. (На тиб.)
Vucomanović M. Schopenhauer and Wittgenstein: assessing the Buddhist influences on their conception of ethics // Filozofia I drustvo XXIV. Beograd, 1997. P. 153-187.
Nāgārjuna .The Fundamental Wisdom of the Middle Way: Nāgārjuna’s Mūlamadhyamaka-kārikā / Tramslation and Commentary by Jay L. Garfield. New York; Oxford: Oxford University Press, 1995.
Ngag dbang nyi ma (Ngawang Nyima). Nang pa’i grub mtha’ smra ba bzhi’i ‘dod tshul gsal bar bshad pa blo gsar rig pa’i sgo ‘byed ces bya ba las bye mdo gnyis skabs bzhugs so («Ясное объяснение воззрений четырех буддийс

Аннотация: В статье рассматриваются философско-этические аспекты текстов «Бхагавадгиты» и «Книги Иова». Автор приходит к выводу, что оба текста репрезентируют сходные этико-мировоззренческие установки на происхождение и причину страдания; это приводит к постановке фундаментальных вопросов о смысле миротворения и попытках преодоления разрыва между этикой и онтологией на пути разработки этической феноменологии прощения. Человек взыскует прощения. Оно необходимо человеку для трансформации (преображения) своей неслучайной-случайности в случайную-неслучайность. Это реализуется через возможность для человека противопоставить свое индивидуальное страдание всему миропорядку. В страдании отдельное (отделенное) способно стать единственно-уникальным, выделенным из мира причинно-следственной справедливости в область неопределенно-беспредпосылочного, которое должно быть опознано как таковое и взято существующим на себя в виде ответственности. Таким образом, мера моей уникальности (личностности) прямо пропорциональна той мере неопределенности, за которую я готов нести ответственность. Иов и Арджуна обладают такой смелостью, смелостью опрашивать божественное о причинах разрыва между тем, что есть и тем, что должно быть. Но именно поэтому божественное и отвечает им.

Ключевые слова: преображение, Творение, Безпредпосылочное, Сущее, Онтология, Онтическое, Прощение, Экзистенция, Метафизика, Дхарма

Библиография:
Харт Дэвид. Красота бесконечного: Эстетика христианской истины. (Серия «Современноебогословие».) [Текст] / Харт Д.; пер. с англ. А. Лукьянов. – М.: ББИ им. св. апостола Андрея, 2010. – xviii + 673 с.
Кириллова И.А. Образы Христа в творчестве Достоевского. Размышления [Текст] / Ирина Кириллова. – М.: Центр книги ВГБИЛ им. М.И. Рудомино, 2010. – 160 с.
Мацейна А. Драма Иова [Текст] / Мацейна А.; пер. с литовского Т.А. Корнеевой-Мацейнене. – СПб.: Алетейя, 2000. – 316 с.
Бхагавадгита. Книга о Бхишме (отдел «Бхагавадгита» кн. VI, гл. 13-24). Сер. “Философские тексты Махабхараты». 3-е изд., доп. [Текст] / Бхагаватгита.; введение, пер. с санскр. и коммент. Б.Л. Смирнова. – СПб.: «A-cad», 1994. – 600 с.
Яковлев В.Я. Метафизика бытия природы и человека // Философия и культура.-2012.-9.-C. 7-16.

Аннотация: В статье рассмотрена проблема взаимоотношения тождественного и иного в современной философии. Решения и подходы, выработанные Хайдеггером, Левинасом, Делезом, Бадью, оказали значительное влияние на формирование постструктуралистской парадигмы в философии или, как ее иногда называют, философии различия. Утверждается, что вся философская проблематика должна быть переосмыслена на основе взаимоотношения понятий тождественного и иного. Проблема заключается в том, что вся онтология использует в качестве языка язык принадлежности тождественному. Можно ли использовать не лексические языковые средства для выражения абстрактных идей философии, такие как музыка, кино - это еще вопрос без однозначного ответа. Сейчас делаются попытки в философии уйти от вербального текста описания. Многие исследователи считают, что философия может существовать иначе, чем в вербальном выражении.

Ключевые слова: Тождественное, Иное, Различие, Другой, инаковость, идентичность, этика, платонизм

Библиография:
Гиренок Ф. Пато-логия русского ума. Картография дословности. М.: «Аграф», 1998. 233 с.
Делез Ж. Платон и симулякр. С.225
Материалистическая диалектика как научная система. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1983. 136 с.
Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Спб.: Изд-во «Наука», 2002. 376 с.
Мерло-понти М. Видимое и невидимое. Мн.: Логвинов, 2006. 142 с.
Там же. С.207
Левинас Э. Ракурсы//Избранное. Тотальность и бесконечное. С.77-78
Там же. С.147
Там же. С.76.
Деррида Ж. Письмо и различие. М.: Академический проект, 2000. 167 с.
Левинас Э. Ракурсы//Избранное. Тотальность и бесконечное. С.309
Гуссерль Э. Амстердамские доклады. М.: Логос, 1992, №3. 77 с.
Там же. С.118
Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. 120 с.
Эмманюэль Левинас: Путь к Другому. С.185
Эмманюэль Левинас: Избранное Трудная свобода. М.:РОССПЭН, 2004. 646 с.
Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.:Республика, 1993. 144-145 с.
Эмманюэль Левинас: Путь к Другому. Сборник статей и переводов. СПб.