Аннотация: Объектом исследования является многовековая мировоззренческая полемика между философскими представлениями о мире и человеке, связанными с теизмом, атеизмом и пантеизмом. Предметом исследования являются теоретические и практические установки и выводы антропологического характера, следующие из этих интеллектуальных моделей. Авторы подробно рассматривают мировоззренческие связи материализма и идеализма с их мировоззренческими спутниками, такими, как, соответственно, – атеизм, эволюционизм, сциентизм, антроповолюнтаризм, с одной стороны, и – теизм, креационизм, антисциентизм, провиденциализм, с другой стороны. Особое внимание уделяется рассмотрению идейной связи как атеизма, так и пантеизма с антропоцентрической установкой и – вопросам жизненной навигации человека в контексте противостояния и полемики антроповолюнтаризма и провиденциализма. Новизна проведенного исследования заключается в обосновании аутентичности философского идеализма как модели, предполагающей теистический и креационистский взгляд на мироздание и принципиальную несовместимость основного идеалистического тезиса о первичности духовной реальности с пантеистически понятой природой бытия. Также характеризуется новизной предлагаемое авторами положение о мировоззренческой близости атеизма – пантеизму, каждый из которых является специфическим обоснованием антроповолюнтаризма, противостоящего теистическому провиденциализму. Один из основных выводов заключается в утверждении принципиальной дихотомичности мировоззренческого выбора и жизненной ориентации человека между антропоцентрическим и провиденциальным полюсами, – при всей, как кажется, идейной множественности и пестроте философских и религиозных представлений.

Ключевые слова: основной вопрос философии, материализм, идеализм, теизм, креационизм, атеизм, пантеизм, антропологический волюнтаризм, провиденциализм, сциентизм

Библиография:
Рахова Е.Э. Гуманистический героизм и православное подвижничество // Инновационная наука. 2016. № 4-4. С. 73–76.
Гумницкий Г.Н. Понятие свободы: детерминизм или индетерминизм? // Информационная среда вуза. 2017. № 1 (24). С. 252–256.
Гусев Д.А., Потатуров В.А. Наука и религия в контексте полемики между сциентизмом и антисциентизмом // Философия и культура. 2018. № 10, С.28-44.
Михайлов К.А., Грачев М.В. Философия. Фундаментальный курс живой и свободной философии. Том 1. Метафилософия. Онтология. Гносеология. Философия и методология науки. М.: Академический проект, 2018.
Иваши́на Р.А. Теизм и атеизм: причины диспута и попытка консенсуса // Патриарх Сергий и церковно-государственные отношения в XX веке: трудный путь к сотрудничеству. Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. 2017. С. 221–225.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. М., 1989.
Гусев Д.А., Потатуров В.А. Дискуссия о современном отечественном теологическом об

Аннотация: Предметом данного исследования является интерпретация термина «энергия» в Философии имени А. Ф. Лосева. Попытка философской разработки и осмысления природы имени, слова, является одной из основных тем творчества этого выдающегося русского философа. Особенный интерес к данной теме обуславливался его стремлением философски обосновать тот взгляд на природу имени Божьего, который был представлен сторонниками имяславия во время имяславческих споров в первой четверти XX в. При помощи философских методов Лосев стремился представить в исключительном и точном смысле Православное учение об имени Божием, одним из важнейших элементов которого является паламитское учение об энергиях Божиих. В связи с этим, в исследовании была поставлена задача выявить, в какой степени выстраиваемая Лосевым философская концепция имени, и, в частности, его понимание термина «энергия», соответствует учению Святых Отцов Церкви об энергии Божией. Для достижения этой цели были использованы следующие методы: семиотический, а именно — метод философско–концептуального анализа, системно–структурный метод, а также компаративистский метод.   Научной новизной исследования является вклад в подробное рассмотрение интерпретации Лосевым термина «энергия» в контексте святоотеческого богословия. Это является особенно важным в связи с тем, что апелляция к учению паламизма (учению об энергиях Божиих) является одним из главных аргументов в апологии имяславия. В ходе исследования автор приходит к выводу о том, что предлагаемая Лосевым схема философии имени, и, в частности, его понимание термина «энергия», в существенном, а не только формальном, отношении базируется на философских положения неоплатонизма. Вследствие чего предложенная им система оказывается не вполне корректной интерпретацией святоотеческого учения об энергия Божиих и имени Божием.

Ключевые слова: Лосев, философия имени, энергия, имя Божие, имяславие, паламизм, логос, смысл, мистическое восхождение, Фаворский свет

Библиография:
Бонецкая Н. К. Имяславец — схоласт // Вопросы философии. 2001. №1. С. 123–142
Бурмистров К. Ю., Эндель М. И. О Божественных именах в еврейском мистицизме // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия, 2014. Вып. 6 (56). С. 55–71
Гоготишвили Л. А. Религиозно-философский статус языка / Бытие-имя-космос. М.: Мысль, 1993. С. 906–923
Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия / Творения в 8 т., Т.6. М.: Типография Готье, 1864. 470 с.
Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М.: Канон, 1995. 884 с.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии, кн.1. М.: Академический проект, 2009. 489 с.
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах / Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. СПб.: Алетейя, 2002. 854 с.
Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии / Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. СПб.: Алетейя, 2002. 854 с.
Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.: Свято-Троицкая

Аннотация: Объектом исследования является буддийское учение о не-«я», предметом исследования – содержание этого учения и его эволюция с течением времени. Особое внимание уделено тому, чтобы продемонстрировать, что первоначально учение об анатмане не подразумевало отрицание существования субъекта («я») как такового. Автор исследования подробно рассматривает такие аспекты темы, как учение о не-«я» в раннем буддизме (Палийском каноне) и проблеме понимания феномена «я» в современном буддизме, в том числе такими деятелями культуры и философии, как Нгагва́нг Ловза́нг Тэнцзи́н Гьямцхо́ (Далай Лама XIV). Новизна исследования заключается в выполнении первого в России комплексного исследования буддийского учения о не-«я» и новом осмыслении проблемы. Особым вкладом автора в исследование темы является выполнение первых в России переводов отрывков из сутт, посвященных анатмаваде, что позволило прийти к принципиально новым выводам. Основными выводами проведенного исследования является: 1) Анатмавада на протяжении истории прошла сложный путь от исключительно сотериологического учения, не предполагавшего отрицания «я» или субъекта, и вплоть до открытого отрицания субъекта в позднейшем буддизме. Позднее понимание анатмавады представляется автору некорректным. 2) Можно выделить две концепции анатмана в раннем буддизме: более распространенную анатмаваду-2 и более «маргинальную» анатмаваду-1, которая склоняется к отрицанию атмана. 3) Анатмавада эволюционировала в ходе истории от анатмавады-2 к все более номиналистским трактовкам, которые мы видим в позднем буддизме в форме отрицания «я» как такового. 4) Раннему буддизму не интересен онтологический дискурс о существовании «я». 5) Скандхи в раннем буддизме надо рассматривать в сотериологической перспективе – как предмет для медитации на возникновение, пребывание и уничтожение определенных моментов опыта.

Ключевые слова: буддизм, Далай-Лама XIV, Палийский канон, не-я, субъект, я, анатмавада, анатман, атман, Васубандху

Библиография:
Титлин Л.И. Понятие субъекта в буддизме пудгалавады // История философии, №18, М.: ИФ РАН, 2013. С. 15–40. (ВАК, ISSN 2074–5869)
Альбахари М. Возражения против интерпретации теории анатты как небытия души. Пер. Г.В. Гарина, 2007. // The Asian Philosophy, Vol. 12, №1, 2002.
Bhattacarya Kamaleshwar. L'atman-brahman dans le bouddhisme ancien. Publications de l'E.F.E.O, vol. 90. Paris, 1973.
Rahula, Walpola.What the Buddha Taught.-Bedford: Gordon Fraser, 1959. P. 42.
Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие.-М.: ИФ РАН, 2003. C. 134.
Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000 — 2001. С. 136-141
Lama, Dalai. The Way To Freedom: Core Teachings of Tibetan Buddhism. San Fransisco: Harper Collins, 1994. P. 111.
Warren, Henry Clarke and Kosambi, Dharmananda. Visuddhimagga of Buddhaghosacariya (Harvard Oriental Series Volume forty-one).-New Delhi: Motilal Banarsidass, 1989.

Аннотация: Предметом исследования является образ человека в интерьере христианской культуры. Авторы подробно рассматривают такие аспекты, как идеи христианских богословов и русских религиозных философов, согласно которым на формирование образа человека большое влияние оказывает религия. Речь идет о внутренней и глубинной обусловленности христианской культурой образов (представлений, репрезентаций) человека. К теме религиозной обусловленности образа человека авторы обращаются на основе истории русской религиозной философии, а также представителей современного православного богословия. Основным методом в настоящем исследовании является метод герменевтической реконструкции, когда на основе обращения к текста религиозных мыслителей реконструируется концепция человека. Также используются методы анализа, сравнения, обобщения и т.д. Новизна исследования заключается в том, что в статье анализируются причины, в силу которых сложившиеся в истории христианские конфессии обусловливают дифференциацию специфику образа человека, содержания его духовной жизни, в частности связанной с восприятием дихотомии «дольнее-горнее»; проводится сравнительный анализ отношения к земному благополучию представителей разных христианских конфессий; анализируется, как и почему специфика этого отношения обусловливает появление мировоззренческого и культурного разрывов между христианскими народами.

Ключевые слова: человек, сотериология, православие, протестантизм, католицизм, этика, догмат, Евангелие, философия, культура

Библиография:
Флоренский П.А. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль. 2004. 684 с.
Тихон Задонский, святитель. «О личных обязанностях каждого христианина» //Жития и творения русских святых. Трифонов Печенгский монастырь. М.: Ковчег. 2003. 352 с.
Трубецкой Е.Н.Свет Фаворский и преображение ума // Вопросы философии. 1989. № 12. С. 72-87.
Руткевич А.М. Римский католицизм в истории русской мысли // Философские науки. 2016. № 2. С. 34-44.
Матяш Т.П., Матяш Д.В. Типы христианской ментальности: Россия и Европа // Философия права. 2017. № 2. С.69-77.
Леонтьев К. Н. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни. М.: 1991. 256 с.
Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ»1991. 289 с.
Кураев Андрей, диакон. Все ли равно как верить? Клин: Изд-во Братства святителя Тихона, 1994. 174с.
Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. 449 с.
Кант И. Сочинения в шести томах. Т.6. М.: Мысль.1966

Аннотация: В статье проведен анализ содержания категорий китайского буддизма, сформированных в результате столкновения категориального аппарата индийского буддизма с категориальным аппаратом древнекитайской философии. Исследованы особенности его формирования на китайской культурной почве в контексте мировоззренческих установок буддийской философии и сотериологии. Рассмотрена герменевтика буддийских понятий, раскрывающей их семантику, которая зависит от гносеологического, онтологического, психологического и сотериологического контекста, а также от принадлежности текста, в котором содержатся эти понятия, к тому или иному направлению или школе. В методологическом плане были использованы методы, которые являются характерными для гуманитарных наук: структурно-аналитический, герменевтический, контекстуальный, сравнительно-исторический. В статье представлен анализ содержания категорий китайского буддизма, в которых отражена специфика буддийского мировосприятия, основанного на диалектике условной и абсолютной истины, а также особенностях категориального аппарата древнекитайской философии. Выявлены особенности этих категорий, которым характерны с одной стороны многозначность, с другой стороны семантическая тождественность.

Ключевые слова: письменный текст, понятия, категории, истина, сознание, природа Будды, герменевтика, философия, абсолютная истина, условная истина

Библиография:
Розенберг О.О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918. - с.187
Rawlinson A. The Ambiguity of the Buddha-nature Concept in India and China // Early Ch an in China and Tibet. Berkley, 1983. - P.260.
Кобзев А.И. Особенности философской и научной методологии в традиционном Китае //Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1986. – с.17-55.
Кобзев А.И. Методологические особенности классической китайской философии // История и культура Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1986. Ч. 1. – с.57-76.
Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история л литература. СПб., 1857. – 288 с.
Буров В.Г. Мировоззрение китайского мыслителя XVII в. Ван Чуань шаня. М., 1976. – 222 с.
Фа Цзан. Хуаянь цзин и хай бай мэнь (“Сто врат в море идей сутры "Хуаянь цзин") Да жи бэнь сюй цзан цзин. Киото, 1905—1912 гг.

Аннотация: В предлагаемой статье на материале текста Библии исследуются проблемы, так или иначе сопряжённые с глобализационными и модернизационными процессами, которые, по мнению автора, имели место уже в древнейшей иудейской культуре. Моисей подарил предыдущим поколениям Заповеди, по которым и сегодня живёт всё цивилизованное человечество. Своим примером он учит нас приводить в соответствие цели и средства общественной практики, что делает её эффективной. Что же касается Иисуса, то он открыл для человечества в целом новые пути нравственного и интеллектуального совершенствования, указал миру общественные идеалы, достижимые только через альтруизм и ненасилие. Но самое главное – он первый из мыслителей древнего Востока понял необходимость всемирного единения людей на почве гуманистических принципов, используемых и сегодня в глобализационной политике и верующими, и атеистами. Конкретным предметом размышления социально-философского характера в статье выступают тексты Ветхого и Нового заветов. При этом используется также информационный багаж, накопленный исторической наукой. В частности, основное внимание уделяется здесь рассмотрению указанных процессов как необходимого следствия религиозно-политической (во времена Моисея) или религиозно-нравственной (в эпоху общественного служения Христа) практики. В результате особая роль отводится в работе анализу общих моментов в деятельности пророка и Мессии, с одной стороны, и их различий, с другой. Изучение этого вопроса проводилось в едином аспекте глобализационно-модернизационной парадигмы.

Ключевые слова: модернизация, глобализация, древневосточная культура, заповеди Моисея, Нагорная проповедь, гуманизация религии, духовные ценности, монотеизм, теократия, вселенская церковь

Библиография:
Ветхий Завет. Исход. Гл. 20, ст. 7.
Ветхий Завет. Бытие. Гл. 18.
Новый Завет. Евангелие от Иоанна. Гл. 3, ст. 1-27; гл. 4, ст. 13-14.
Цветаева Марина. И вот, навьючив на верблюжий горб... // Цветаева Марина. Избранные произведения. М.-Л.: Советский писатель, 1965. С. 123.
Ветхий Завет. Бытие. Гл. 1, ст. 27.
Ветхий завет. Исход. Гл. 20, ст. 2-5.
Новый Завет. Евангелие от Матфея. Гл. 28, ст. 9.
Новый завет. Евангелие от Иоанна. Гл. 11, ст. 30.
Новый Завет. Евангелие от Матфея. Гл. 5, ст. 27-28.
Новый завет. Евангелие от Матфея. Гл. 7, ст. 3.
Новый завет. Евангелие от Иоанна. Гл. 8, ст. 7.
Новый завет. Евангелие от Матфея. Гл. 8, ст. 21.
Ветхий Завет. Гл. 32; 16, ст. 1-2.
Новый завет. Евангелие от Матфея. Гл. 7, ст. 1.
Новый Завет. Послание Павла к Колоссянам. Гл. 3, ст. 11.
Новый завет. Второе послание ап. Павла Коринфянам. Гл. 13, ст. 1-10.
Ветхий Завет. Бытие. Гл. 20, ст. 8-12.
Ветхий Завет. Бытие. Гл. 20, ст. 12.
Новый Завет. Евангелие от Марка. Гл. 3, ст

Аннотация: Объектно-предметным полем данного исследования являются первые две главы Книги Бытия. Автор предлагает свою трактовку первых двух глав Книги, дабы показать логику, стоящую за внешне совершенно нелогичным библейским рассказом о сотворении мира и человека всемогущим и всезнающим Богом. Ибо от того, способны ли мы понять этот рассказ зависит, способны ли мы понять мысли, приписываемые Библией Богу – способен ли человек, используя имеющийся у него разум, понять Бога. Автор использует разработанный и опробованный им на античных текстах герменевтический метод «внимательного чтения», который позволяет ему объяснить логические проблемы, возникающие при прочтении как Книги Бытия, так и Библии в целом. Новизна исследования заключается в применении ранее не использованного на данном материале герменевтического метода и заключениях, которые были получены в результате. Основными выводами проведенного исследования являются следующие. Первый: автору удается выделить принципы, стоящие за последовательностью творения в библейском рассказе о создании мира. Второй: с помощью текста Книги автор показывает изначальное положение человека в Библии – двусоставности его природы соответствует двусоставность рассказа о сотворении человека. Наконец, автор заключает о цели рассказа о сотворении мира – принижении неба и небесных светил.

Ключевые слова: Лео Штраус, Библия, Сотворение человека, Книга Бытие, Сотворение мира, Толкование, Разум и откровение, Ценности Западной цивилизации, Неисповедимый Бог, Политическая философия

Библиография:
Библия. Книга Бытие.
Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.4. М., 1983.
Геродот. История. СПб., 1972.
Strauss L. On the interpretation of Genesis // L’Homme, janv.-mars 1981, XXI (I), PP. 5-20.