Аннотация: Рассматривается связь нарративной идентичности и ценностей. Утверждается, что проблема взаимосвязи и баланса между опытом переживания ценностей, разнонаправленного спектра желаний, эмоций и совершаемых поступков неотделима от вопроса самоопределения субъекта. Представленный анализ опирается на концепцию динамики нарративных изменений Ч. М. Тейлора «наилучшей из возможных артикуляций опыта» (Best Account) и концепцию диалога М. М. Бахтина. Выстраивание нарративной идентичности невозможно без отсылки к ценностям, которые выступают основаниями интенциональных состояний, ориентациями и мотивами, определяющими их поведение. Необходимость ценностей для нашего самоописания обнаруживает их реальность. Рефлексия составляет необходимое условие онтологизации ценностей, определяя отличие «ценностей» от «норм», «желаний» и «предпочтений». В структуре нарративной идентичности ценностью выступает не любое желание или предпочтение, а только такое, которое, нуждается в обосновании (рациональной артикуляции). Эмпирическим следствием рациональной артикуляции является формирование общего нарратива или формирование общего языка, облегчающего обоснование ценностей, что выступает условием для возникновения солидарности.
Рассмотрен герменевтический круг в качестве модели формирования и трансформации нарративной идентичности. Представленная модель описывает взаимодействие между артикуляциями субъекта и его дорефлексивным опытом эмоционального переживания ценностей, соотнося эти элементы с существующим спектром аксиологических интерпретаций. Герменевтический круг выявляет возможность согласования в субъекте различных уровней существования ценностей, с точки зрения преодоления противоречий между индивидуальным и коллективным: желаниями, эмоциями, ценностями и поступками. Формируется вывод о том, что ценности встроены в структуру нарративной идентичности несколькими способами: они формируют содержание нарратива, укрепляют представления об идеалах через повествование и формируют интенции.

Ключевые слова: нарративная идентичность, герменевтический круг, диалог, личность, ценности, артикуляция опыта, фаллибилизм, солидарность, рефлексия, интроспекция

Библиография:
Taylor C. Negative Freiheit? Zur Kritik des neuzeitlichen Individualismus. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1992. 320 p.
Taylor C. Quellen des Selbst. Die Entstehung der neuzeitlichen Identität. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1996. 912 p.
Butler J. The Psychic Life of Power: Theories in Subjection. California: Stanford University Press, 1997. 228 p.
Carnevale F. A. “Charles Taylor, hermeneutics and social imaginaries: a framework for ethics research” // Nursing Philosophy. 2013. Vol. 14 (2). Pp. 86–95. DOI: 10.1111/j.1466-769X.2012.00547.x.
Taylor C. The Ethics of Authenticity. Сambridge, MA: Harvard University Press, 1992. 142 p.
Dewey John. A Common Faith. New Haven, Conn, 1934. 87 p.
McAdams D. P. “First we invented stories, then they changed us”: The Evolution of Narrative Identity // Evolutionary Studies in Imaginative Culture. 2019. Vol. 3. (1). Pp. 1–18. DOI: 10.26613/esic/3.1.110.
Хан Г. Критический республиканизм: Юрген Хабермас и Шанталь Муфф // Со

Аннотация: Осознание человеком конечности своего индивидуального существования приводит к необходимости ответа на вопрос о преодолении смерти, к поиску спасительного пути, который позволит пройти сквозь бездну небытия. Пытаясь решить этот вопрос человек говорит о различных формах (вариантах) бессмертия: натуралистическом, теологическом, технократическом, творческом, чувственно-трансцендентном и др. Продление жизни и обретение бессмертия стало центральной проблемой таких философских течений, как русский космизм и современный трансгуманизм, которые рассматривали победу над смертью как проект и цель человечества.
Объектом исследования являются нравственное содержание и ключевые идеи философии русского космизма и современного трансгуманизма.
  Предмет исследования – истоки и эволюция трансгуманистического мировоззрения в его генетической связи с идеями космической философии. Настоящее исследование ставит задачу – проанализировать пути и средства совершенствования человека и обретения бессмертия, предлагаемые трансгуманистами и сопоставить их с идеями русских философов-космистов В статье сделан вывод о том, что главная идея и космизма и трансгуманизма – преодоление конечности человеческого бытия – не находит своего глобального гуманистического воплощения: обе концепции предлагают половинчатые и неестественные решения (автотрофность, воскрешение, киборгизация). В заключении автор акцентирует внимание на решение проблемы бессмертия в христианской антропологии в духовно-нравственном и этико-философском контексте.

Ключевые слова: космическая философия, русский космизм, трансгуманизм, бессмертие, трансчеловек, постчеловек, трангуманистическая эволюция, антропологический волюнтаризм, провиденциализм, теизм

Библиография:
Башкова Н.В. Идея бессмертия в философии русского космизма. URL: http://etikavomne.ru/issledovaniya/ideya-bessmertiya-v-filosofii-russkogo-kosmizma
Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. — М., 1989. — С.79
Гусев Д.А. «Основной вопрос философии» в контексте полемики теизма и атеизма как систем мировоззренческой навигации человека (историко-философский и общетеоретический аспекты) // Вопросы философии. 2020. № 6. С. 58–68. 3. Дёмин И. В. Русский космизм в перспективе трансгуманизма: монография / Илья Вячеславович Дёмин.-Самара: Изд-во «Глагол», 2014.-208 с.
Достоевский Ф.М. Золотые цитаты. Сборник / сост. Д.А. Кузнецов. Изд-во Сретенского Монастыря, 2017 – 128 с.
Ицков Д.И., Мы грубо нарушаем свои права, Взгляд, Деловая газета, 17 мая 2012, http://www.vz.ru/opinions/2012/5/17/579231.html
Манифест Российского Трансгуманистического Движения. http://transhumanism-russia.ru/content/view/10/8/
Пряхин В.Ф. Русский космизм и трансгуманизм. http://www.2045.ru/news/30263.html
Русский аватар пок

Аннотация: Предметом исследования данной статьи является созданная на основе синтеза немецкой классической философии, неокантианства, русской религиозной философии и аналитической психологии социально-философская концепция Б.П. Вышеславцева, названная им "массовая психология". Данная концепция разрабатывалась в тесном взаимодействии с К.Г. Юнгом, в том числе, по его непосредственному заказу. Массовая психология Вышеславцева, несмотря на разнородность её основ, стала органичным продолжением аналитической психологии. Более того, есть основания полагать, что социально-философские и религиозные идеи Вышеславцева оказали влияние на всё позднее творчество Юнга. В качестве основного метода использовался компаративный анализ идей Вышеславцева и Юнга, а также критическая интерпретация первоисточников, включая неопубликованные архивные материалы - письма и рукописи. Новизна заключается в том, что ранее массовая психология Вышеславцева ускользала от внимания исследователей. Обусловлено это, в первую очередь, труднодоступностью источников по данной проблеме, так как часть из них либо не опубликована и хранится в архивах, в том числе в Бахметьевском архиве Колумбийского университета (Нью-Йорк) и Архиве Юнга (Цюрих), либо была опубликована в редких иностранных изданиях и не переведена на русский язык. Вместе с тем, без данных источников трудно понять не только эволюцию взглядов Вышеславцева, итогом которой стал труд "Кризис индустриальной культуры", но также логику и причины развития представлений Юнга начиная с 1940-х годов и заканчивая его смертью. Тем самым, данная статья призвана отчасти восполнить указанные лакуны в истории русской и европейской философии и психологии.

Ключевые слова: индивидуация, русская религиозная философия, аналитическая психология, массовая психология, Карл Густав Юнг, Борис Петрович Вышеславцев, эволюция общества, социальная философия, самость, образ Христа

Библиография:
Vyscheslavzeff B. The Problem of the Mass Movement and the Mass Psychology, of the Organisation and Education of the Masses, viewed from the Christian Standpoint // Boris Petrovich Vysheslavtsev Papers 1920–1954, Box 5. Bakhmeteff Archive, Rare Book & Manuscript Library, Columbia University in the City of New York.
Vyscheslavzeff B. Massovaia psikhologiia // Boris Petrovich Vysheslavtsev Papers 1920–1954, Box 5. Bakhmeteff Archive, Rare Book & Manuscript Library, Columbia University in the City of New York.
Oldham J.H. Oxford Conference (Official Report). N.Y.: Willet, Clark and Company, 1937. P.285.
Ross E.A. Social psychology, an Outline and Source Book. N.Y.: Macmillan, 1908.
McGuire W., Hull R.F.C. (eds.). C.G. Jung Speaking. Interviews and Encounters. Princeton: Princeton University Press, 1993.
Oeri A. Some Youthful Memories // C.G. Jung Speaking. Interviews and Encounters / Edited by W. McGuere and R.F.C. Hull. – Princeton: Princeton University Press, 1977.
McDougall W. An Introduct

Аннотация: Предметом исследования является проблема развития философской антропологии и философии образования в условиях эпохи постмодерна. Современная культура постмодерна, размывая идеалы, нормы, ценности, актуализируя развитие современной философской антропологии и современной философии образования. Трансформируется мышление, воображение и потребности человека. С одной стороны, философская антропология должна отвечать меняющемуся контексту. С другой стороны, философская антропология по-прежнему должна бросать взгляд на сущность человека, по-прежнему видеть перспективы человека, по-прежнему выявлять закономерности динамики природы человека. Методология исследования состоит из ретроспективного, герменевтического, сравнительного методов. Ретроспективный метод позволил проанализировать эволюцию философско-антропологического знания. Герменевтический метод стал основой для понимания мыслей философов, исследователей философской антропологии и философии образования. Сравнительный метод позволил сформулировать общие проблемы философской антропологии и философии образования. Философская антропология в тандеме с философией образования призвана смягчить негативные последствия глобализации, технологического бума, перманентной ситуации выбора, научить адекватно интерпретировать собственное бытие и обрести гармонию в быстроменяющемся мире. Взаимодействие философской антропологии и философии образования взаимообогащает оба направления, рождает диалог отраслевых философий.

Ключевые слова: человек, эпоха постмодерна, гуманизм, глобализация, идентичность, технологический бум, Другой, философская антропология, философия образования, трансгуманизм

Библиография:
Бауман З. Глобализация. Последствия для человека и общества / Пер. с англ. Москва: Весь Мир, 2004. 188 с.
Гончарова Н.Ю. Особенности интерпретации социокультурных феноменов в современном образовании: дис…. канд. филос. наук. Н. Новгород, 2015. 163 с.
Сулима И.И. Педагогическая герменевтика: Монография. Н. Новгород: Нижегородский юридический институт МВД РФ, 2000. с. 10.
Высокая технология, глубокая гуманность: Технологии и наши поиски смысла / Джон Нейсбит при участии Наны Нейсбит и Дугласа Филипса; пер. с англ. А.Н. Анваера. М: ACT: Транскнига, 2005. 381 с.
Фленина Т.А. Смысловая структура сетевой идентичности личности современной молодежи: дис. ... канд. психол. наук. С-Пб., 2016. 232 с.
Розенберг Н.М. Информационная культура в содержании общего образования // Советская педагогика. 1991. № 3. С. 33-38.
Грязнова Е.В. Идентификация человека в информационной реальности // Психология и психотехника. 2013. № 4(55). С. 371-379.
Грязнова Е.В. Информационная социализация личности // Социология

Аннотация: Предметом исследования является проблема неустойчивости существования современного человека, которая рассматривается в парадигме органической философии, преодолевающей противоречия, возникающие в механистическом и диалектическом понимании человека, природы и техники. Органическая философия позволяет реконструировать различные интеллектуальные традиции в понимании неустойчивости человеческого существования как утраты способности адаптации к меняющимся природным и культурным условиям. Восстановление устойчивых духовных ценностей и понимание смысла человеческого существования необходимо для жизни будущих поколений. Решение проблемы смысловой, нравственной и природной неустойчивости в существовании современного человека требует интеграции достижений различных наук, единство человеческого разума, воображения и переживания (органического сочетания различных форм познания: науки, искусства и религии). Достаточно широкой возможностью и опытом интеграции знаний обладает органическая философия. Рассмотрение феномена неустойчивости существования современного человека осуществляется с использованием методологии органической философии, а также при помощи различных видов анализа (типологического и сравнительного), с привлечением метода синтеза и историко-философской реконструкции. При этом методология органической философии способствует интеграции естественнонаучных и гуманитарных знаний, математических методов анализа и традиций интеллектуальной деятельности, сложившихся в искусстве и религии. Научная новизна исследования — рассмотрение проблемы неустойчивости человеческого существования с точки зрения органической философии. При этом парадигма органической философии позволяет преодолевать противоречия между материальным и духовным компонентами природы и техники, помогает соединять статический язык классической науки с динамическим языком искусства, интегрирует религиозную христианскую традицию с интеллектуальными достижениями материалистического взгляда на мир.

Ключевые слова: жизнь, наука, неустойчивость, парадигма органической философии, познание, природа, постмодернизм, существование, творчество, человек

Библиография:
Коптелова, Т.И. Технология создания кумира (медиахаризма в парадигме органической философии) / Т.И. Коптелова // Философия хозяйства. 2019. № 1. С. 27-34
Гумилёв, Л.Н. Чтобы свеча не погасла: Сборник эссе, интервью, стихотворений, переводов / Л.Н. Гумилёв. М.: Айрис-пресс, 2003. 560 с.
Бостром, Н. Трансгуманизм. URL: http://www.Nicbostrom.com
Аспект, А. Теорема Белла: наивный взгляд экспериментатора / А. Аспект (Пер. с англ. Путенихина П.В.), 2007. URL: http://quantmagic.narod.ru/volumes/VOL422007/p2135.html
Гумилёв, Л., Панченко, А. Чтобы свеча не погасла: Диалог / Л. Гумилёв, А. Панченко. Л.: Сов. Писатель, 1990. 128 с.
Гумилёв, Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению / Л.Н. Гумилёв. М.: Рольф, 2001. 384 с.
Гумилёв, Л.Н. Струна истории. Лекции по этнологии / Л.Н. Гумилёв. М.: Айрис-пресс, 2008. 608 с.
Асмус, В.Ф. Платон / В.Ф. Асмус. М.: Мысль, 1969. 242 с.
Коптелова, Т.И. Методология изучения религиозного сознания в теории этногенеза Л.Н. Гумилева / Т.И. Коптел

Аннотация: Предметом исследования является концепция субъекта философа Алена Бадью. Раскрывается тезис о субъекте истины, отличным от человека как животного. Также в статье рассматривается современная идеология гуманизма и прав человека, которые поддерживают существующий антропологический тренд дегуманизации, превращение человека в животное, ведомое принципом удовольствия, обрекающим человечество на смерть. Такое положение дел является следствием упразднения субъект-объектного разделения и картезианской философии разума. В качестве альтернативы такому положению дел в статье рассматривается так называемая "гипотеза коммунизма", представляющая коммунизм как вечную идею, способную воплотиться в новых исторических обстоятельствах. Автором устанавливается связь теории субъекта истины и "коммунистической гипотезы" в работах Алена Бадью. Методология исследования включает в себя реконструкцию ключевых положений концепции субъекта в философии Алена Бадью, а также аналитику основных этапов развития и критики концепции субъекта в европейской философии. Третье составляющей стало исследование современных работ по антропологической динамике современной цивилизации. Основными выводами статьи являются положения о том, что познающий субъект или субъект истины имеет гипотетический и нестабильный характер существования. Превращение человека в животное аннулирует фигуру мыслящего и преобразующего в соответствии с истиной мир субъекта. Тезис об упразднении разделения на субъект и объект приводит к последовательной анимализации человека. Критикой такого упразднения является рассмотрение субъекта как результата событийного возникновения истин в науке, политике и искусстве. Субъект рассматривается как обладающий характером исключения и изъятия из сферы голой жизни. Такой подход развивает мысль, утверждающая необходимость возврата коммунизма.

Ключевые слова: субъект, объект, идея, истина, представление, коммунистическая гипотеза, голая жизнь, постмодернистская философия, картезианские размышления, событие

Библиография:
Бадью А. Манифест философии. СПб.: Machina, 2003. 184 с.
Who comes after the subject? New York and London: Routledge, Chapman, and Hall, Inc., 1991. 258 p.
Хайдеггер М. Ницше. Т.2. СПб.: «Владимир Даль», 2007. 457 с.
Декарт Р. Разыскание истины. СПб.: Азбука, 2000. 288 с.
Декарт Р. Сочинения в 2 т.Т. 2.М.: Мысль, 1994. 633 с.
Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1989. 654 с.
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. Мир-конечность-одиночество. СПб.: «Владимир Даль», 2013. 591 с.
Беньямин В. К критике насилия [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.redflora.org/2012/07/blog-post_15.html (дата обращения: 29. 05. 2019).
Агамбен Дж. Открытое. Человек и животное. М.: РГГУ, 2012. 112 с.
Тимофеева О. Утопическое животное [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://nosorog.media/interview/utopicheskoe_zhivotnoe (дата обращения: 20.05.2019).
Бадью А. Философия и событие. Беседы с кратким введением в философию Алена Бадью. М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2013.

Аннотация: Объектом исследования выступают взгляды и представления мыслителей-неогегельянцев, развивающих идею социально-исторического отчуждения; предметом исследования - общая дискурсивная основа этих представлений и анализ ее адекватности и органичности относительно современной интеллектуальной действительности.
Автор обобщает развитие представлений, прослеживая историческую эволюцию неогегельянской мысли - от философии В. Кожева и Ж. Ипполита до Ж. Лакана и С. Жижека. Особый акцент при анализе делается на различие антропологической объективации социального отчуждения и его субъективного начала, формирующегося в ходе исторического движения самосознания. При анализе и обобщении указанных представлений используется дискурсивно-исторический метод, раскрывающий историю каждого структурного компонента неогегельянского дискурса социально-исторического отчуждения. Научная новизна исследования заключается в том, что в результате монополизации неомарксистским дискурсом проблемы отчуждения в XX веке, неогегельянская рефлексия над указанной проблемой была не столь заметной, но в большей степени деформализованной и дезорганизованной. Автор воссоздает общую, формализованную картину социально-исторического отчуждения в пространстве неогегельянского дискурса.
В результате исследования, показано, что невзирая на развитие марксистской теории отчуждения, аутентичный подход гегелевской философии ("Феноменология Духа", интерпретированная в диалектико-экзистенциальном ключе) в области социальной теории остается актуальным и востребованным. Проанализированная система представлений вполне может стать основой для формирования полноценной социальной теории отчуждения.

Ключевые слова: социально-историческое отчуждение, неогегельянский дискурс, диалектика господин-раб, структурный психоанализ, признание, желание, диктатура означающего, свободная экзистенция, рефлексивное общество, психологический тип

Библиография:
Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну / Пер. с нем. В. Седельникова и Н. Федоровой.-М.: Прогресс-Традиция, 2000. – 384 с.
Бенвенуто С. Мечта Лакана / Пер. с англ. М. Колопотина, В. Мазина, Н. Харченко; под ред. В. Мазина и Г. Рогоняна. – СПб.: Алетейя, 2006. – 172 с.
Гегель Г. В. Ф. Феноменология Духа / Пер. с нем. Шпета Г. Г. – М.: Академический Проект, 2008. – 767 с.
Жижек С. Возвышенный объект идеологии / Пер. с англ. В. Сафронова. – М.: Художественный журнал, 1999. – 236 с.
Жижек С. Гегель против Хайдеггера // Одно делится на два: Негативность, Диалектика и Отклонение. – Берлин, 2011. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //www. hegel. ru/zhizhek1. html
Жижек С. Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие. – М.: Художественный журнал, 2003. – 178 с.
Ипполит Ж. Логика и существование. Очерк логики Гегеля / Пер. с фр. В. Ю. Быстрова. – СПб.: Владимир Даль, 2006. – 320 с.
Кожев А. Введение в чтение Гегеля. Лекции по Феноменологии духа, читавшиеся с

Аннотация: Предметом исследования является конституирование феноменологической структуры экзистенциальной безопасности, принятой в качестве феномена сознания. Объектом анализа выступает когнитивная парадигма экзистенциальной безопасности. Особое внимание уделяется анализу базовых смыслов экзистенциальной безопасности. Достаточно высокий уровень философского абстрагирования, принятый в онтологии, позволяет рассматривать безопасность как универсальное свойство человеческого бытия, необходимое условие и его атрибут, выражающий принципиальные основы сохранения устойчивости социально-природной системы. В таком контексте проблема сохранения человеческого существования разрешается, во-первых, на основе разработки его онтологических, феноменологических оснований и метафизических пределов; во-вторых, путем выявления метафизических, экзистенциальных критериев в качестве предельных оснований для последующей разработки регулятивов человеческой активности. В работе используются феноменологический подход, с присущими ему методами интенционального, семантического и этимологического анализа безопасности. Новизна исследования заключена в принципиальных особенностях новой познавательной парадигмы. Это направленность на выявление онтологических основ сохранения человеческого существования как предельных ценностей человеческого бытия; обращенность к внутреннему миру человека; выход на жизненные смысловые ценностные основы как ключевые регулятивы направленности человеческой активности.

Ключевые слова: экзистенциальная безопасность, интенциональность, экзистенциалы, ценности, values, протосмысл, метасмысл, человеческое существование, экзистенциальные угрозы, феномен безопасности

Библиография:
Яковлева Е.Л. Современные экзистенциалы бытия: абсурд и гламур // Философская мысль. 2016. № 5. C. 47-54. DOI: 10.7256/2409-8728.2016.5.18780. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_18780.html
Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное / Пер. И.С. Вдовина, Б.В. Дубин, Н.Б. Маньковская. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. 416 с.
Горлинский В.В. Культура устойчивого человеческого развития: ее конституирование и аксиологическое содержание // Философия и культура. 2015. № 5. С. 658-669. DOI: 10.7256/1999-2793.2015.5.10990.
Сартр Жан Поль. Экзистенциализм это гуманизм // Всемирная философия. XX век / Авт-сост. А.П. Андриевский. Мн.: Харвест, 2004. С. 615-629.
Аппель К.-О. Ситуація людини як етична проблема // Єрмоленко А.М. Комунікативна практична філософія. К.: Лібра, 1999. С. 231-254.
Мамардашвили М. Очерк современной европейской философии. СПб.: Азбука-Аттикус, 2014. 608 с.
Ионин Л.Г. Масса и власть сегодня (актуальность Э. Канетти) // Вопросы философии. 2008. № 1. С. 3–14.
Бодр

Аннотация: Целью данного исследования является рассмотрение феномена отчуждения человека в контексте всеобщего. Предметом исследования являются основные условия отчуждения человеческой сущности от человека. В исследовании рассматриваются также условия преодоления этого отчуждения. При этом сущность человека определяется как всеобщее. Всеобщее рассматривается как абсолютная конкретность, снимающая в себе все мировые противоречия. Таким образом, объектом исследования является человеческое существование, а предметом исследования являются условия отчуждения всеобщего от человека в этом существовании. В качестве общей методологической основы исследования использовался диалектический метод, основанный на анализе феномена отчуждения посредством философских категорий «движения» и «самодвижения», «всеобщего» и «единичного», «абстрактного» и «конкретного». Основными выводами проведенного исследования являются: 1) Одним из важных признаков отчуждения является осознание человеком потери контроля над самим собой, своей деятельностью; 2) Причиной потери контроля является утрата чувствительности к всеобщему; 3) Чувствительность к всеобщему притупляется в результате постоянного предпочтения единичного; 4) Преодоление отчуждения предполагает духовную практику, в ходе которой происходит "второе рождение" человека, его сознательное приобщение к всеобщему; 5) Актуализация человеком потенциально присутствующего в мире всеобщего и есть неотчужденная человеческая активность. Новизна исследования заключается в том, что автор рассматривает феномен отчуждения человека сквозь призму категории "всеобщее". В ходе исследования происходит как дальнейшая разработка категории "всеобщее", так и раскрытие аспектов процесса отчуждения человека, связанных с всеобщим.

Ключевые слова: Отчуждение человека, Человеческая активность, Всеобщее, Противоречия, Второе рождение, Духовная практика, Страсти, Единичное, Разум, Самодвижение

Библиография:
Семенцов В.С. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавадгиты // Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука, 1988. С. 5–33.
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года / К. Маркс, Ф. Энгельс // Из ранних произведений / К. Маркс, Ф. Энгельс. М.: Гос. Изд-во полит. лит-ры, 1956. С. 517–642.
Смирнов М.Ю. Проблема трансляции профессиональных знаний. Омск: ОГИС, 2015. 137 с.
Смирнов, М. Ю. Хронотоп порождения человеческой активности / М.Ю. Смирнов // Омский научный вестник. 2010. № 1(85). С. 90–94.
Смирнов М.Ю. Трансгрессия как способ формирования человеческой активности / М.Ю. Смирнов. Омск: ОГИС, 2013. 195 с.
Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении / Э.В. Ильенков. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. 464 с.
Смирнов, М.Ю. Человеческая активность как процесс актуализации всеобщего / М.Ю. Смирнов // Омский научный вестник. 2012. № 3(109). С. 110–114.
Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Эн

Аннотация: В статье ставится проблема формирования в Античной Греции предпосылок будущей эмансипации женщины. Рассматривается сложившееся к классическому периоду греческой античности положение женщины, оказавшееся, по сути, близким статусу домашней рабыни. Тем не менее, выявилось и то, что в Спарте положение женщины отличалось по сравнению с другими полисами в лучшую сторону. Это объясняется большей архаичностью спартанских социальных порядков и меньшей развитостью товарно-денежных отношений, особой формой рабовладения, требовавшей высокой степени консолидации свободных граждан перед лицом опасности восстаний илотов. В основе исследовательской стратегии автора статьи лежит историко-генетический подход, принципы сравнительного анализа и герменевтической диалектики (термин Х.-Г. Гадамера). В статье показано, что сопоставление положения женщин в Спарте и Афинах становится одним из оснований для двух противоположных решений «женского вопроса»: с одной стороны, Платоном, с другой – Аристотелем. Анализируется идеологическое оправдание классового и гендерного рабства Аристотелем. Интерпретируются аргументация Платоном идеи равенства женщины и мужчины по природе и его проект освобождения женщины в утопическом справедливом государстве. Выявляются историко-генетические и социокультурные истоки идеи равноправия полов. Раскрывается роль культуротворческой деятельности женщин (Сапфо, Теано, Гипатия и др.) и брачного эроса в признании поздним античным обществом достоинства женщины. Показана в этом плане роль Плутарха как теоретика-«феминиста», продолжателя платоновской идеи гендерного равенства. Научная новизна предлагаемой вниманию читателей статьи проистекает из того, что, в отличие от ориентации современных феминистских авторов, состоящей, главным образом, в разоблачении «патриархатности» античной культуры, в ней отражается возникновение и постепенный прогресс в патриархатной в целом античной культуре идеи гендерного равенства.

Ключевые слова: Гендерное рабство, идея гендерного равенства, природа женщины, проект эмансипации женщины, платоновская социальная утопия, первобытный коммунизм, утопия древнегреческой комедии, брачный эрос, достоинство женщины, «феминизм» Плутарха

Библиография:
Сократ Схоластик. Церковная история. (Пер. не указан). М.: Росспэн, 1996. 368 с.
Теано // Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. Пер. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989. С. 149-150.
Фили К. Гипатия: жертва конфликта между старым и новым миром // Вопросы истории естествознания и техники, 2002, № 2. С. 211-230.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. Пер. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989. 576 с.
Фролов Э. Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. Изд. третье. С.-Пб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2004. 522 с.
Цицерон М. Т. Философские трактаты. Отв. ред., сост. и автор вступ. ст. Г. Г. Майоров / Пер. с лат. М. И. Рижский. М.: Наука, 1985. 382 с.
Элиан. Пёстрые рассказы. Пер. с др.-греч., ст., прим. и указ. С. В. Полякова. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1963. 188 с.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Марс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. второе. М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1961. Т. 21. С. 34-85.
Ямвлих. Жизнь Пифагора. Пер. В. Б. Черниговский. М.:

Аннотация: В статье предпринимается попытка концептуального анализа особенностей мировой социально-экологической ситуации ХХв., контурно намечаются перспективные тенденции глобального экологического развития. Дается интерпретация исторической динамики элементов системы «человек-социум-биосфера». Показывается, что в процессе антропогенеза, начиная с «неолитической революции», и в особенности в условиях научно-технической революции середины ХХв., происходит обострение биосферной напряженности. С одной стороны, с ростом мирового населения и его потребностей возрастает давление на природно-ресурсный потенциал. С другой стороны, необходимость удовлетворения все возрастающих потребностей социума неуклонно усугубляет тенденцию к неустойчивости глобальных экосистем. По существу, теоретический анализ социально-экологический ситуации, проведенный в рамках системы современного научного знания, не получил адекватного практического выхода. Автор дает свой ответ на вопрос: имеет ли современная цивилизация шанс на экологическое выживание в ХХ1в.
Данная статья планируется как вводная для специальной рубрики «Экологическая стратегия ХХ1в.» (название условно).

Ключевые слова: экологический кризис, неолитическая революция, биосферная напряженность, экологические противоречия, антропогенез, историческая экология, Римский клуб, устойчивое развитие, экологическое будущее, перспективы цивилизации

Библиография:
GEO-5.Nairobi, 2012 (http://www.unep.org/geo/pdfs/GEO-5)
А.Д. Урсул, Т.А. Урсул Перспективы образования: информационно-экологическая ориентация в интересах устойчивого развития // Педагогика и просвещение.-2011.-4.-C. 14-25.
А. Д. Урсул Экологический ракурс безопасности и развития: методологические проблемы // Национальная безопасность.-2011.-3.-C. 186-202.
Чхутиашвили Л.В. Перспективы развития и нормативно-правовое регулирование экологического аудита в РФ // NB: Экономика, тренды и управление. — 2012.-№ 1.-С.131-153. DOI: 10.7256/2306-4595.2012.1.530. URL: http://e-notabene.ru/etc/article_530.htm
Бородин И.П. Доложено на заседании Физико-математического отделения Российской АН.// Известия Императорской Академии Наука, У1 серия, 1913, т.7, вып.18
Хилленбранд К.. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива. СПб: "Диля, 2008 – 687с.
Лебон Г.. История арабской цивилизации. Минск, Издательство: "Минская фабрика цветной печати", 2009-704 с.
Marsh G.P. Man and nature; or

Аннотация: В статье рассматривается кризис понятия «будущее» в современных условиях перехода от одной реальности к другой (еще неопознанной и неопределенной). Предварительно автор анализирует эволюцию этого понятия в истории философии. Он, в частности, показывает, что будущее мыслится ясно в рамках проектной реальности, которая складывается, начиная со средних веков, но окончательно становится в новое время в связи развитием естествознания. В настоящее время понятие будущего деконструируется, поскольку процессы перехода, глобализации и ряд других делают непротиворечиво невозможным помыслить будущее. Тем не менее, автор утверждает, что через построение личного будущего можно прийти к построению будущего для многих. Другой мыслимый вариант ‒ кардинальная перестройка представлений о времени, в рамках которых прошлое, настоящее и будущее будут иметь совершенно иной смысл. В заключение предложено две фантазии на тему возможного будущего, цель которых показать, что оно все равно будет неопределенным и тесно связанным к практиками и творчеством человека.

Ключевые слова: Будущее, время, реальность, переход, неопределенность, деятельность, прогноз, личность

Библиография:
Там же. С. 65.
Щедровицкий Г.П. На досках. Публичные лекции по философии Г.П.Щедровицкого. ШКП. М., 2004. С. 64-65.
Леон-Портилья М. Философия нагуа.М., 1961. С. 266-275.
Беляев В.А. Либерализированная Россия в поисках нравственной основы. М., 2011. С. 189-192.
Розин В.М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М., 2002.
Померанц Г.С. Постмодернизм // Новая философская энциклопедия. В 4 т. М, 2001. Т. 3. С. 298.
Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. 1969. N 3. С. 105, 107, 111.
Розин В.М. Время и нетемпоральные категории ("развитие", "становление", "преображение" и пр.) // Философия и культура. 2010. № 2 .
Августин Аврелий Исповедь. М., 1992. С. 173, 174, 176.
Аристотель. Физика // Философы Греции основы основ: логика, физика, этика. Харьков 1999. С. 1056.
Зиммель Г. Кризис культуры // Зиммель Г. Избранное. В 2-х т. 1996. С. 490.
Розин В.М. Философия субъективности. М., 2011.
Розин В.М., Голубкова Л.Г. Управление в мировом и росси