Аннотация: Предметом исследования является метод феноменологической редукции, разработанный Э. Гуссерлем. В статье изучаются трудности, с которыми сталкивается этот метод, а также обозревается рецепция гуссерлианских идей последователями феноменологии в XX в. Обосновывается, что феноменологическая редукция неосуществима теоретическими средствами из-за невозможности соблюсти в языковом выражении исходные требования непосредственности и беспредпосылочности. Вместе с тем автор доказывает, что феноменологическая редукция могла бы быть осуществлена как практика. В качестве примера таковой рассматривается буддийская медитация. На этом основании ставится цель исследования – изучить феноменологическую редукцию в свете медитативной практики. Методологией служит сравнительное изучение феноменологической и буддийской философии в отношении предмета исследования. Изучением проблемы осуществления феноменологической редукции в свете совершенно другой, незападной традиции объясняется научная новизна работа. Анализ показывает, что буддизм и феноменология, отталкиваясь от схожих идейных предпосылок и изучая один и тот же предмет, приходят к весьма различным выводам. Рассматривая медитативную практику, автор показывает отличия между феноменологией и буддизмом в их понимании проблемы сознания. Принципиальное различие касается проблемы «я»: буддизм не признаёт аподиктической очевидности как эмпирического, так и трансцендентального ego. Основанием для такого взгляда служит наблюдение за изменчивой природой ума в процессе медитации. Остальные рассмотренные в работе отличия состоят в расхождении между буддизмом и феноменологией в интерпретации таких понятий, как «интенциональность» и «идеация».

Ключевые слова: феноменология, феноменологическая редукция, Гуссерль, медитация, буддизм, сознание, эго, анатмавада, интенциональность, идеация

Библиография:
Гуссерль Э. Амстердамские доклады. Феноменологическая психология // Избранные работы. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005. С. 297–340.
Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Мысль, 2006. 316 с.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. М.: Академический Проект, 2009. 489 с.
Свасьян К. А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. Ереван: Издательство АН АрмССР, 1987. 199 с.
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента, Наука, 1999. 606 с.
Гадамер X.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. 704 с.
Алейник Р. М. Трансцендентальное ego Э. Гуссерля и его рецепция в ХХ веке // Вестник российского химико-технологического университета имени Д. И. Менделеева: Гуманитарные и социально-экономические исследования. 2016. Т. 1, № 7. С 21–31.
Husserl E. Über die Reden Gotamo Buddhos // Husserl E. Aufsätze und Vorträge (1922–1937) (Husserliana XXVII). Dordrecht: Kluwer Academic

Аннотация: В статье исследуется становление немецкой феноменологии как коллективной исследовательской программы. Подробно рассматривается роль М. Шелера в становлении публикационной программы феноменологов: его усилия в популяризации феноменологии и в ответе критикам феноменологии. Показано также, что постановка издателями Ежегодника наиболее общих задач издания фактически совпадает с задачами, сформулированными еще в 1907-м году одним из учителей Гуссерля, К. Штумпфом: необходимо создать мир идей, охватывающий науки о природе и науки о духе, причем этот мир «силой убеждения» должен подчинить себе широчайшие круги исследователей. В статье использованы методы и методология историко-философской реконструкции, понятийного анализа, подход с позиций социологии знания. Новизна исследования заключается в анализе материалов публикаций первого периодического издания, объединившего исследователей геттингенского и мюнхенского кругов, «Ежегодника по философии и феноменологическим исследованиям». Автор показывает, что вышеозначенные формулировки предвосхищают как гуссерлевскую идею региональных онтологий, так и выраженное в «Философии как строгой науке» (1911) представление о роли философии в культуре. С первых лет своего существования «Ежегодник» становится важным органом формирующегося научного сообщества, достаточно быстро он становится ареной борьбы за влияние.

Ключевые слова: Феноменология, феноменологическое движение, наука, Гуссерль, Шелер, Хайдеггер, Штумпф, культура, методология, психология

Библиография:
Шелер М. Избранные произведения / Пер. с нем.; сост., А. В. Денежкина. М.: Гнозис, 1994.
Brentano Fr. Die Abkehr vom Nichtrealen. Bern; München: Franle Verl., 1966.
Husserl E. Adolf Reinach. Ein Nachruf // Kantstudien. 1918. Bd. 23. S. 147–149.
Husserl E. Erinnerungen an Franz Brentano // Franz Brentano. Zur Kenntnis seines Lebens und seiner Lehre. München: C.H. Beck, 1919. S. 153–167.
Husserl E. Aufsätze und Vorträge (1911–1921) // Husserliana. Bd. XXV. Dordrecht, 1986.
Husserl E. Briefwechsel // Husserliana. Dokumente. Dordrecht. 1994. Bd. III/2: Die Münchener Phänomenologen.
Husserl E. Briefwechsel // Husserliana. Dokumente. Dordrecht. 1994. Bd. III/4.
Husserl E. Phänomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925 / Hg. v. W. Biemel // Husserliana. Bd. IX. Den Haag,1962.
Husserl E. Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins (1893—1917) / Hg. v. R. Boehm // Husserliana. Bd. X. Den Haag, 1966.
Scheler M. Der Formalismus in

Аннотация: В статье прослежена судьба проекта, сформулированного Эдмундом Гуссерлем в заглавии статьи «Философия как строгая наука». Как видно из переписки с Густавом Шпетом, научность при этом понимается как синоним разумности вообще. Вслед за Гуссерлем, Мартин Хайдеггер в 1927 году также говорит о тождестве философии и науки в её исходном греческом звучании. Казалось бы, в таком понимании научности это суждение звучит как плеоназм. Однако на деле это отождествление требует не только расширения понятия науки, но и сужения границ разума до пределов науки. И тогда встаёт вопрос: не противоречит ли предпосылка научности, как бы широко ни понималась последняя, лежащему в основе феноменологии принципу беспредпосылочности? В таком случае феноменология, дабы остаться верной «самим вещам», должна преодолеть горизонт укоренённого в классическом рационализме проекта построения философии как строгой науки. Хайдеггер совершает этот шаг уже в 1929 году, утверждая, что превращение в абсолютную науку вообще не является возможностью философии. Гуссерль же, если судить по опубликованным им при жизни работам, до конца остаётся верен своему замыслу. Однако некоторые фрагменты из числа опубликованных посмертно дают повод сделать осторожное предположение, что и он в конце жизни приходит к осознанию несбыточности собственных чаяний. При этом крушение проекта философии как строгой науки ни в малейшей степени не означает крушения феноменологии как таковой, но, напротив, является решающим шагом, позволяющим последней обрести верность своим фундаментальным принципам.

Ключевые слова: феноменология, строгая наука, научность, беспредпосылочность, мировоззрение, Гуссерль, Хайдеггер, сами вещи, мышление, Шпет

Библиография:
Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Гуссерль Э. Избранные работы. – М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005. – С.185-240.
Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. – СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. – 446 с.
Гуссерль Э. Собрание сочинений. Т. 3 (1). Логические исследования. Т. II (1). – М.: Гнозис, Дом интеллектуальной книги, 2001. С.30.
Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Собрание сочинений в 4-х томах. Том 4. – М.: Мысль, 1983. С.174-175.
Густав Густавович Шпет – Эдмунду Гуссерлю. Ответные письма. Публикация В. Куренного, И. Михайлова, И. Чубарова // Логос. 1996. № 7. С.125.
Письма Эдмунда Гуссерля к Густаву Шпету // Гуссерль Э. Избранные работы. – М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005. С.289.
Хайдеггер М. Бытие и время. – М.: Наука, 2002. С.37.
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Наука, 2007. – С.452-476.
Хайдеггер М. Что значит мыслить? // Хайдеггер М. Разговор на просёлочной дороге. –

Аннотация: Предельным источником познания является опыт. Привычность этого суждения мешает продумать его до конца. Быть верной опыту в качестве ἀρχή означает для философии невозможность найти опору в той или иной теории. Исходя из этого, развенчивается миф, согласно которому философией, основанной на опыте, является эмпиризм (в частности, тематизируется мифология «внешних предметов» и мифология «ощущений»). В основании эмпиризма лежит не опыт, а определённая теория опыта. Единственный прорыв к живому опыту в рамках эмпиризма был осуществлён Дж. Беркли, но и он в конечном счёте потонул в его персоналистической метафизике. Философия же, верная опыту, предшествующему любым теориям, являет себя в лице феноменологии, не только отказывающейся от построения теорий, но и тщательно отшелушивающей вросшие в опыт теоретические конструкции, выходя из-под власти бесчисленных неосознаваемых теорий, молчаливо предопределяющих наше познание уже до того, как мы к нему приступаем. Именно этот шаг позволяет направиться от воззрения (мнения) к узрению (видению), от теории в современном смысле слова к греческой θεωρία – созерцанию. Этот поворот получил наиболее ёмкое выражение в известном лозунге «Назад, к самим вещам!». Дать вещам самим говорить за себя – этим исчерпывается феноменология. Именно верность опыту как точке соприкосновения с миром позволяет самим вещам явить себя для сказывания. С другой стороны, именно предельная верность опыту является ключевой чертой самой феноменологии. Поэтому данная статья может быть рассмотрена в качестве введения в феноменологию.

Ключевые слова: опыт, ἀρχή, теория, θεωρία, эмпиризм, ощущения, удвоение мира, феноменология, жизненный мир, сами вещи

Библиография:
Богданов К.А. Очерки по антропологии молчания. Homo tacens. СПб.: РХГИ, 1998. С. 245.
Гуссерль Э. Избранная философская переписка. М.: Феноменология-Герменевтика, 2004. 310 с.
Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. Историческое введение. М.: Логос, 2002. С. 104.
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента, Наука, 1999. 608 с.
Heidegger M. Gesamtausgabe. Band 17. Einführung in die phänomenologische Forschung. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2006. S. 1.
Борисов Е.В. Феноменологический метод М. Хайдеггера // Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Водолей, 1998. С. 355.
Гуссерль Э. Амстердамские доклады. Феноменологическая психология // Гуссерль Э. Избранные работы. М.: Территория будущего, 2005. С. 318.
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. М.: Владимир Даль, 2004. С. 175.
Гуссерль Э. Избранные работы. М.: Территория будущего, 2005. 464 с.
Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, 2001. 31

Аннотация: Объектом исследования является специфика хайдеггеровского Dasein в его наиболее часто встречающемся способе быть – das Man. Предметом исследования является возможная соотнесенность das Man с этической проблематикой, онтологически присущая das Man (понятому как элемента в структуре хайдеггеровской философии) способность взаимодействовать с этическими предписаниями, определять их – иначе говоря, то, что подразумевает Мартин Хайдеггер в своих работах в отношении этики, когда говорит о «подлинном» и «неподлинном» способах бытия Dasein. В исследовании задействованы герменевтический, сравнительно-исторический (в первой части статьи, где мы исследуем динамику хайдеггеровской мысли в отношении концепции das Man) и системный (для обозначения контуров феномена das Man и для экспликации имплицитно содержащейся в системе хайдеггеровской мысли соотнесенности исследуемого феномена и этического измерения бытия. Научной новизной данной работы является первая на русскоязычном пространстве попытка переосмысления идеи хайдеггеровской неистины (das Man) как, пусть имплицитно, но соотнесенной с этическим измерением бытия, имплицитно содержащей этические предписания. Выводом исследования является отсутствие таковой соотнесенности и таковых предписаний: с одной стороны, неверно толковать концепцию das Man как призыв к нонконформизму, с другой – нонконформизм не гарантирует отъединенность от коллективно безликого das Man.

Ключевые слова: Хайдеггер, этика, бытие, здесь-бытие, повседневность, онтология, феноменология, привычка, Другой, публичность

Библиография:
Гуревич П.С. Достойная дань классику // Философия и культура. - 2013. - 11. - C. 1631 - 1639. DOI: 10.7256/1999-2793.2013.11.10123.
Апаева А.Ю. М. Хайдеггер о поэзии бытия и о бытии поэзии Ф. Гёльдерлина // Философия и культура. - 2014. - 9. - C. 1334 - 1343. DOI: 10.7256/1999-2793.2014.9.12433.
Резник Ю.М. Я и Другой в контексте межрегионального взаимодействия // Психология и Психотехника. - 2014. - 8. - C. 821 - 829. DOI: 10.7256/2070-8955.2014.8.12515.
В.А. Кутырев Величи(на)е и коварство феноменологической идеи Гуссерля. // Философия и культура. - 2011. - 5. - C. 18 - 24.
Е.М. Антонова Переоценка поэтического слова. Мартин Хайдегер и «поэтическое мышление» // Филология: научные исследования. - 2013. - 1. - C. 36 - 42. DOI: 10.7256/2305-6177.2013.01.5.
Апаева А.Ю. Дискуссия между Мартином Хайдеггером и Эмилем Штайгером // Философия и культура.-2014.-10.-C. 1470-1477. DOI: 10.7256/1999-2793.2014.10.12496.
Артамошкина Л.Е. Биография как текст культуры:от философии поступка к соци

Аннотация: В статье на основе детального анализа ряда ключевых положений феноменологии воображения Э. Гуссерля и Ж. - П. Сартра выявляются пути применения этих концепций в феноменологической онтологии и эстетике. В частности, на основании данных концепций на примере темы геометрической структуры как эстетического феномена - на материале минималистской скульптуры - намечается одно из возможных направлений феноменологического исследования сущности эстетического воображения в рамках рода "воображение". В связи с темой воображения особое внимание уделяется концепции идеации Гуссерля, который полагал, что именно воображение открывает множество горизонтов сущностного познания. Данная концепция Гуссерля иллюстрируется автором на примере сущностного усмотрения феномена круга. В данной работе используются феноменологическая дескрипция, эйдетическое интуирование, а также ряд других моментов феноменологического метода. В теории воображения Сартра соотношение между образом и миром таково, что образ, не имея какого-либо места в мире, редуцируется к ситуации бытия – в – мире, и эта ситуация оказывается местом, «из» которого развертывается воображение. Исходя из этого ключевого момента, присущего теории самого же Сартра, в статье делается предположение о возможности переакцентировать феноменологическое исследование воображения с феноменологии «чистого» сознания Гуссерля, а также с феноменологической онтологии в версии Сартра на феноменологическую онтологию Dasein (представленную в аналитике человеческого бытия у М. Хайдеггера), и мыслить образ и воображение в феноменологической онтологии в категориях пространства, простора, места, мира. Эта переакцентировка (предпосылка которой, как говорилось выше, содержится в теории воображения самого же Сартра) должна преодолеть в рамках феноменологического исследования воображения жесткую противопоставленность и конфронтацию мира и сознания, каковая является определяющей в концепции Сартра.

Ключевые слова: воображение, идеация, ирреальное, мир, пространство образа, реальное, тавтологический объект, феноменологическая онтология воображения, чистое удовольствие, эстетическое воображение

Библиография:
Диди-Юберман Ж. То, что мы видим, то, что смотрит на нас. С.-Пб., "Наука", 2001. (Пер. с фр. А. Шестакова).
Хайдеггер М. Искусство и пространство. // В сб.: «Самосознание европейской культуры 20 века». М., «Издательство политической литературы», 1991. (Пер. с нем. В. В. Бибихина).
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1: Общее введение в чистую феноменологию. М., "Дом интеллектуальной книги", 1999. (Пер. с нем. А. В. Михайлова).
Платон. Письмо Седьмое. // Платон. Собр. соч. в 4 х тт. Т. 4. М., «Мысль», 1994. (Пер. с древнегреч. С. П. Кондратьева).
Платон. Тимей. // Платон. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 3. М., «Мысль», 1994. (Пер. с древнегреч. С. С. Аверинцева).
Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука. // А. Ф. Лосев. Бытие. Имя. Космос. М., "Мысль", 1993.
Платон. Филеб. // Платон.. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 3. М., «Мысль», 1994. (Пер. с древнегреч. Н. В. Самсонова).
Гадамер Г.-Г. Диалектическая этика Платона. С.-Пб., "Санкт-Петербургское философское

Аннотация: В статье рассматривается эволюция взглядов Дэвида Папино на феноменальные концепты, и, в частности, подробно излагаются два основных его подхода к ним (Папино-2002, Папино-2006). Акцент делается на свойстве феноменальных концептов одновременно упоминать и употреблять феноменальный опыт, которое предлагается интерпретировать в контексте виттгенштайновского понятия «употребления» (языковой игры). В рамках такой интерпретации «употребляемый» феноменальный опыт вносит свой вклад в когнитивный акт. Для Папино, напротив, ассоциированный с употреблением феноменальных концептов опыт позволяет лишь объяснить существование иллюзорной интуиции о так называемом объяснительном провале в психо-физических тождествах, но в семантическом и эпистемологическом смыслах является нейтральным.
Сходство между феноменальными концептами и концептами перцептивными, а также «сходство» между феноменальными концептами и феноменальным опытом, интерпретируется в виттгенштайновских терминах семейного сходства. Подход Папино сравнивается с подходом Неда Блока. У обоих философов решение так называемой проблемы объяснительного провала в психо-физических тождествах содержит прагматическое измерение. В более общем плане эволюция взглядов Папино может быть охарактеризована как сближение с прагматизмом виттгенштайновского типа, который избавляет от иллюзии существования объяснительного провала. «Минимальный подход» Папино-2014 к понятию феноменального концепта ограничивается введением лишь одного существенного свойства феноменальных концептов – их априорной независимости от теоретических/научных концептов, что позволяет избавить это понятие от многих стандартных возражений. Можно согласиться с Папино-2014, что в сущности, анти-материалистические аргументы основываются лишь на апостериорном характере психо-физических тождеств.

Ключевые слова: психо-физические тождества, физико-физические тождества, феноменальный опыт, феноменальные концепты, перцептивные концепты, объяснительный провал, дуализм, физикализм, Папино, Блок

Библиография:
Papineau D. The Minimal Phenomenal Concept Strategy / Workshop « Phenomenal concepts », 2014, Paris, le 16 Juin 2014. (См. также «The Perspective of the Football Supporter», University of Kent, 19 June 2014)
Papineau D. What Exactly is the Explanatory Gap? // Philosophia, 2010.
Papineau D. Phenomenal Concepts and the Private Language Argument //American Philosophical Quarterly, 2011. Том 48, n 2, C. 175 – 184.
Papineau D. Phenomenal Concepts are not Demonstrative / In MM McCabe and M Textor (eds) Perspectives on Perception. 2007.
Papineau D. Phenomenal and perceptual concepts / In (T. Alter & S. Walter, eds) Phenomenal Concepts and Phenomenal Knowledge: Essays on Consciousness and Physicalism. Oxford University Press, 2006.
Newen A. Philosophia Naturalis, 2010-11, том 47-48, номер 1-2. С 155-183.
Papineau D. Philosophical Naturalism. Basil Blackwell, 1993.
Papineau D. Thinking about Consciousness. Oxford University Press, 2002.
Millikan R. On Clear and Confused Ideas. (New York: Cambr

Аннотация: Определяется место и историческое значение трансцендентальной феноменологии. Она предтеча структурно-информационной революции. В ней разрабатывались категории, которые можно считать спекулятивными аналогами понятийного аппарата информационизма. Ключевое «слово» феноменологии: ноэма = вещь сознания = мысленная вещь есть информация о вещи. Замена вещей. Трансцендентально-когнитивное моделирование бытия превращает все сущее в количество. Это субстанциальный переход от бытия к ничто, от реализма к конструктивизму, отрицание современной технонаукой человека и его жизненного (макро) мира. Гуссерль – первый идеолог эпохи трансмодерна.

Ключевые слова: трансцендентализм, Гуссерль, феноменология, структурализм, ноэма, информация, постмодерн, субъект, агент, когнитивистика

Библиография:
Черняков А.Г. Онтология времени. Время и бытие в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера – СПб., 2001.
Борисов Е.В. Проблема интерсубъективности в феноменологии Гуссерля. // Логос. 1999. №1.
Кутырев В.А. Философия Иного, или небытийный смысл трансмодернизма. // Вопросы философии, 2005. № 12.
Кант И. Критика чистого разума. Перевод Н.Лосского. М., 1999.
Молчанов В.И. Предпосылки и беспредпосылочность феноменологии // Логос. 1999. № 10.
История философии: Запад – Россия – Восток. Под ред. Мотрошиловой Н.В. кн. 3. М., 1999.
Слинин Я.А. Трансцендентальный субъект. СПб., 2001.
Гуссерль Э. Философия как строгая наука. // Избранные работы. М., 2005.
Husserl E. Husserliana. Haag, 1950. Bd.3.
Павленко А.Н.. «Является ли «коммуникативная программа» обоснования знания универсальной?» //Вопросы философии, 2009. № 11.
Савин Э.А. Генезис трансцендентальной монадологии в работах «позднего» Гуссерля. // Вопросы философии. 2009. № 8.
Смирнова Н. М. Социальная феноменология в изучении с

Аннотация: Цель статьи – выявить особенности дискурса, представленного в текстах русских писателей, прошедших сталинские лагеря. Анализируемые тексты были объединены под рубрикой «метафизический дискурс», куда были отнесены тексты, написанные отечественными авторами как воспоминания о времени, проведенном в лагерях ГУЛАГа. При помощи технологий дискурс-анализа был определены ключевые знаки метафизического дискурса «тюрьма – свобода», «власть» – «безвластие», «знание» – «вера», «жизнь» – «смерть». Анализ ключевых знаков позволил идентифицировать стратегии сопротивления эскалации тюремных, криминальных ценностей в общественной системе. Спецификой работы является то, что дискурс-аналитическая методология была применена к анализу слабо структурированных источников – литературных текстов. Сопоставление дискурсивных практик, предложенных литературными текстами, и социальных практик показывает, что метафизический дискурсивный проект оказался невостребованным в отечественной культуре, не был актуализирован в используемых социальных практиках и оказался частью дискурсивного исторического архива. В метафизическом дискурсе были выявлены внутренние противоречия, которые препятствовали его влиянию на социальные практики. Во-первых, это латентное смешение высказываний метафизического дискурса с криминальными, уголовными традициями, которое оказалось неизбежным в условиях совместного существования в пространстве лагеря. Во-вторых, распространение знаний о тюремной субкультуре в обществе получило искаженный эффект – в общественном сознании не сформировалось устойчивая неприязнь и нетерпение к тюремной субкультуре, а напротив, был сконструирован героический образ осужденного, противостоящего несправедливой официальной власти. Эти две причины способствовали распространению в отечественной культуре такого явления как «тюремизация» – принятие норм, ценностей и правил тюремной субкультуры как неотъемлемой, составной части повседневных практик.

Ключевые слова: метафизический дискурс, литературный текст, тюремная субкультура, социальные практики, дискурсивные практики, стратегии сопротивления, ГУЛАГ

Библиография:
Фуко М. История сексуальности. Т.1. Воля к знанию // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет / Пер. с фр., комм. и послесл. С. Табачниковой. М.: Касталь, 1996. С. 238–268.
Фуко М. Археология знания / Пер. с фр. / Общ. Ред. Б. Левченко. Киев: Ника-Центр, 1996. – 208 с.
Толковый словарь русского языка / Под ред. Д. Н. Ушакова. [Электронный ресурс]. URL: http://ushdict.narod.ru
Солженицын А.И. В круге первом. М.: АСТ, 2010. – 990 с.
Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛАГ. В 3-х тт. Т. 1. М.: ПРОЗАИК, 2009. – 592 с.
Разгон Л.Э. Непридуманное. М.: Изд-во Захаров, 2006. – 688 с.
Подорога В. Знаки власти (записки на полях) // Киносценарии. 1991. №. 3. С. 176-189.
Паперный В.З. Культура Два. М.: Новое литературное обозрение, 1996. – 377 с.
Пирожков В.Ф. Законы преступного мира молодежи. Электронная библиотека «Грамотей». URL: http://www.gramotey.com (дата обращения: 08.05.2012).
Новиков М.П. Из пережитого. М.: ВИАПИ им. А.А. Никонова, Энциклопедия сел