Аннотация: Предметом анализа является буддийский способ концептуализации проблемы человека, раскрываемый в контексте сопоставления с тем, какое место занимал «человек» в рационалистической философской традиции Запада. Рассматриваются философская основа буддийской модели эволюции личности в колесе бытия (бхавачакра) по формуле двенадцатичленной цепи зависимого возникновения – важнейшая в буддийской онтологии доктрина зависимого возникновения (пратитьясамутпада; rten’brel) и ее отличительные особенности, а также связь этой буддийской доктрины с другой важной философской теорией буддизма – теорией пустоты в интерпретации прасангики – подшколы мадхьямики. Методология исследования базируется на принципах сравнительного философского изучения буддизма, сформулированных одним из основоположников философской буддологии российским философом и востоковедом О. О. Розенбергом, а также на герменевтических идеях М. Хайдеггера о диалоге с Другим и необходимости понимания «потаенности бытия» и связи человека с сущим. Новизна заключается в сравнении буддийского способа концептуализации проблемы человека с западной рационалистической традицией рассмотрения человека и в определении ряда отличительных характеристик буддийской антропологии. Сформулированы следующие выводы: буддийская философия отличается от западной тем, что ей несвойственен антропоморфизм, человек не является мерилом всех вещей и не считается чем-то самодостоверным, а есть нечто относительное в круге несвободного бытия, но вместе с тем, он имеет полный потенциал для достижения свободы и полной реализации бесконечных ресурсов сознания, возможность чего находит обоснование в доктрине зависимого возникновения, теории пустоты и теории татхагатагарбхи. Человек в понимании буддийских философов не имеет собственной внутренней природы, человек – это зависимо возникший феномен и поэтому он может трансформироваться и освободиться, а страдание, составляющее содержание несвободного бытия, может быть безвозвратно устранено. С буддийских позиций «человек» - это лишь частный случай личности («Я»), которая представляет собой континуум безначального и бесконечного существования. Поэтому ему есть на что надеяться в бытии – на достижение свободы от сансары, всеведение и безграничные возможности просветленного существа. . Сотрудничество современной науки и буддизма имеет эвристическую ценность и способно приносить практическую пользу человечеству, а содержащиеся внутри западноевропейской традиции идеи диалогической герменевтики, прозвучавшие, в частности, в «фундаментальной онтологии» Хайдеггера, содержат ресурсы подлинного взаимопонимания западных и буддийских философов и формирования интеллектуальными усилиями людей с открытым умом нового видения человеческой реальности.

Ключевые слова: пратитьясамутпада, колесо бытия, человек, буддийская философия, западная философская традиция, неведение, сансара, диалогическая герменевтика, метафизика, пустота

Abstract: The subject of this research is the Buddhist way of conceptualization of the human problem that is being revealed in the context of comparison with the fact, which place a “man” held within the rationalistic philosophical tradition of the West. The author examines the philosophical foundation of the Buddhist model of evolution of identity in the wheel of being (Bhavacakra) according to the formula of the twelve links of dependent origination – the most important doctrine in the Buddhist ontology of dependent origination (Pratītyasamutpāda, rten’brel) and its distinct features, as well as its connection with the other essential philosophical theory of Buddhism – theory of emptiness in interpretation of Prasaṅgika –  the subschool of Madhyamaka. The methodology of this research is based on the principles of comparative philosophical study of Buddhism, formulated by one of the founders of the philosophical Buddhology Russian philosopher and orientalist O. O. Rozenberg, as well as the hermeneutic ideas of M. Heidegger on the dialogue with the Other and the need for understanding the “sacredness of being” and the connection between the man and reality. The scientific novelty consists in the comparison of the Buddhist way of conceptualization of the problem of a man with the Western rationalistic tradition of studying a man, as well as determination of a number of specific characteristics of the Buddhist anthropology. The author concludes that unlike the Western philosophy, the anthropomorphism is not typical for the Buddhist philosophy; a man is not the criterion of all the things, and is not considered self-evident, but rather something relative in the circle of unfree being; but at the same time, it has the complete potential for achieving the freedom and realization of the limitless resources of consciousness, the possibility of which finds the substantiation in the doctrine of dependent origination, theory of emptiness, and theory of tathāgatagarbha. In understanding of the Buddhist philosophers, a human does not have its own internal nature; a human is a dependently emerged phenomenon, and thus, he can transform or rid, and the suffering comprising the content of the unfree being can be irrevocably eliminated.

Keywords: Saṃsāra, ignorance, Pratītyasamutpāda, Bhavachakra, human being, Buddhist philosopy, Western philosophical tradition, dialogical hermeneutics, metaphysics, emptiness

Аннотация: В данной статье подробному анализу подвергается основополагающее для учения М. Хайдеггера понятие бытия (das Sein/Seyn) и вытекающие из его истолкования мыслителем методологические особенности его философствования. Парадоксальным образом в научной традиции изучения хайдеггеровского наследия вопрос о специфическом содержании понятия бытия, несмотря на его первостепенное значение, раскрыт крайне бегло и неудовлетворительно — даже наиболее авторитетные исследователи, как правило, ограничиваются самым первым и поверхностным приближением в его интерпретации. Автор предпринимает попытку ликвидировать данный недостаток через последовательный разбор всех существенных смысловых слоев хайдеггеровского Seyn. В последней части работы даётся разбор специфических черт философской мысли Хайдеггера, непосредственно вытекающих из понимания мыслителем её основного предмета — бытия. Описанный анализ проводится автором в ориентации на тексты, написанные после так называемого "поворота" в философии Хайдеггера, произошедшего в 1930-х гг. Это позволяет избежать распространенной методологической ошибки преувеличивать значение "Бытия и времени" и пытаться толковать полувековое развитие его мысли через призму одной книги, самим же философом признанной неудачной. Основным научным вкладом настоящей работы является уникальная для комментаторской традиции схема, в которой предлагается поэтапное и систематическое разъяснение смысла понятия бытия в учении Хайдеггера через 10 его фундаментальных атрибутов: 1) сущее есть; 2) бытие не есть сущее; 3) бытие есть ничто; 4) бытие есть истина (άλήθεια); 5) бытие есть одновременно и простая, и сложная "сущность" (das Wesen); 6) бытие есть пространство-время; 7) бытие есть становление (πόλεμος); 8) бытие есть священное, сакральное (das Heilige); 9) бытие есть событие, присвоение (das Ereignis); 10) бытие есть Четверица (das Geviert).

Ключевые слова: Хайдеггер, фундаментальная онтология, онтология, феноменология, бытие, время, сущее, истина, становление, философия религии

Abstract: This article conducts a thorough analysis of the fundamental for M. Heidegger’s doctrine notion of being (das Sein/Seyn), as well as resulting from it interpretations of the methodological peculiarities of the thinker. In a paradoxical way, within the scientific tradition of the study of Heidegger’s heritage, the question about the specific content of the notion of being is revealed briefly and unsatisfactory, even despite its paramount importance. The author makes an attempt to eliminate this flaw carefully examining all of the existing conceptual layers of Heidegger’s Seyn. The work present a detailed review of the peculiar features of the philosophical thought of Heidegger, which directly originate from the understanding of its main subject – the being. The described analysis is conducted in accordance with the text written after a so-called “turn” that took place in the philosophy of Heidegger in the 1930’s. It allows avoiding the spread methodological mistake of exaggerating the importance of the “Being of time”; as well as the attempt to interpret a semicentennial development of his though through the prism of a certain book, which in the philosopher’s opinion was unsuccessful. The author’s main contribution lies in the unique for the commentator’s tradition scheme, which suggest the gradual and systemic clarification of the essence of being in the doctrine of Heidegger through the 10 of his fundamental attributes.

Keywords: Establishment, Truth, Being, Time, Being, Phenomenology, Ontology, Fundamental ontology, Heidegger, Philosophy of religion

Аннотация: Объектом исследования становятся ситуации, при которых эффективная, технологичная деятельность навязывает цели развития и стратегии поведения человеку и обществам. Предметом исследования является поиск и определение «режимов сознательности», направленных на становление личностного бытия. Устанавливается ограниченность интенциональных актов познания и самосознания, представляющих объективные значения о мире и человеке. Сознательность проявляется не в установленных значениях, а в возможности осмысления, позволяющей включать в содержание сознания все то, что было познано. В процессе исследования проводится анализ и интерпретация философской работы Иоанна Павла ІІ "Личность и поступок". Основным выводами проведенного исследования становится положение о том, что сознательность определяется не объективными критериями, установленными в процессе интенционально направленной познавательной активности, а рассматривается как способ бытия личности. В «режиме сознательного действия» личность проявляет себя и несет ответственность за собственные действия.

Ключевые слова: интенциональный акт познания, самопознание, сознательное действие, значение, смысл, личностное бытие, цель, деятельность, технологичность средства, сознательность

Abstract: The object of this research became the situations, under which the efficient technological activity imposes the goals for development and strategies to man and society. The subject of this research is the search and determination of the “regimes of consciousness” aimed at establishment of the personal being. The author formulates the limits of the intentional acts of cognition and self-consciousness that represent the objective meanings on the world and human. Consciousness manifests not within the formulated meanings, but within the possibility of understanding, allowing to include into the content of consciousness everything that has been cognized. During the course of this research, the author conducted the analysis and interpretation of the philosophical work of the Pope Paul John II “Human Personality and Action”. The main conclusion consists in the thesis that consciousness is defined not by the objective criteria, established in the process of the intentionally targeted cognitive activity, but rather the way of existence of personality. In the “regime of conscious action”, personality manifests itself, as well as carries responsibility for its own actions.

Keywords: sense, meaning, conscious action,, self-awareness, the intentional act of consciousness, personal being, purpose, activity, technological means, consciousness

Аннотация: Предметом исследования является проблема методологической корректности введения понятия социального времени. Как основные теоретические элементы науки категории времени и пространства выделены в классической физике. С учетом богатой практики выработки концептуальных образов времени в естественных науках проводится сопоставление этапов развития научной методологии и методологии социально-гуманитарных исследований. На сегодняшний момент сложилась достаточно устойчивая вариативная практика концептуализации основных категориальных смыслов социального развития, что позволяет провести её обоснованную содержательную классификацию одновременно с критическим осмыслением её содержательности и понятийно-логической корректности вводимого абстрактного терминологического инструментария. Требование философской конкретизации мысли в данном случае выполняется обязательным выходом на аксиоматические предпосылки тех или иных трактовок. Одновременно сама выделенная аксиоматичность подлежит рационально-критическому рассмотрению в контексте выявления их эвристического потенциала. Основными выводами автора являются положения, что необходимым условием конструктивности вводимого понятия социального времени является реализация принципа логического расширения, согласно которому искомое содержание должно быть логическим продолжением соответствующих концептуализаций в естественнонаучных теориях. Только после корректной методологической выработки направления обобщения в условиях социума встанет вопрос о его значимости. Оно вполне может стать конструктивно излишним, не дающим принципиально новый взгляд на развитие и функционирование социума и его историчности. Пока же можно констатировать содержательную мнимость категорий социалных времени и пространства, отличающихся субъективностью и произвольностью в определениях. Их работоспособность не раскрыта и не несет необходимого дополнения к существующему описанию.

Ключевые слова: социальное время, методология, рассудочное понятие, процесс, концепт, гуманитарно-социальные иследования, информационное общество, понятийная связность, понятийная суть времени, формы времени

Abstract: The subject of this research is the problem of methodological correctness of introduction of the notion of social time. The categories of time and space are determine in classical physics as the main theoretical elements of science. Considering the rich experience in formulation of the conceptual images of time in natural sciences, the author pursues comparison of the stages of development of the scientific methodology, as well as methodology of the socio-humanitarian research. Currently there has established a fairly stable variable practice of conceptualization of the main categorical meanings of social development, which allows conducting its substantiated and contextual classification simultaneously with the critical understanding of its content and the conceptual-logical correctness of the implemented abstract terminological tools. The requirement of the philosophical concretization of a though in this case is carried out by the obligatory reference to the axiomatic prerequisites of certain interpretations. At the same time, the highlighted axiomaticity itself is subject to the rational-critical examination in the context of determination of their heuristical potential. The main conclusion consists in the statements that the necessary condition for constructiveness of the introduced notion of social time is the realization of the principle of logical expansion, according to which the initial content must be the logical continuation of the corresponding conceptualizations in the theories of natural sciences.

Keywords: Shapes of time, Conceptual essence of time, Conceptual coherence, Information society, Humanitarian-social research, Concept, Process, Discursive notion, Methodology, Social time

Аннотация: В статье обосновывается предположение, что в заключительной части «Введения» к «Феноменологии духа» Гегеля сохраняется опечатка, не замеченная ни самим философом, ни исследователями его творчества. В процессе решения этой задачи анализируются структура феноменологической предметности и динамика "опыта сознания", особенности языка и стиля "Феноменологии духа", исторические и биографические факты творчества философа, значимые для адекватного понимания замысла произведения, а также конъектура, предложенная в рассматриваемом фрагменте в конце прошлого века Георгом Лассоном. Изучение обнаруженной в гегелевском тексте трудности основывается на оригинальном авторском понимании специфики феноменологического повествования, в котором последовательно различаются точка зрения наблюдающего сознания (автора и читателя) и точка зрения сознания-объекта. В статье используется также совокупность герменевтических методов и приёмов, позволяющая реконструировать смысл принципиально важного для понимания "Феноменологии духа" фрагмента Введения. В статье предлагается решение одной из значимых трудностей в тексте "Феноменологии духа", которая до сих пор не анализировалась ни в отечественной, ни в зарубежной историко-философской литературе. Полученный результат демонстрирует методологическую эффективность развиваемой автором на протяжении многих лет интерпретации "Феноменологии духа" Гегеля.

Ключевые слова: Философия Гегеля, "Феноменология духа", предмет "Феноменологии", метод "Феноменологии", сознание, опыт сознания, интонация высказывания, язык "Феноменологии", опечатка, Георг Лассон

Abstract: This article substantiates the opinion that the end of “Introduction” to the “Phenomenology of Spirit” by Hegel contains a mistype, which by the philosopher nor by the researchers of his works. During the process of solution of this task, the author analyzes the structure of the phenomenological thingness and the dynamics of the “experience of consciousness”; specificities of language and style of the “Phenomenology of Spirit”; historical and biographical facts of the philosopher’s creative path that important for the proper understanding of the composition’s concept; as well as the conjecture suggested in the examined piece in the end of the previous century by Georg Lasson. The study of the detected in Hegel’s text difficulty is based on the author’s original understanding of the specificity of the phenomenological narration, in which he gradually distinguish the point of view of the observing consciousness (of the author and the reader) from the point of view of the consciousness-object. This article presents the solution for one of the most significant difficulties in the text of the “Phenomenology of Spirit”, which is yet to be analyzed within the Russian and foreign historical-philosophical literature. The acquired result demonstrates the methodological efficiency of the developed over the years author’s interpretation of Hegel’s “Phenomenology of Spirit”.

Keywords: intonation of statement, experience of consciousness, consciousness, method of Phenomenology, subject of Phenomenology, Phenomenology of Spirit, Hegel's Philosophy, language of Phenomenology , mistype, Georg Lasson

Аннотация: Предметом исследования является, получившая широкое распространение в отечественной философско-методологической литературе, концепция исторических типов научной рациональности. По мнению автора, она внутренне противоречива и не корректно отображает динамику развития современного научного знания. В статье дан краткий историко-философский анализ основных этапов развития естествознания и социально-гуманитарных дисциплин второй половины XIX – XX столетий. Ставятся под сомнение временные рамки формирования неклассической рациональности и правомерность выделения понятий постнеклассической рациональности и постнеклассической науки. Автор статьи опирается на методологию философского анализа и общенаучные методы системного анализа. В частности, используются общелогические, диалектический, критический методы, анализ и синтез. Исходя из проделанного историко-философского анализа, предлагается определять становления нового (современного) типа рациональности и нового образа науки временными рамками конца XIX – последней трети XX вв. и сохранять за ними названия «неклассической рациональности» и «неклассической науки» (по аналогии с понятием неклассической философии).

Ключевые слова: классическая рациональность, неклассическая рациональность, постнеклассическая рациональность, классическая наука, научная картина мира, саморазвивающиеся системы, самоорганизующиеся системы, нелинейность, синергетика, стохастичность

Abstract: The subject of research is the widespread in the Russian philosophical-methodological literature, the concept of the historical types of scientific rationality. According to the author, this concept is contradictory and it does not correctly reflect the dynamics of the development of modern scientific knowledge. The article gives a brief historical and philosophical analysis of the basic stages of development of natural science and socio-humanitarian disciplines of the second half of the nineteenth – twentieth centuries. The validity of the time frame of the formation of non-classical rationality and the selection of concepts post-non-classical rationality and post-non-classical science is called into question. The author of the article relies on the methodology of philosophical analysis and scientific methods of system analysis. In particular, general logical, dialectical, critical methods, analysis and synthesis are used.On the basis of the accomplished historical and philosophical analysis, it is proposed to determine the formation of a new (modern) type of rationality and a new image of science the timeframe of the end of 19th – the last third of the 20th centuries. The name «non-classical rationality» and «non-classical science» is offered to retain (by analogy with the notion of non-classical philosophy).

Keywords: self-organizing systems, self-developing systems, scientific world view, classical science, post-nonclassical rationality, nonclassical rationality, classical rationality, nonlinearity, synergetics, stochasticity

Аннотация: Статья посвящена исследованию онтологических аспектов философии Ж. Делеза. Основное внимание в статье уделяется проблемам преодоления платонизма, трансгрессивному характеру смысла и события. Онтологические разработки Ж. Делеза рассматриваются в контексте учения И. Канта о свободе, диалектики Г.В.Ф. Гегеля и учения Ф. Ницше о вечном возвращении. Предлагается новый вариант прочтения философии свободы И. Канта. Особое внимание автор уделяет анализу специфики делезовской интерпретации идеи о вечном возвращении и экспликации онтологических аспектов данного учения. В статье используются методологические принципы и установки постструктурализма. Также применяется методика сравнительного анализа философских учений. Основным выводом проведенного исследования является тезис о трансгрессивном характере онтологии Ж. Делеза. Автор обосновывает положение, что онтологические воззрения французского мыслителя не относятся ни к метафизике, ни к диалектики. Онтология Делеза прелставляет собой онтологию трансгрессии. В исследовании показывается, что бытие мыслится Делезом как вечное возвращение. При этом вечное возвращение понимается философом не как повторение Того же Самого, но как утверждение различия и трансгрессии.

Ключевые слова: трансгрессия, Делез, смысл, собстие, платонизм, Кант, Гегель, Ницше, вечное возвращение, различие

Abstract: This article explores the ontological aspects of the philosophy of Gilles Deleuze. Main attention is paid to the problems of overcoming of Platonism, transgressive nature of meaning and events. Ontological development G. Deleuze considered in the context of Kant's doctrine of freedom, dialectic G.V.F. Hegel and Nietzsche doctrine of the eternal return. A new version of the reading of the philosophy of freedom Kant. Particular attention is paid to the analysis of the specifics of interpretation of the idea of the eternal return, and the explication of the ontological aspect of the present teachings. The article used the methodological guidelines and the installation of post-structuralism. Also used a technique of comparative analysis of philosophical doctrines. The main conclusion of the research is the thesis of the transgressive nature of ontology G. Deleuze. The author substantiates the position that the ontological views of the french thinker are neither metaphysical nor dialectics. Ontology Deleuze prelstavlyaet an ontology transgression. The study shows that being conceived by Deleuze as the eternal return. Thus, the eternal return refers to the philosopher not as a repetition of the same, but as a statement of differences and transgression.

Keywords: Nietzsche, Hegel, Kant, Platonism, event, sense, Deleuze, transgression, the eternal return, difference

Аннотация: Настоящая статья посвящена исследованию места человека в системе философских принципов социальной концепции глобального конституционализма. Автор обосновывает положение о том, что основной целью социальной концепции глобального конституционализма является сохранение и развитие мировой капиталистической системы (ее финансово-экономического базиса и социально-политической надстройки). Роль человека в данной концепции, его интересов и потребностей, велика, как и в любой иной властной социальной концепции. Однако, данная социальная концепция в конечном итоге является антигуманной, направленной против поступательного устойчивого развития человечества. В работе используется ряд методов научного познания: гносеологический; онтологический; формально-логический; диалектический; статистический; сравнительно-правовой; абстрактно-идеалистический; конкретно-исторический. Вся логика развития мировой капиталистической системы подчинена удовлетворению интересов и потребностей тех социальных классов, групп и прослоек населения, которым принадлежит власть и собственность в конкретный исторический период времени. Таким образом, с одной стороны, глобальный конституционализм направлен эгоцентрично - на удовлетворение интересов и потребностей человека. Но, с другой, стороны, он защищает интересы не всего общества, а узкой группы людей, которым принадлежит власть и собственность. При этом, интересы большинства населения игнорируются во обеспечение исполнения основной цели глобального конституционализма.

Ключевые слова: глобальный конституционализм, тенденции развития, социально-философская концепция, неолиберализм, неоконсерватизм, государство, Россия, народ, модель, идеология

Abstract: This article is devoted to the study of man's place in the system of philosophical principles of social concept of global constitutionalism. The author substantiates the position that the main goal of the social concept of global constitutionalism is the preservation and development of the world capitalist system (financial-economic basis and the socio-political superstructure).The role of man in this concept, interests and needs, great as in any other power of the social concept.However, this social concept is ultimately inhumane, and directed against the progressive sustainable development of mankind.The author used a number of methods: epistemological; ontology; formal logic; dialectic; statistical; comparative legal; abstract-idealistic; specifically historical. The entire logic of development of the world capitalist system is subjected to the satisfaction of the interests and needs of those social classes, groups and strata of the population, which belongs to power and property in a particular historical time period. Thus, on the one hand, global constitutionalism is aimed egocentrically - to meet the interests and needs of a person. But on the other hand, it protects the interests not only of society, but a narrow group of people who hold power and property. In this case, the interests of the majority are being ignored for the purpose of execution of the main goal of global constitutionalism.

Keywords: Russian Federation, government, neo-conservatism, neoliberalism, socio-philosophical concept, development trends, global constitutionalism, people, model, ideology

Аннотация: Предметом исследования статьи является современное бытие этики в парадоксально-пограничной ситуации возможности/невозможности. Показывается предел кантовской этики, которая конструируется с позиции абсолютной субъективности по аналогии с научными принципами объективности и универсальности. Обосновывается абстрактный характер категорического императива, требование которого оказывается несовместимым с жизнью. Предельным воплощением несостоятельности этики являются нацистские концлагеря, в которых полностью уничтожается человеческое достоинство и нивелируется любая мораль. Подлинная этика утверждается как возможная невозможность или невозможная возможность. Методологической основой работы является фундаментальная онтология М. Хайдеггера, принципом которой является закон тождества бытия и мышления. Основной вывод проведенного исследования состоит в том, что этика задается как местопребывание человеческого существования («этос»), законом которого является закон тождества бытия и мышления, требующий быть в согласии с самим собой и со всем миром. Отказ от мышления с необходимостью сопровождается нигилизацией бытия, конституирующейся в различных практиках социального зла.

Ключевые слова: этика, социальное зло, категорический императив, мышление, бытие, цинизм, добро, этическая катастрофа, человеческое достоинство, концлагерь

Abstract: The subject of this research is the modern being of ethics in the paradoxical-bordering situation of possibility/impossibility. It is demonstrated that the limit of Kant’s ethics, which is being structured from the position of the absolute subjectivity by the analog with the scientific principles of objectivity and universality. The author explains the abstract nature of the categorical imperative, the requirement of which is incompatible with life. The ultimate embodiment of failure of the ethics is the Nazi concentration camps that completely destroy the human dignity and negate any moral. The true ethics is confirmed as possible impossibility or impossible possibility. The methodological foundation of this research lies in the fundamental ontology of M. Heidegger, which is based on the principle of the law of identity of the being and reason. The main conclusion consists in the fact that ethnics initially represents the residence of human existence (“ethos”) based on the law of identity between the being and reason, which requires to be in accord with yourself, as well as the entire world. The denial of reason and necessity is accompanied by the nihilation of being constituting in various manifestations of the social evil.  

Keywords: ethical disaster, good, cynicism, being, thinking, categorical imperative, social evil, ethics, human dignity, concentration camp