Аннотация: Рассматривается проблема соотношения прошлого и настоящего, проводятся параллели между метафизикой всеединства Карсавина и экзистенциальной аналитикой Хайдеггера. Сходство трактовок соотношения прошлого и настоящего у Хайдеггера и Карсавина проявляется в следующих пунктах: временные моменты прошлого и настоящего анализируются в контексте человеческого бытия; прошлое и настоящее рассматриваются как взаимосоотнесённые структурные моменты человеческого существования. Различия в трактовках соотношения прошлого и настоящего связаны с тем, что в метафизике Карсавина концептуально первичной является идея Абсолютного бытия (совершенного всеединства), которое характеризуется как сверхвременное и сверхпространственное. Хайдеггер же исходит из экзистенциальной временности, которая принципиально конечна. В процессе исследования применялся сравнительный (компаративный) метод исследования, использовался проблемно-тематический способ анализа и изложения материала. Новизна исследования заключается в сопоставлении трактовок соотношения исторического прошлого и настоящего в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера и в историософии Л. П. Карсавина. Хайдеггер ограничивается констатацией равноисходности и соотносительности временных моментов, Карсавин же показывает и проясняет взаимоопосредованный характер прошлого, настоящего и будущего.

Ключевые слова: временность, прошлое, настоящее, историческое познание, философия истории, метафизика всеединства, Карсавин, экзистенциальная аналитика Хайдеггера, память, репрезентация прошлого

Abstract: In the article the problem of the relation between past and present is viewed, the parallels between Karsavin’s metaphysics of all-unity and Heidegger’s existential analytics are drawn. The similarity of interpretations of the past and present in Heidegger’s theory and Karsavin’s theory is manifested in the following main points: temporal moments of the past and present are viewed and analyzed in the context of human existence; the past and the present are seen as intercorrelated structural moments of human existence; in both concepts the distinction between two modes of existence and reality of the past is made – the authentic and inauthentic one. The differences in the interpretations of the past and present are related to the fact that the idea of Absolute existence (perfect all-unity), which is characterized as overtemporary and overspatial, is primary in Karsavin’s metaphysics. Heidegger proceeds from existential temporality, which is essentially finite. Heidegger is limited by the fact of rajneeshees and correlation of time points (ekstasis), Karsavin shows and clarifies the interindirect nature of past, present and future.

Keywords: temporality, past, present, historical knowledge, the philosophy of history, metaphysics of all-unity, Karsavin, Heidegger's existential analytics, memory, representation of the past

Аннотация: Предмет исследования данной статьи - роль и значение критического мышления, критического рационализма в системе философских взглядов Лаврова, а также значение критического рационализма для развития российского гражданского общества во второй половине XIX века. Рассмотрено решение Лавровым проблемы исторического возникновения и развития критической мысли, показано значение критической мысли для исторического процесса. Проанализировано решение Лавровым проблемы антропологического обоснования критического мышления. Критическая мысль у Лаврова логически вытекает из антропологии, она есть результат высшей потребности - потребности развития, которая в свою очередь трактуется как нравственная потребность самосовершенствования, потребность создания новых общественных форм. В статье раскрыто и проанализировано значение критической мысли, как фактора, качественно изменяющего личность, общество и общественные отношения. В качестве методологии исследования выступает система принципов, выработанных в сфере историко-философской науки: принцип историзма, историко-сравнительный принцип, идея диалектического единства исторического и логического, идея понимания историко-философского процесса как целостной системы, имеющей свою логику развития, свои специфические особенности. В качестве новизны исследования выступает трактовка позиции Лаврова, в рамках русской общественной мысли второй половины XIX века, не как революционера-демократа, а как просветителя-либерала. Поскольку Лавров полагал, что можно, опираясь на просвещение, на развитие критического мышления, путем превращения большинства членов общества в критически мыслящих личностей преобразовать общественные отношения, создать справедливый общественный строй. Сделан вывод о том, что Лавров, с позиций сегодняшнего дня, был исторически прав.

Ключевые слова: критический рационализм, антропология, потребность развития, критическая мысль, нравственная ответственность, просвещение, критически мыслящая личность, социальная справедливость, русская общественная мысль, самосовершенствование

Abstract: The subject of this research is the role and importance of the critical reasoning and critical rationalism within the system of philosophical views of Lavrov, as well as the significance of critical rationalism for the development of Russian civil society in the second half of the XIX century. The authors examine Lavrov’s solution to the issue of historical emergence and development of the critical thought. The emphasis is made on the importance of critical thought in the historical process. The article also analyzes the anthropological substantiation of critical reasoning; the critical thought of Lavrov is the result of the highest need – a demand for development, which is being interpreted as the ethic need for self-improvement, the need to create new social forms. In the course of this research, the authors reveal the significance of critical thought as a factor which makes crucial changes in personality, society, and public relations. The scientific novelty consists in the interpretation of Lavrov’s position within the framework of the Russian public thought of the second half of the XIX century, not as a revolutionist-democrat, but as an “enlightener”-liberal. Lavrov believed that the social system could be established basing on the enlightenment, on the development of critical thinking via converting the majority of members of the society into the critically thinking people. In the conclusion, the authors note that Lavrov was historically correct.

Keywords: critical rationalism, anthropology, need of development, critical thought, moral responsibility, education, critically thinking individuals, social justice, Russian public opinion, self improvement

Аннотация: Последние десятилетия в России отмечены острой конфронтацией либеральных и консервативных ценностных установок. Российская культура в целом испытала влияние либерализма как одной из основных идеологий ещё в XVIII в. В начале следующего века она вдохновлялась европейскими лозунгами свободы, равенства и братства. Эти ценностные установки воплощались в нашей стране с огромным энтузиазмом. Универсальное либеральное послание использовало юридическое толкование свободы. Сама Конституция толковалась обычно как свод естественных и поэтому законных прав личности. Политики либеральной ориентации с 1991 г., оказавшись у власти, во многом определяли и культурную политику. Однако постепенно в обществе стали возобладать культурные установки консерватизма. В статье рассматриваются причины изменения прежнего курса, даётся анализ специфических консервативных ценностей в России. Отмечается глобалистский аспект этого феномена. Автор статьи использует, прежде всего, компаративистские методы, позволяющие сравнивать особенности консерватизма в России и Китае, даётся также характеристика ценностям консервативной культуры в США. Новизна статьи связана с попыткой показать политические и социокультурные сдвиги в общественном сознании России и сравнить их с аналогичными культурными ориентациями в других крупных странах, прежде всего, Китае и США. Автор доказывает, что, несмотря на сходство общих консервативных устремлений в современной политике, в каждой стране они приобретают особый облик, связанный с реальной политической и экономической ситуацией. Автор раскрывает различие российского и китайского консерватизма в современном мире. Сопоставление этих ценностных установок характеризует нынешнюю геополитическую ситуацию, позволяет дать прогноз на развитие данной тенденции в культурах ведущих стран мира и, таким образом, предвидеть социокультурные последствия консервативного курса.

Ключевые слова: право, свобода, ценности, индивидуализм, культура, консерватизм, либерализм, равенство, государство, общество

Abstract: The past decades in Russia have seen a sharp confrontation between liberal and conservative values and attitudes. Liberally orientated politicians that came to power in 1991 in many respects determined the social course as well. But the conservative attitudes gradually came to the foreground in the society. The article discusses causes of the change of the previous course, analyses specific conservative values in Russia. The globalist aspect of this phenomenon is pointed out. The novelty of the article is related to an attempt at showing political and sociocultural shifts in the public consciousness of Russia and comparing them with analogous cultural orientations in other large countries, first of all, China and USA. The author demonstrates that despite the similarity of common conservative strivings in modern politics, they have differing aspects associated with the real political and economic situation.

Keywords: right, freedom, values, individualism, culture, conservatism, liberalism, equality, state, society

Аннотация: Эта работа известного американского политического философа Лео Штрауса посвящена сохранению традиции деления посланий философских текстов на экзотерические (публичные) и эзотерические (тайные) в творчестве Г. Лессинга. Данный труд продолжает цикл статей, посвященных вопросу экзо- и эзотерики, вводя новые критерии деления между ними, а значит – обновляя, дополняя «правила внимательного чтения», предложенные Штраусом в «Преследование и искусстве письма» и в «О забытом виде письма», а также в некоторых других его работах. Штраус пытается понять причину, заставившую исследователей XIXв. – в частности столь именитого исследователя античности как Ф. Шлейермахер – отказаться от традиционного деления философских учений на экзо- и эзотерические. Он находит ее в либерализации «современных» взглядов – в проникнувшей в ряды историков философии мысли о всесилии разума и результирующим в ней равенстве между познавательными способностями всех людей. Деление на экзо- и эзотерику изначально предполагает деление аудитории философского текста на читателей, способных к постижению его смысла и не способных к такому усилию. Античная философия, а вслед за ней и Лессинг придерживаются данного деления – современная философия его отвергает. А, следовательно, отвергает и «излишнее» деление посланий философских текстов на экзотерические и эзотерические. Штраус резко осуждает такое заключение – обвиняя «современников» в отказе от «благоразумия» свойственного философам прошлого, в том числе и самому Лессингу.

Ключевые слова: политическая философия, искусство письма, преследование, Сократ, Лессинг, Экзотерика, Эзотерика, Лео Штраус, герменевтика, совремнность

Abstract: This research by the renowned American political philosopher Leo Strauss is dedicated to the preservation of tradition of the division of philosophical texts into esoteric (public) and esoteric (hidden) within the work of Gotthold Ephraim Lessing. This work continues the cycle of articles on the questions of exo- and esoteric, introducing new criteria of distinction between them, and therefore – renewing and enriching the “rules of careful reading” advanced by Strauss in the “Persecution and the Art of Writing” and the “On a Forgotten Kind of Writing”, as well as in some of his other works. Strauss attempts to comprehend the cause that forced the researches of XIX century, including such prominent researcher of antiquity as Friedrich Schleiermacher, to refuse the traditional division of philosophical teachings into exo- and esoteric. He finds it in the liberalization of the “modern” views – in the thought on almightiness of reason that has infiltrated the ranks of historians of philosophy, and the resulting equality between the cognitive abilities of all people. The division into exo- and esoteric initially proposes division of audience of the philosophical text into readers capable to comprehend its meaning and capable of such effort. The antique philosophy, followed by Lessing, supports this division; the modern philosophy rejects it.  

Keywords: political philosophy, the art of writing, persecution, Socrates, Lessing, exoteric teaching, esoteric teaching, Leo Strauss, hermeneutics, modernity

Аннотация: Автор исследует проблему влияния монгольского владычества на развитие Руси. Излагаются основные точки зрения по этому вопросу, существующие в философской и исторической литературе, в том числе концепции идеологов евразийства. Рассматриваются особенности заимствования монгольских матриц власти, в частности, констатируется определенный лаг, в результате которого монгольские технологии в полной мере были восприняты московскими правителями лишь после освобождения от монгольского ига. Критически анализируется версия о доминирующем византийском влиянии на развитие послемонгольской Руси. В основе авторского подхода лежит различение понятий «государство» и «власть», «технологии власти». Это позволяет отказаться от версии тотального преемства Московской Руси и Золотой Орды и показать реальное заимствование московскими правителями монгольского властно-технологического инструментария. Автор приходит к выводу о том, что имела место монголоморфная псевдоморфоза, наложение на русское общество и русские институты ордынских матриц власти. Этот процесс оказал мощное, долговременное и в целом крайне негативное влияние на развитие Руси. Византийская идеология в этой ситуации использовалась главным образом для легитимации монголоморфной системы технологий власти.

Ключевые слова: Русь, евразийство, самодержавие, технологии власти, власть, государство, монголоизация, псевдоморфоза, Золотая Орда, Византия

Abstract: The author examines the issue of the Mongol supremacy and its influence upon the development of Russia. The article presents various points of view on this issue that exist within the philosophical and historical literature, including the concepts of the ideologist of Eurasianism. The aspects of derivation of the Mongol models of government are being reviewed; we should note the presence of certain lag, which is substantiated by the fact that Moscovian rulers could understand the Mongol technologies in its entirety only after the liberation from the Mongol yoke. The author critically analyzes the version about the dominant influence of Byzantine Empire on the development of post-Mongol Rus’. The differentiation of the notions “state”, “authority”, and “governing techniques” lies in the foundation of this research. This allows showing a real derivation of the Mongol governing techniques by the Moscovian rulers. The author comes to a conclusion about the evidence of mongolomorphic pseudomorph – overlapping of the Horde-era matrixes of governance with the Russian society and institutions. This process had an extremely negative and long-lasting effect upon the development of Rus’. The Byzantine ideology was primarily used to legitimize the mongolomorphic system of governing techniques.

Keywords: Golden Horde, Russia, Eurasianism, autocracy, technologies of power, power, state, Mongolization, pseudomorphosis, Byzantium

Аннотация: В статье делается попытка рассмотреть феномен этноса в горизонте философского постижения человека. Этнос является формой социального объединения людей. В этом смысле целесообразно изучать исторические судьбы этноса в рамках социальной философии. Однако без привлечения философско-антропологического знания трудно понять стойкость, внутреннюю «прочность» данного феномена. Несмотря на многочисленные прогнозы относительно ближайшей кончины этнических образований, растворения их в общем глобалистском потоке современные эксперты сталкиваются с «упрямым» сохранением «голоса крови». Оказавшись в новом историческом пространстве, этносы обретают неожиданную идентичность, но она отнюдь не оказывается нулевой. В статье применяются методы философско-антропологической рефлексии. Автор опирается на достижения классической философской антропологии, которая характеризует человека как особый род сущего. В статье в качестве опоры используется общефилософское постижение человеческой природы. Статья представляет собой первую попытку в посткантианской философии рассмотреть базовые характеристики этноса через призму философской антропологии. Это означает, что методологические принципы данного направления были распространены на изучение этноса, его специфики как социальной организации, отражения в нём человеческой природы, национального характера, исторических судеб этноса в транскультурной перспективе. Привлечение философской антропологии к постижению феноменологии этноса позволило в значительной степени расширить горизонт философской рефлексии об этнических проблемах, переосмыслить многие темы этнического знания.

Ключевые слова: этнос, человек, философская антропология, суперэтнос, культура, этнология, человеческая природа, социальность, конструктивизм, общество

Abstract: In this article the author attempts to examine the phenomenon of ethnos from the perspective of the philosophical comprehension of a human. Ethnos represent the form of social union of people. In this regard, it is relevant to study historical paths of ethnos within the framework of social philosophy. However, it is quite difficult to understand the inner strength and “resilience” of this phenomenon without the use of philosophical-anthropological knowledge. Despite of the multiple forecasts concerning the near end of ethnic formations and their dissolve in the global flow, the experts face the “stubborn” preservation of “call of the blood”. Finding themselves in the new historical realm, ethnoses attain an unexpected identity, but it certainly does not end up zeroed out. The core of this article is the general philosophical comprehension of human nature. This work represents the first attempt within the post-Kantian philosophy to examine the basic characteristics of ethnos through the prism of philosophical anthropology; it allowed expanding the horizon of philosophical reflection regarding the ethnic issues, and re-analyzing a number of topics on ethnic knowledge.

Keywords: ethnos, human, philosophical anthropology, superethnos, culture, ethnology, human nature, sociality, constructivism, society, ethnos, human, philosophical anthropology, superethnos, culture, ethnology, human nature, sociality, constructivism, society