Аннотация: Рассматривается вопрос о том, как в секулярном мире на смену религиям приходит туризм, с одной стороны копирующий её основные черты, с другой - заполняющий место, которое она оставляет. Статья рассматривает вопрос о схожести туризма и религии. Качества и свойства и того, и другого сегодня как никогда похожи, что делает метафору заголовка весьма актуальной. Статья изучает не только внешнее сходство практик и содержания обоих видов деятельности, но и их внутреннее содержание. Кроме того, она наполнена метафорами и сравнениями, что ещё больше сближает оба этих понятия. Методами исследования выступают сравнительный анализ, историческое обозрение, метафора и аналогии, наблюдение, рефлексия, гипостазирование и моделирование, а также дедукция и индукция Новизна предлагаемой работы состоит, прежде всего, в тех стиле и способе изложения, которыми она написана. Предлагаются различные метафоры и сравнения, которые своим присутствием подтверждают основные выводы. Последние говорят о том, что сегодня туризм, в том виде, в котором он знаком большинству людей, больше всего напоминает религию, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Ключевые слова: религия, туризм, путешествие, достопримечательность, потусторонее, прекрасное, ожидание, потребитель, храм, повседневность

Abstract: The question how in the sekulyarny world religions are succeeded by the tourism on the one hand copying its main lines, with another - filling a place which it leaves is considered. Article considers a question of similarity of tourism and religion. Qualities and properties both that, and another are very similar today that does a metaphor of heading very actual. Article studies not only external similarity the practician and the maintenance of both kinds of activity, but also their internal contents. Besides, it is filled with metaphors and comparisons that pulls together both of these concepts even more. As methods of research the comparative analysis, a historical review, a metaphor and analogies, supervision, a reflection, a gipostazirovaniye and modeling, and also deduction and induction act Novelty of the offered work consists, first of all, in those style and a way of a statement by which it is written. Various metaphors and comparisons which confirm with the presence the main conclusions are offered. The last say that today tourism in the form in which it is familiar to most of people, most of all reminds religion, with all that it implies.

Аннотация: Понятие реализма рассматривается в качестве философского дискурса, в контексте которого в истории философии и науки веками ставилась и решалась сложная проблема отношения наших знаний к действительности. Под наивным реализмом обычно понимается так называемая естественная установка сознания, согласно которой мир является таким, каким мы его видим, – установка более всего совпадающая со здравым смыслом, жизненным опытом и привычными ожиданиями. Следующую и более высокую ступень реализма можно назвать научным реализмом: наука, строящаяся на теоретическом мышлении, не доверяет здравому смыслу, выходит за рамки эмпирических данных, и якобы проникает в суть вещей, выясняя, как устроен мир «на самом деле». Однако научные теории и картины мира часто являются взаимопротиворечащими, конкурирующими и меняют друг друга в истории науки, в силу чего вопрос об их отношении у объективному миру остается открытым. Последней и высшей ступенью реализма является философский реализм, который представляет собой не что иное, как скептицизм. Методологической основой исследования является единство этимологического, логического и исторического подходов, а также принцип системности и некоторые герменевтические приемы (в частности, интерпретации и понимания). Также используется метод историко-философской реконструкции, который включает в себя приемы первичного (при рассмотрении источников) и вторичного (при привлечении различного рода литературы по изучаемой теме) исследования при отборе необходимого материала, методы имманентного интерпретирующего анализа (при анализе философских построений античных скептиков) и компаративистского анализа (при сравнении эпистемологических идей эллинистической, или позднеантичной философии с современными концепциями в области философии науки) и метод синтеза как соединения интерпретированного материала в новом качестве. Скептицизм как самосомневающееся сомнение - это философский реализм - последняя и высшая форма дискурсивного реализма после наивного и научного реализма. Одно из существенных отличий скептицизма от традиционных типов и форм философского мышления заключается в том, что скептическая «картина мира» принципиально мобильна и пластична, и, как следствие, скептические философские построения обычно не приводят к каким-либо определенным результатам, но в то же время они открыты для различных точек зрения, и поэтому чужды произвольно и бездоказательно, в конечном итоге, принимаемым положениям, ничего не «выносят за скобки», благодаря чему видят правоту (как и неправоту) любой философской идеи, в силу чего скептицизм – это именно поиск истины, а не отрицание возможности ее достижения, как достаточно часто интерпретируется скептическая философия. Античный скептицизм совершил переоткрытие вопроса о природе истины и явился оригинальной попыткой рефлексии теоретического знания, во многом предвосхитив современные не только эпистемологические, но и социально-философские концепции.

Ключевые слова: скептицизм, сомнение, наивный реализм, научный реализм, философский реализм, теоретическое знание, истина, изостения, философское мышление, эллинистическая философия

Abstract: The concept of realism is considered as a philosophical discourse in the context of which in the history of philosophy and science eyelids put and solved a complex problem of the attitude of our knowledge towards reality. The naive realism usually is understood as so-called natural installation of consciousness according to which the world is such what we see it, – the installation which is most of all coinciding with common sense, life experience and habitual expectations. It is possible to call the following and higher step of realism scientific realism: the science which is under construction on theoretical thinking doesn't trust common sense, is beyond empirical data, and allegedly gets into an essence of things, finding out as the world "actually" is arranged. However scientific theories and pictures of the world often are mutually contradicting, competing and change each other in the history of science owing to what the question of their relation at the objective world remains open. The last and highest step of realism is the philosophical realism which represents no other than scepticism. A methodological basis of research is the unity of etymological, logical and historical approaches, and also the principle of systemacity and some germenevtichesky receptions (in particular, interpretation and understanding). Also the method of historico-philosophical reconstruction which includes receptions primary (by consideration of sources) and secondary (at different attraction of literature on the studied subject) researches at selection of necessary material, methods of the immanent interpreting analysis (in the analysis of philosophical concepts of antique sceptics) and the komparativistsky analysis (when comparing epistemological ideas of the Hellenistic, or late ancient philosophy with modern concepts in the field of science philosophy) and a synthesis method as compounds of the interpreted material in new quality is used. Scepticism as the self-doubting doubt is a philosophical realism - the last and highest form of diskursivny realism after naive and scientific realism. One of essential differences of scepticism from traditional types and forms of philosophical thinking is that skeptical "the world picture" is essentially mobile and plastic, and, as a result, skeptical philosophical concepts usually don't lead to any certain results, but at the same time they are open for various points of view and therefore are alien randomly and unsubstantially, finally, to the adopted provisions, nothing "put outside brackets" thanks to what see correctness (as well as a wrongfulness) any philosophical idea owing to what scepticism is a search of truth, but not denial of possibility of its achievement as the skeptical philosophy is rather often interpreted. Antique scepticism made reopening of a question of the nature of truth and was original attempt of a reflection of theoretical knowledge, having in many respects anticipated modern not only epistemological, but also social and philosophical concepts.

Аннотация: Множество интерпретаций осмысленности ограждают ее от возможности переосмысления. Безусловность допущений смещает центр к механизмам, в которых смысл подменен истинностью. Последняя чужда смыслу осознания, которое смысл обслуживает. В априористике Канта также кроются призраки механицизма. Смысл и (по-, со-) знание ведут непрерывную схватку за право первородства; но арбитраж сознания ограничен его убеждением в невозможности вне- и до- логического помысла. Мистификации правил охвачены упоением твердого закона, который вечен, конституирует бытие (в кантовской интерпретации – человеческое) и воплощает абсолютную форму истины до подведения под нее вещественного содержания. Преодоление априористики философией жизни не привело к кардинальной смене исходных установок. Исследование прослеживает их логику (раскачивания логических диспозиций) по направлениям подсознательного и власти. Но итоги не удовлетворяют требованиям чистоты беспредпосылочного исхода, поскольку по прежнему оперты на расчистки авгиевых конюшен сознания и не допускают бессознательного в качестве конституирующего основания бытия (вновь и вновь возрождая априористику). Опровержение метафизики опирается на очередной виток реконструкции до- сознательного, погружаемого в среду истории (священного безумия). В отречении от пред- интеллектуализма рефлекторности (априористики «стимула-реакции»), акцентуации спонтанной реакции, трансцендентально-эстетической в силу нацеленности на ее разделенность, в конституировании Другого (прототипа субстанции) смысл обретает первую предметность, под которую подводится иная общность и общность иного. Иное (другое) в роли универсальной формы чувственно- синтезируемой предметности и конституирует мир, который соображения подсобности и скорости реакций преобразуют в вещественный.

Ключевые слова: смысл, осмысленность, осознание, априористика, механицизм, спонтанность, трансцендентально-эстетическое, общность, Другой, субстанция и субститут

Abstract: Set of interpretations of intelligence protect it from possibility of reconsideration. Certainty of assumptions displaces the center to mechanisms in which the sense is changed for the validity. The last is alien to sense of understanding which the sense serves. In Kant's aprioristika mekhanitsizm ghosts are also covered. Sense and (on - with-) knowledge conduct continuous fight for the right of a primogeniture; but the arbitration of consciousness is limited to his belief in impossibility out of - and to - logical thought. Mystifications of rules are captured by ecstasy of the firm law which is eternal, constitutes life (in Kant interpretation – human) and embodies an absolute form of truth before leading under it the material contents. Overcoming of an aprioristika philosophy of life didn't lead to cardinal change of initial installations. Research traces their logic (rocking of logical dispositions) in the directions subconscious and the authorities. But results don't meet requirements of purity of a bespredposylochny outcome as still operta on clearings of Augean stables of consciousness and don't allow unconscious as the constituting life basis (again and again reviving an aprioristika). The denial of metaphysics leans on the next round of reconstruction to - conscious, immersed in the history environment (sacred madness). In renunciation from before - intellectualism of a reflektornost (aprioristik of "incentive reaction"), accentuation of spontaneous reaction, transcendental and esthetic owing to aiming at its razdelennost, in an institutionalization of Another (a substance prototype) the sense finds the first concreteness under which other community and a community of other is brought. Other (another) as a universal form of sensual synthesizable concreteness is also constituted by the world which reasons of a podsobnost and speeds of reactions will transform to the material.

Аннотация: В статье рассматривается эволюция взглядов Дэвида Папино на феноменальные концепты, и, в частности, подробно излагаются два основных его подхода к ним (Папино-2002, Папино-2006). Акцент делается на свойстве феноменальных концептов одновременно упоминать и употреблять феноменальный опыт, которое предлагается интерпретировать в контексте виттгенштайновского понятия «употребления» (языковой игры). В рамках такой интерпретации «употребляемый» феноменальный опыт вносит свой вклад в когнитивный акт. Для Папино, напротив, ассоциированный с употреблением феноменальных концептов опыт позволяет лишь объяснить существование иллюзорной интуиции о так называемом объяснительном провале в психо-физических тождествах, но в семантическом и эпистемологическом смыслах является нейтральным. Сходство между феноменальными концептами и концептами перцептивными, а также «сходство» между феноменальными концептами и феноменальным опытом, интерпретируется в виттгенштайновских терминах семейного сходства. Подход Папино сравнивается с подходом Неда Блока. У обоих философов решение так называемой проблемы объяснительного провала в психо-физических тождествах содержит прагматическое измерение. В более общем плане эволюция взглядов Папино может быть охарактеризована как сближение с прагматизмом виттгенштайновского типа, который избавляет от иллюзии существования объяснительного провала. «Минимальный подход» Папино-2014 к понятию феноменального концепта ограничивается введением лишь одного существенного свойства феноменальных концептов – их априорной независимости от теоретических/научных концептов, что позволяет избавить это понятие от многих стандартных возражений. Можно согласиться с Папино-2014, что в сущности, анти-материалистические аргументы основываются лишь на апостериорном характере психо-физических тождеств.

Ключевые слова: психо-физические тождества, физико-физические тождества, феноменальный опыт, феноменальные концепты, перцептивные концепты, объяснительный провал, дуализм, физикализм, Папино, Блок

Abstract: In article evolution of views of David Papineau on phenomenal concepts is considered, and, in particular, two of its are in detail stated the main approach to them (Father's-2002, Father's-2006). The emphasis is placed on property of phenomenal concepts at the same time to mention and use phenomenal experience which is offered to be interpreted in the context of the vittgenshtaynovsky concept "uses" (language game). Within such interpretation the "used" phenomenal experience makes the contribution to the cognitive act. For Papineau, on the contrary, the experience associated with the use of phenomenal concepts allows to explain only existence of illusory intuition about a so-called explanatory failure in psychophysical identities, but in semantic and epistemological meanings is neutral. Similarity between phenomenal concepts and concepts perceptual, and also "similarity" between phenomenal concepts and phenomenal experience, is interpreted in the vittgenshtaynovskikh terms of family similarity. Approach Father's is compared to Ned Blok's approach. At both philosophers the solution of a so-called problem of an explanatory failure contains pragmatical measurement in psychophysical identities. In more general plan evolution of views Father's can be characterized as rapprochement with a pragmatism of vittgenshtaynovsky type which relieves of illusion of existence of an explanatory failure. "The minimum approach" Father's-2014 to concept of a phenomenal concept is limited to introduction of only one essential property of phenomenal concepts – their aprioristic independence of theoretical/scientific concepts that allows to relieve this concept of many standard objections. It is possible to agree with Father's-2014 that in effect, antimaterialistic arguments are based only on aposteriorny nature of psychophysical identities.

Аннотация: Поскольку рассмотреть всю диалектику искусства как процесса в работах подобного объёма невозможно в принципе, автор, в своём исследовании, выделяет лишь некоторые аспекты диалектичности художественного творчества, на примере создания живописного произведения. В первом разделе, автор рассматривает диалектику искусства как результат взаимодействия различных полярных сил, систем, явлений. Во втором разделе, исследуется художественное творчество как развивающийся процесс, в основании которого лежит такой закон диалектики как «переход количества в качество». В третьем разделе, автор рассуждает о диалектике непосредственно художественного произведения, как о целостном, интегральном, идеально-материальном образовании, где духовное (мировоззрение художника) получает возможность проявить себя через материальное (через форму и содержание картины), то есть особенно наглядно. Третий раздел посвящён диалектике чувственного и рационального, как одной из характерных черт двойственной природы художника. Методологической базой исследования является метод структурно-функционального анализа; диалектический метод; метод герменевтической редукции; метод интеллектуальной спекуляции, а также общенаучные (общелогические) методы: анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия, моделирование. Проведённое автором исследование данных аспектов, позволил ему сделать следующие выводы: В непрерывно движущемся, изменчивом становлении «ткани» живописного произведения, объективно реализуется процесс его развития как постоянного возникновения чего-то принципиально нового и необратимого в нём. Каждый последующий этап развития художника как осознающего индивида, обнаруживает для него самого, скрытые и невидимые прежде, но сейчас приобретённые, а от того становящиеся бесценными шаги его восхождения а, вместе с ними, фиксируемые «планки» раскручивающейся спирали его творчества. Художественное произведение, есть целостное, интегральное, идеально-материальное образование, где духовное (мировоззрение художника) получает возможность проявить себя через материальное (через форму и содержание картины), то есть особенно наглядно (посредством художественных образов). В результате, необходимо зафиксировать, характерный для художественного процесса, факт превращения (перехода) осознанной мировоззренческой установки (идеи своего бытия) через энергию творческого акта – в художественный продукт, в его форму и его содержание. Данные чувственного уровня – это важный исходный материал, в котором художник получает информацию для последующей художественно - творческой переработки. Этот исходный, чувственно-эмоциональный материал, в результате рассудочной деятельности усваивается и всецело присваивается разумом, образуя чувственно-рациональный фундамент для процесса создания живописного произведения. Следует констатировать, что и сам творец, и процесс творения и его результат – все это есть диалектика художественного творчества.

Ключевые слова: диалектика, искусство, живопись, цвет, произведение, развитие, качество и количество, чувственно-эмоциональный, рационально-логический, мировоззрение

Abstract: As to consider all dialectics of art as process in works of similar volume it is impossible in principle, the author, in the research, allocates only some aspects of a dialektichnost of art creativity, on the example of creation of a work of painting. In the first section, the author considers dialectics of art as result of interaction of various polar forces, systems, the phenomena. In the second section, art creativity as the developing process in which basis such law of dialectics as "transition of quantity to quality" lies is investigated. In the third section, the author argues on dialectics directly of a work of art as about complete, integrated, ideal and material education where spiritual (outlook of the artist) has an opportunity to prove through material (through picture form and content), that is it is especially evident. The third section is devoted to dialectics sensual and rational, as one of characteristic features of the dual nature of the artist. Methodological base of research is the method of the structurally functional analysis; dialectic method; method of a germenevtichesky reduction; method of intellectual speculation, and also general scientific (general-logical) methods: analysis, synthesis, induction, deduction, analogy, modeling. The research of these aspects conducted by the author allowed it to draw the following conclusions: In continuously moving, changeable formation of "fabric" of a work of painting, process of its development as continuous emergence something essentially new and irreversible in it is objectively realized. Each subsequent stage of development of the artist as the realizing individual, finds for him, hidden and invisible before, but now acquired, and from that the steps of his ascension becoming invaluable and, together with them, fixed "levels" of the untwisted spiral of his creativity. The work of art is a complete, integrated, ideal and material formation where spiritual (outlook of the artist) has an opportunity to prove through material (through picture form and content), that is is especially evident (by means of artistic images). As a result, it is necessary to record, characteristic for art process, the fact of transformation (transition) of conscious world outlook installation (idea of the life) through energy of the creative act – in an art product, in its form and its contents.Data of sensual level is an important initial material in which the artist receives information for the subsequent artly - creative processing. This initial, sensual and emotional material, as a result of rational activity is acquired and entirely appropriated by reason, forming the sensual and rational base for process of creation of a work of painting.It is necessary to state, as the creator, both the process of creation and the result are the dialectics of art creativity.  

Keywords: dialectics, art, fine art, color, artwork, art painting, development, quantity and quality, sensual-emotional, rational-logical, world view