Аннотация: На рубеже конца XX — начала XXI века, в процессах хаотизации миропорядка, история проявилась необходимой предпосылкой деструктивной деятельности различного типа социальных субъектов. Возникла проблема определения социальной роли истории, существования разного типа функциональности в контексте социальных процессов. История, существует и как совокупность конкретных и разнообразных действий отдельных людей, человеческих групп, находящихся во взаимосвязи и образующих планетарный социум и как сгусток информации оказывающей влияние на общественную жизнь. Эта вторая ипостась и является предметом анализа. Статья базируется на принципах системности и историзма, единства исторического и логического. Более конкретно, использован метод сравнительно-исторического анализа. Исходным в исследовании является анализа суждений Ф.Ницше о возникновении и существовании истории в жизни человека, о причинах и формах негативного влияния истории на мировоззрение и деятельность человека. Методом сравнительно-исторического исследования выявлены особенности происходящих трансформаций с историей в современности. Научная новизна определяется созданием концепции изменения социальной роли, содержания и формы истории во времени, особенности проявления её историчности в деятельном существовании социума.

Ключевые слова: история, историческая память, избыток истории, историческое сознание, историческая наука, национальные историописания, интерпретация истории, национальное самосознание, национализм, сравнительно-исторический метод

Abstract: At the turn of the late XXth — the early XXIth, the age of the processes of choatization of the world order, history appeared to be the necessary prerequisite of destructive activity of various type of social subjects. There was a problem of definition of a social role of history, existence of different type of functionality in a context of social processes. The history, exists and as set of specific and various actions of certain people, the human groups being in interrelation and forming planetary society and as a clot of information of having impact on public life. This second form also is an analysis subject. The article is based on the principles of systemacity and historicism, unity historical and logical. More specifically, the method of the comparative-historical analysis is used. Initial in research is the analysis of judgments of F. Nietzsche about emergence and history existence in human life, about the reasons and forms of negative influence of history on outlook and activity of the person. The method of comparative-historical research revealed features of occurring transformations with history in the present. Scientific novelty is defined by creation of the concept of change of a social role, the contents and a history form in time, feature of manifestation of its historicity in active existence of society.

Keywords: history, historical memory, abundance of history, historical consciousness , historical science, national historical descriptions, interpretation of history, national identity, nationalism, comparative-historical method

Аннотация: В статье анализируется этическая теория Канта в ее связи с методологическими аспектами его общей философии и ее центральной проблемой - определением понятия и границ разума. По мнению Канта, именно этика является высшей формой философии. В основе коперниканского переворота, совершенного в философии Кантом, лежит не столько введение контруктивизма в теорию познания, сколько возведение добра (доброй воли) в ранг единственного абсолюта. При этом хронология работ Канта не всегда совпадает с внутренней логикой движения его философии: от морального закона к звездному небу, т.е. от Критики практического разума к Критике чистого разума. Идея свободы как тождества воли и добра полагается Кантом в качестве ценностной матрицы, определяющей его конструктивизм в теории познания. Кант считал идею свободы главным постулатом практического разума, а значит и его главным пределом. При этом свобода понимается им как выход за пределы эмпирического субъекта и совпадение с трансцендентальным субъектом морали. Этот подход Канта соотносится с кризисом рациональности середины XX века, когда после важнейших открытий Эйнштейна, Бора и Геделя была поколеблена уверенность в возможностях человеческого разума познать объективную истину.

Ключевые слова: этика, моральный абсолютизм, рациональность, свобода, деонтология, объективизм, философия, Кант, долг, добро и зло

Abstract: The author of the article analyzes Kant's ethical theory in its communication with methodological aspects of his general philosophy and its central problem, definition of concept and bounds of reason. According to Kant, ethics are the highest form of philosophy. At the heart of the Copernican revolution made in philosophy by Kant there is not the constructivism introduction in the knowledge theory but bringing of the good (good will) to the level of the only absolute lies not so much. Thus the chronology of works of Kant does not always coincides with internal logic of movement of its philosophy: from the moral law to the star sky, i.e. from Criticism of practical reason to Criticism of pure reason. The idea of freedom as identities of will and good is necessary Kant as the valuable matrix defining his constructivism in the theory of knowledge. Kant considered idea of freedom as the main postulate of practical reason, so and its main limit. Thus freedom is understood by it as an exit out of limits of the empirical subject and coincidence to the transcendental subject of morals. Kant's this approach corresponds to crisis of rationality of the middle of the XX century when after Einstein, Bohr and Gedel's major opening the confidence of opportunities of human reason to learn an objective truth was shaken.

Keywords: ethics, moral absolutism, rationality, freedom, deontology, objectivism, philosophy, Kant, duty, good and evil

Аннотация: Излагается и анализируется проблема объяснения иллюзий возможных нарушений физико-физических и психо-физических тождеств. Эпистемическое и референционное объяснения, предложенные Крипке, и «если-в-действительности» объяснение оказываются неудовлетворительными. Они, в частности, не всегда удовлетворяют психоаналитическому критерию Стефана Уайбло. Эти объяснения также предполагают, что за иллюзорными возможностями всегда скрываются некоторые реальные возможности, существование которых и объясняет иллюзии. Рассматриваются объяснения иллюзий возможностей, предложенные Перри и Хиллом, которые не предполагают, что за иллюзорными возможностями скрываются реальные возможности. Исследование проводится в рамках виттгенштайновского нормативного прагматизма и натурализма. Понятие семейного сходства играет при этом центральную роль. Предлагается удовлетворяющее психоаналитическому критерию Стефана Уайбло виттгенштайновское объяснение иллюзии возможности нарушения необходимого апостериорного тождества. Иллюзия объясняется тем, что в других контекстах входящие в тождество концепты могли бы быть употреблены по-другому. Утверждается также, что в математике не все иллюзии возможностей являются чисто эпистемическими.

Ключевые слова: физико-физические тождества, психо-физические тождества, иллюзия возможности, объяснительный провал, эпистемическая возможность, метафизическая возможность, реальная возможность, психоаналитический критерий, Крипке, Виттгенштайн

Abstract: The problem of an explanation of illusions of possible violations of physical and psychophysical identities is stated and analyzed. The epistemic and settlement explanations offered by Kripke and the "if - in - reality" explanation are unsatisfactory. They, in particular, do not always satisfy to Stephane Uayblo's psychoanalytic criterion. These explanations also assume that some real opportunities which existence explains illusions always are behind illusory opportunities. Explanations of illusions of the opportunities offered by Perry and Hill who don't assume that there are real opportunities behind illusory opportunities are provided. Research is conducted within the framework of Wittgenstein's standard pragmatism and naturalism. The concept of family similarity plays the central role. the author of the article suggests that we should use Wittgenstein's explanation of illusion of possibility violating a necessary posteriori identity which, according to the author, satisfies Stephane Uayblo's psychoanalytic criterion. Illusion is explained by the fact that in other contexts concepts entering identity could be used in a different way. It is claimed also that in mathematics not all illusions of opportunities are purely epistemic.

Keywords: physical identities, psychophysical identities, illusion of opportunities, explanatory gaps, epistemic opportunity, metaphysical opportunity, real opportunity, psychoanalytical criterion, Kripke, Wittgenstein

Аннотация: Статья посвящена главной теме в жизни русского религиозного мыслителя начала XX века Николая Александровича Бердяева – проблеме творчества. Его понимание творчества имело свою специфику. Под творчеством в собственном смысле он понимал не создание продуктов культуры, не творчество «наук и искусств», не творчество художественных произведений, писание книг, картин и тому подобное, а «потрясение и подъем» всего человеческого существа, направленных на создание иной, высшей жизни, нового бытия. Проведён анализ возникновения культуры из культа, сакральных основ культуры, анализ появления культурных образов и культурных практик из культовой деятельности. Исследовано соотношения культуры и творчества, творчества как внекультурного начала и объективации творчества в культурных формах. Заключается в том, что: - дан систематический анализ идей о культуре русской религиозной философии ХХ века; -показано, что многие идеи современной культурологии относительно происхождения культуры, ее фундаментальных оснований, ее сакральных корней были впервые ясно и глубоко сформулированы именно в русской религиозной философии; -исследуются условия и возможности культурного творчества, возможности выхода творчества за пределы культуры, пути объективации творчества в культурных формах;

Ключевые слова: Трагедия творчества, Культура, Смысл жизни, Человек-творец, Личность, Трагедия искусства, Творческий замысел, Продукты культуры, Бытие, Художественные произведения

Abstract: The article is devoted to the main topic in life of a Russian religious thinker of the beginning of the XX century Nikolay Aleksandrovich Berdyaev – the creativity problem. Berdyaev's understanding of creativity was quite specific. He understood creativity not as the creation of cultural products, "sciences and arts", artwork, books, pictures and so forth but the 'disturbance and ascention' of human being aimed at creating another, the highest life and a new form of existence. The analysis of emergence of culture from a cult, sacral bases of culture, the analysis of emergence of cultural images and cultural the practician from cult activity is carried out. The authors also studied the relation between culture and creativity, creativity as a non-cultural beginning and creativity objectivization in cultural forms.The conclusions made by the authors are the following: - the systematic analysis of ideas about culture of the Russian religious philosophy of the XX century is given;- it is shown that many ideas of modern cultural science concerning an origin of culture, its fundamental bases, its sacral roots were for the first time clearly and are deeply formulated in the Russian religious philosophy;- conditions and possibilities of cultural creativity, possibility of an exit of creativity out of limits of culture, a way of objectivization of creativity in cultural forms are investigated.

Keywords: tragedy of creative life, culture, meaning of life, human as a creator, personality, tragedy of art, creative concept, cultural products, existence (being), art work

Аннотация: Основная цель данной работы – рассмотреть модерн как «критику культуры». Под «критикой культуры» я буду понимать изменение типа социокультурного построения по отношению к традиционному, реализацией которого можно считать средневековый европейский мир. Я буду выделять две интенции «критики культуры»: внутрикультурную (посткультурную) и интеркультурную. Результатом первой интенции должен стать проект «посткультуры», результатом второй интенции – проект «интеркультуры». Логику создания этих проектов и их реализации в самом общем плане я собираюсь показать. Внутрикультурный аспект будет акцентировать все связанное с индивидуальной свободой. «Культура» в этой интенции критики будет выглядеть способом похищения индивидуальной свободы человека. Но похищает ее у человека сам человек, «культурным» способом полагания реальности. Поэтому главным объектом в этой критике будет «человек, культурно полагающий». В качестве позитива будет вырабатываться проект мирового целого только на основе индивидуальной свободы. Интеркультурный аспект критики будет акцентировать те последствие «культурного полагания», которые порождают разделение человечества на «культурные» миры, отрицающие друг друга. Эта интенция будет строить в качестве позитива проект мирового целого на основе «общечеловеческих», «интеркультурных» ценностей. Сложные отношения в проектировании «посткультуры» и «интеркультуры», попытки восстановления «культурных» социокультурных построений на протяжении новоевропейской истории составляют то, что я назвал диалектикой «культурного-посткультурного-интеркультурного». Эту диалектику в самом общем плане я собираюсь показать. Начну я свой анализ с разбора кантовской философии религии, изложенной в «Религии в пределах только разума». Я буду интерпретировать философию Канта как предельно яркое выражение «критики культуры». В этом смысле Кант окажется одним из идеологов модерна, четко выразившим его главные интенции. Я постараюсь вскрыть сквозное действие в развитии его философии, которое будет начинаться с радикальной «критики культуры», а завершаться будет попытками возврата определенных «культурных» принципов – культурными ремиссиями. Его критику религии я также поставлю в перспективу этого сквозного действия. Я покажу, насколько в его философии присутствуют посткультурная и интеркультурная интенции «критики культуры» и диалектика «культурного-посткультурного-интеркультурного». Главным в раскрытии этой диалектики, как она реализуется в самом теле новоевропейского мира, будет анализ феноменов «вечного фашизма» и «вечной культурности». И тот и другой феномен будут связаны с фронтом культурных ремиссий ХХ века, который можно считать ответом на общеевропейскую волну по-сткультурности после Первой мировой войны. Особенно это относится к феномену «вечного фашизма», который я раскрою как предельно жесткое выражение «вечной культурности». Если модерн в целом рассматривать как развертывание «критики культуры», реализующейся в философско-идеологическом плане и в самом теле европейского мира, то логика развертывания посткультурной и интер-культурной интенций этой критики, логика разномасштабных и разнохарактерных откатов к «культурной» архитектуре человека, логика новых волн посткультурной и интеркультурной интенций критики в ответ на откаты и будет составлять модернистскую диалектику «культурного-посткультурного-интеркультурного».

Ключевые слова: критика культуры, посткультура, интеркультура, Кант, вечный фашизм, вечная культурность, культурные ремиссии, диалектика культурного-посткультурного-интеркульту, идеология модерна, логика модерна

Abstract: The main objective of this work is to consider a modernist style as to "the critic of culture". I will understand change as "culture criticism" like sociocultural construction in relation to traditional as which realization it is possible to consider the medieval European world. I will allocate two intensions of "criticism of culture": intra cultural (post-cultural) and inter-culture. The post-cultural project, result of the second intension – the intercultural project has to become result of the first intension. And their realization I am going to show logic of creation of these projects in the most general plan. The intra cultural aspect will accent all connected with individual freedom. "Culture" in this intension of criticism will look way of stealing of individual freedom of the person. Therefore "the person who is cultural believing" will be the main object in this criticism. As a positive the project world whole only on the basis of individual freedom will be developed. The Interkulturny aspect of criticism will accent those a consequence of "a cultural polaganiye" which generate division of mankind into the "cultural" worlds denying each other. This intension will build as a positive the project world whole on the basis of "universal", "inter-cultural" values. Difficult relations in design of "post-culture" and "inter-culture", attempts of restoration of "cultural" sociocultural constructions throughout the new European history make that I called dialectics of the "cultural-post-cultural-inter-cultural". I am going to show this dialectics in the most general plan. I will begin the analysis with analysis of Kant philosophy of the religion stated in "Religions within only reason". I will interpret Kant's philosophy as extremely bright expression of "criticism of culture". In Kant's this sense it will be one of ideologists of the modernist style, accurately expressed its main intensions. I will try to open through action in development of its philosophy which will begin with radical "critics of culture", and will come to the end with attempts of return of certain "cultural" principles – cultural remissions. I also will deliver to his critic of religion in prospect of this through action. I will show as far as at its philosophy there are post-cultural and inter-cultural intensions of "criticism of culture" and the dialectics of the 'cultural-post-cultural-inter-cultural'. The analysis of the phenomena of "eternal fascism" and "eternal cultural sensitivity" will be the main thing in disclosure of this dialectics as it is realized in the body of the new European world. Both that and other phenomenon will be connected with the front of cultural remissions of the XX century which can be considered as the answer to the all-European wave after the ambassador of World War I. Especially it belongs to a phenomenon of "eternal fascism" which I will cut out as extremely rigid expression of "an eternal cultural sensitivity".If as a whole to consider a modernist style as expansion "critics of culture", being realized in the philosophical and ideological plan and in the body of the European world, the logician of expansion of post-cultural and inter-cultural intensions of this criticism, the logician of multi-scale and various kickbacks to "cultural" architecture of the person, the logician of new waves of post-cultural and inter-cultural intensions of criticism in response to kickbacks and will make modernist dialectics of "cultural-post-cultural-inter-cultural".

Keywords: critics of culture, post-culture, inter-culture, Kant, eternal fascism, eternal cultural sensitivity, cultural remissions, dialectics of the cultural-post-cultural-inter-cul, ideology of Modern, logics of Modern