Аннотация: Данная работа служит логическим продолжением статьи «Симуляция науки и симулякры культуры: иллюзорные представления о славянском язычестве в современной российской гуманитаристике», опубликованной в журнале «Вопросы философии» в 2022 г. Но если в ней речь шла о механизме зарождения иллюзорных представлений о славянском язычестве и причинах их проникновения в научные публикации, то здесь анализируются те социокультурные последствия, к которым в итоге приводит функционирование данного механизма. Объектом изучения в данной статье являются современные научные и паранаучные представления россиян о язычестве древних славян, а предметом изучения является проникновение паранаучных представлений о язычестве древних славян в научный и официально-деловой дискурсы в современной России. Методологической базой исследования является кейс-стади (case study) как исследовательская стратегия, позволяющая рассматривать отдельные примечательные «случаи» как единицы наблюдения интересующего исследователя аспекта социальной реальности. Методологический арсенал исследования дополняется герменевтическим анализом ряда текстов, вышедших в российской научной периодике и выступающих в качестве материала для авторской рефлексии. В ходе исследования было выявлено, что иллюзорные представления о славянском язычестве очень легко проникают в различные публикации, представленные как в сборниках научных конференций, так и в научных журналах. Это происходит из-за некритичного использования многими авторами неавторитетных источников информации, в числе которых могут быть и псевдонаучные работы. В результате различные паранаучные (в частности, неоязыческие) конструкты обретают вес за счёт их трансляции в научной периодике.
Проникновение симулякров традиционной культуры в научный дискурс приводит к тому, что представители научного сообщества, выполняя различные экспертные функции, становятся проводниками этих симулякров в официально-деловой дискурс. Учитывая государственный курс на сохранение и развитие традиционных ценностей, можно ожидать, что под видом сохранения различных народных традиций могут получить поддержку современные паранаучные конструкты, не имеющие в действительности никакого отношения к подлинному историко-культурному наследию.

Ключевые слова: славянское язычество, славянская мифология, русское неоязычество, псевдонаука, паранаука, массовое сознание, российское научное сообщество, экспертное сообщество, мистический туризм, неонацизм

Библиография:
Овчинников А. В. «Возрождение» Болгара и Свияжска – новейший опыт конструирования исторической памяти // Вестник Пермского университета. История. – 2017. – № 4(39). – С. 192–201. – DOI 10.17072/2219-3111-2017-4-192-201.
Кимеев В. М. Этнокультурный ренессанс и мифотворчество в современной обрядности народов Притомья // Вестник Томского государственного университета. История. – 2016. – № 5 (43). – С. 96–99. DOI: 10.17223/19988613/43/20
Беляев Л. А., Березович Е. Л., Боринская С. А. и др. Наука и псевдонаука // Антропологический форум. – 2013. – № 18. – С. 9–140.
Бесков А. А. «Славянские руны» на российских экранах: репрезентация неоязыческого мифа // ΠΡΑΞΗΜΑ. Проблемы визуальной семиотики. – 2019. – № 3. – С. 225–253. DOI: 10.23951/2312-7899-2019-3-225-253
Макаев Э. А. Язык древнейших рунических надписей (лингвистический и историко-филологич

Аннотация: В статье проанализирована роль культуры дракона для сохранения национального единства и духовной силы китайского народа. Автор ставит вопрос о причинах того, что культура дракона остается востребованной в современном рациональном мире, в век развития науки и технологий. Ответом на данный вопрос является тезис об уникальности китайской культуры, которая заключается в философии симбиоза, когда сосуществуют и успешно развиваются мифологическая культура дракона и научный рационализм. Дракон изображается как могущественное существо с бесконечной силой и отвагой, выступая оберегом, символом защиты людей от бедствий. Следовательно, культура дракона отражает почитание силы, отваги, уверенности в китайских традиционных ценностях. Дракон часто рассматривается как символ гармонии в китайской традиционной культуре, олицетворяя идею единства неба и человека.
В статье используются общенаучные и специальные методы исследования, включая анализ документов, историческое исследование, классификация, метод сравнительного исследования и семиотический анализ. Новизна исследования заключается в анализе рецепции образа дракона в китайской культуре в аспекте философии симбиоза. Особый вклад автора в исследование темы заключается в анализе статуса, роли и эволюции культуры дракона в китайской традиционной культуре с древности до наших дней, а также в выявлении современного значения и роли культуры дракона в современном обществе. Основными выводами проведенного исследования являются положения о том, что образ дракона, на протяжении многих тысячелетий являющийся важнейшим символом китайской традиционной культуры, обеспечивает симбиотическую связь научного, рационального мышления современного человека с мифологическими архетипами, сохранившимися в коллективном сознании. Культура дракона отражает важность традиционных культурных ценностей, национального духа и государственной идентичности в Китае.

Ключевые слова: Дракон, культура дракона, философия симбиоза, китайская культура, образ дракона, Китай, китайский народ, рецепция образа дракона, тотемный знак, символ дракона

Библиография:
王小盾．龙的实质和龙文化的起源．寻根，2003（9)．= Ван Сяодунь. Сущность дракона и происхождение культуры дракона. // В поисках корней, 2003. – № 9.
Лугуценко, Т. В. Динамика развития современного духовного кризиса в условиях трансформирующегося общества / Т. В. Лугуценко, О. М. Шевченко // Гуманитарий Юга России. – 2024. – Т. 13, № 2. – С. 26-35. – DOI: 10.18522/2227-8656.2024.2.2. – EDN XMENHA.
闻一多.闻一多全集.湖北人民出版社.1994年.320页 = Вэнь Идо. Полное собрание сочинений Вэнь Идо. Ухань: Народное издательство Хубэй. 1994. 320 с.
Забулионите, А. К. И. Человек и культура в природной среде: динамика взаимосвязи (культурфилософский аспект) / А. К. И. Забулионите // Человек. Культура. Образование. – 2019. – № 3(33). – С.

Аннотация: Данная статья посвящена анализу особенностей конструирования мифологии будущего и его модальностей в сериале «Черное зеркало» как орудия культурной ориентации в современной темпоральной ситуации. На основе работ Д. Урри, Б. Бевернажа, Г. Люббе в статье раскрывается специфика современной темпоральной ситуации и актуальные стратегии формирования образа будущего в культуре. В статье показано насколько данные стратегии оказались востребованы в «Черном зеркале» как ярком примере нового сериала, совмещающего постмодернистские и метамодернистские тенденции культурной артикуляции образов времени. На основе методологии критического дискурс-анализа З. Йегера автор анализирует три избранных эпизода, показывая специфику мифологии будущего и его модальностей. Новизна исследования связана с изучением специфики репрезентации различных модальностей будущего в сериале (будущее наступившее, будущее настоящего и будущее наступающее) как стратегий культурной ориентации в современной темпоральной ситуации. Было показано, что сериал «Черное зеркало» как орудие культурного ориентирования обращается к мифологии будущего, которая одновременно проблематизирует будущее, делая его предметом сатиры и иронии (постмодернистский дискурс), но одновременно и нормализует образы нестабильного будущего (метамодернистский дискурс). Обосновывается мысль, что основным методом репрезентации будущего в сериале оказывается экстраполяция настоящего. Анализ дискурсивных нитей показал, что в сериале воспроизводится представление о будущем как фрагментарном, асинхронном прогрессе отдельных технологий, в разной мере изменяющих межличностные отношения и социальный порядок. В этом сериал усиливает и без того всеобъемлющее чувство контингентности происходящего, в большей мере указывая не на необходимость активного выбора человеком своего будущего, сколько на возможность потребления различных модальностей будущего в зависимости от актуальной социальной повестки и личностных предпочтений.

Ключевые слова: социальная мифология, Будущее, Черное зеркало, постмодернизм, метамодернизм, мифологическая темпоральность, фантастический сериал, критический дискурс-анализ, конгингентность, культурное ориентирование

Библиография:
Рапопорт Е. Логика сериала // Логос. 2013. № 3 (43). С.21-37.
Кушнарева И. Как нас приучили к сериалам // Логос. 2013. № 3 (43). С.9-20.
Познин В.Ф. Художественное пространство и время в экранном хронотопе // Вестник Санкт-Петербургского университета. Искусствоведение. 2019. Т.9. Вып. 1. С.93-109.
Black Mirror and Philosophy: dark reflections / ed. by David Kyle Johnson. New York: Wiley Blackwell, 2020. – 361 p.
Treschow P. “You aren’t You, Are You?”: transhumanism, the person, and the resurrection in Black Mirror’s “Be right back” // Logos: A Journal of Catholic Thought & Culture. 2021. Winter. 24 (1). pp.49-65.
Григорьев С.Л. Этические экзистенциалы современной экранной культуры (на примере британского сериала “Black mirror”) // Общество: философия, история, культура. 2022. № 8. С. 39–44.
Слюсарев В.В. Философия «Черного зеркала»: об обществе грядущих поколений // Цифровой ученый: лаборатория философа. 2019. Т. 2. №1. С. 73–78.
Урусова Е.А. Взаимоотношения личности и общества, отраженны

Аннотация: Целью данной статьи является анализ специфики мифологизации времени в исторических драматических сериалах «Аббатство Даунтон» и «Корона» в условиях перехода от парадигмы постмодернизма к новой метамодернистской чувственности. В статье обобщается опыт отечественных и зарубежных исследований метамодернистских тенденций современного сериала и анализируются теоретические вопросы мифологической темпоральности сериальной кинопродукции. На основе теоретической концепции ретротопии З. Баумана, концепции слоев кинематографической темпоральности Н.Е. Мариевской и критического дискурс-анализа З. Йегера в статье анализируются особенности мифологизации горизонтального, вертикального времени, а также биографического времени персонажей избранных сериалов. Научная новизна статьи состоит в проблематизации и аналитике дискурсивной среды развертывания темпоральной мифологии современного историко-драматического сериала. Современный историко-драматический сериал демонстрирует специфику обращения к ретротопии поскольку стремится через воображаемое прошлое репрезентировать текущие проблемы современности. В случае сериала «Аббатство Даунтон» это происходит через гармонизацию в сознании зрителя ностальгии по воображаемому английскому аристократическому прошлому и нестабильному будущему. В случае сериала «Корона» презентация приватной жизни королевской семьи Великобритании на фоне исторических событий способствует формированию более многомерного образа настоящего и отвечает на запросы массового зрителя в эмоциональной репрезентации данных событий. Результатом данной репрезентации оказывается своеобразная мифология времени, возникающая между культурным запросом на ретротопию и развитием современных технологий производства кинематографической продукции, позволяющей в полной мере реализовывать интенцию современного метамодернистского дискурса на достижение «новой чувственности». Это позволяет рассматривать современный историко-драматический сериал не только как «коммерческий проект», но и как инструмент развития исторической культуры, орудие культурной ориентации в социальном пространстве и времени.

Ключевые слова: социальная мифология, сериал, метамодернизм, ретротопия, мифология времени, сериал Корона, сериал Аббатство Даунтон, мифологизация кино, консервативная историческая драма, критический дискурс-анализ

Библиография:
Huntley D. Downtown Abbey: Why we love it and where it went // British heritage. 2012. September. pp.27-31.
Jäger S. Discourse and Knowledge: Theoretical and Methodological Aspects of a Critical Discourse and Dispositive Analysis // Methods of Critical Discourse Analysis / R. Wodak, M. Meyer (Eds.). London : SAGE Publications, 2013. pp. 32–63.
Переверзев Е. В. Критический дискурс-анализ: от теории к практике // Язык. Текст. Дискурс. 2009. № 7. С. 105–116.
Зевелева О. И. Биографический метод и дискурс-анализ: перспективы сочетания // Социология: методология, методы, математическое моделирование. 2014. № 39. С. 7–39.
Иванов А.Г. Мифологизация времени: теоретические основания и современная специфика // Вестник Томского государственного университета. 2020. № 459. С.80-87.
Сыров В.Н. В чем заключается специфика мифа? // Идеи и идеалы. 2011. Т.1. № 4. С.70-77.
Bottici Ch. A Philosophy of Political Myth. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2007. – 286 p.
Blumenberg H. Work on Myth. Cambridge,

Аннотация: Предметом исследования в данной статье выступают долговременные стратегии взаимодействия аборигенов Сибири и Севера с природным окружением. Особое внимание в работе уделяется рефлексии архаической культуры этого региона по поводу многообразных форм взаимодействия с такой подсистемой природного окружения, как мир животных. Сама эта рефлексия подвергается нами аксиологической исследовательской проблематизации, уместной в обстановке структуралистского возрождения идеалов Руссо. Осознавая опасность ритуального самообмана, жертвой которого в практике взаимодействия с природой оказывается «человек естественный», мы фокусируем взгляд на заведомо амбивалентной «философии намерений» аборигенов Сибири и Севера, привлекательной (как минимум) в качестве пробной версии идеологии разумного эгоизма. Рассматривая деятельностный подход (с его современным пристальным интересом к проблеме деятельностных смыслов) как теоретико-методологическое основание работы, в процессе анализа конкретного этнографического материала авторы использовали метод типологизации, позволивший за всем многообразием эмпирического материала увидеть инварианты мифологических представлений и ритуальных практик. В результате исследования был системно представлен ряд моделей (мотивов) первобытного сознания, постулирующих одну из фундаментальных его идей – понимание многих объектов животного мира как своеобразных “alter ego” человека. Экспликация такой установки позволила сформулировать новое положение о том, что аборигены Сибири и Севера практикуют двуединую ориентацию на «управление» и «сотрудничество» с живой природой, которые современным сознанием часто трактуются как альтернативные стратегии.

Ключевые слова: культура, природа, первобытность, миф, ритуал, экология, сознание, мир животных, сотрудничество, управление

Библиография:
Соколова З. П. Культ животных в религиях. М: Наука, 1972. 216 с.
Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. JI.: Наука, 1976. С. 129-160.
Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. М.: Наука, 1979. 230 с.
Материалы по фольклору хантов. Томск: Изд-во Томск. гос. ун-та, 1978. 216 с.
Хлопина И. Д. Из мифологии и традиционных религиозных верований шорцев (по полевым материалам 1927 г.) // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск: Наука, 1978. С. 70-89.
Меновщиков Г. А. Устное повествовательное творчество эскимосов // Эскимосские сказки и мифы. М.: Наука, 1988. С. 5-22.
Шатилов М. Б. Ваховские остяки. Томск: Изд-во Томск. краеведч. музея, 1931. 196 с.
Мелетинский Е. М. Палеоазиатский эпос о Вороне и проблема отношений Северо-Восточной Азии и Северо-Западной Америки в области фольклора // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М.: Наука, 1981. С. 182-200.
Вдовин И. С. Прир

Аннотация: В статье рассматривается такое новое культурное образование как рефлексивный миф. Исследование особенностей данного феномена проводится на примере изучения творчества известной арт - группы «Митьки».Оценка данного феномена как симулякра потребовала исследовать различие принципов истолкования понятия симулякра Ж. Бодрийяром и Ж. Батаем. Если симулякр Бодрийяра противоположен символу, то смысл понятия симулякра, используемого Батаем, вводит исследователя в мифо-символическую вселенную. Рефлексивность бодрийяровского понимания симулякра сведена к минимуму. Интерпретация батаевского символа-симулякра ведет к созданию особого рефлексивного языка, языка иронии, парадоксальных поведенческих парадигм, безвозмездной и бесцельной «траты». Бесцельная «трата» противоположна прагматизму социального обмена. Эта конфронтация тем самым открывает возможность для оценки как рефлексивного действия. Автором предложена расширительная трактовка дискурса невербальной коммуникации (языка отношений), понятие которого введено антропологом Г. Бейтсоном. Невербальная коммуникация выходит за рамки художественной реальности, она является необходимой стороной функционирования человеческого сообщества. Невербальная коммуникация составляет основу рефлексивности современного мифа; функции последнего ныне возрастают, позволяя разуму определить свои возможности и границы.

Ключевые слова: миф, митьки, символ, гиперреальность, симулякр, ирония, рефлексия, юродство, культура, язык

Библиография:
Белль Г. Молчание доктора Мурке // Белль Г. Молчание доктора Мурке. М.: Текст, 2015. С. 5-52.
Батай Ж. Гегель, смерть и жертвоприношение // Танатография эроса. СПб., 1994.-346 с.
Клоссовски П. Симулякры Жоржа Батая // Танатография эроса. СПб., 1994.-346 с.
Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000.-318 с.
Шинкарев Вл. Н. Митьки. М., 1990.-136 с.
Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М.-СПб., 1997.-312 с.
Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.-525 с.
Янкелевич В. Ирония. Прощение. М.: Республика,2004.-335 с.
Бейтсон Г. Экология разума. М., 2000.-476 с.
Бахтин М. М. Эпос и роман. СПб., 2000.-304 с.
Панченко А. М. Юродивые на Руси // Юродство. Тюмень, 2014.-448 с.
Федотов Г. П. Письма о русской культуре //Русская идея. М., 1992.-496 с.

Аннотация: Объектом статьи является различие архаического (первобытного) мифа и современной коммерческой рекламы, которая в зарубежной и отечественной литературе нередко трактуется как одна из мифологических практик, мистифицирующих общественное сознание. Предметной областью исследования выступает специфика представленных в данных дискурсах метаморфоз, рассмотренная в рамках бинарной оппозиции «закономерность – произвольность». Цель работы – выявить эти особенности и показать, что они детерминированы природой и предназначением той или иной наррации как исторически и функционально определенного элемента социокультурной системы. Для достижения поставленной цели была использована компаративистская методология, дополненная на уровне рекламного семиозиса методами семантического и дискурсивного анализа. В результате исследования установлено, что метаморфозы, значимые для мифа и рекламы, относятся к разным – онтологическому и структурно-семантическому – измерениям дискурсивного пространства. Если для классического мифа сущностными трансформациями являются собственно предметные метаморфозы, выражающие его космогоническую суть, то ключевая идея рекламы связана с превращением товарного имени из денотативного знака в преимущественно коннотативный. При этом показано, что в отличие от мифологических превращений, подчиненных ряду устойчивых принципов, коннотативное развертывание в рекламе имеет ярко выраженный произвольный характер.

Ключевые слова: миф, реклама, метаморфозы, знак, коннотация, дискурс, аксиология, конвергенция, дивергенция, произвольность

Библиография:
Плахин В. Т., Коростелева О. Т. «Простота есть понятие отрицательное…» (миф и реклама как ценностно-нормативные антагонисты) // Философия и культура. 2012. № 4 (52). С. 72–77.
Плахин В. Т., Коростелева О. Т. «Кому сказать спасибо, что живой?» (жизненные силы в мифологической и рекламной картинах мира) // Философия и культура. 2014. № 11 (83). С. 1641–1651.
Барт Р. Мифологии. М.: Академический Проект, 2010. 351 с.
Голосовкер Я. Э. Избранное: логика мифа. СПб.: Университетская книга, 2010. 496 с.
Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983. 536 с.
Леви-Строс К. Мифологики в 4 тт. Т. 1. Сырое и приготовленное. М., СПб.: Университетская книга, 1999. 406 с.
Леви-Строс К. Мифологики в 4 тт. Т. 2. От меда к пеплу. М., СПб.: Университетская книга, 2000. 442 с.
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Восточная литература, 2000. 407 с.
Писарев Д. И. Пушкин и Белинский // Писарев Д.И. Сочинения в 4 тт. Т. 3. М.: Художественная литература, 1956. С. 306–417.
Зенкин С. Н. Ролан Барт – тео

Аннотация: Современные информационно-коммуникационные технологии, технологии виртуальной реальности, индустрия видеоигр делают актуальными вопросы сущности виртуальных объектов и миров. Насколько подобные миры реальны или иллюзорны? В какой степени они мифичны? Предметом исследования выступают видеоигры и виртуальные миры. Цель статьи – исследование мифического в виртуальных мирах видеоигр. Методологической основой исследования выступают: феноменологическая концепция мифа А.Ф. Лосева, Ю.С. Осаченко, семиотическая трактовка мифа Р. Барта, теория симулякра Ж. Делёза, Ж. Бодрийяра. Авторами показано, что видеоигры конструируют собственные виртуальные миры, которые мифичны по своей природе. В качестве примера мифологического конституирования приведена видеоигра «Assassin’s Creed Unity», в которой посредством удвоения знакового порядка формируется мифологическое повествование о Великой французской революции. На примере другой видеоигры серии – «Assassin’s Creed II» – авторы демонстрируют, что видеоигры способны выстраивать мифологический нарратив иначе, чем другие медиа, используя формальные конвенции, свойственные видеоиграм. Использование интегрированного пользовательского интерфейса и встраивание отношения «геймер–аватар» внутрь виртуального пространства «Assassin’s Creed» позволяют геймеру оказаться в позиции творца своего виртуального мира, а не его стороннего наблюдателя. Научная новизна исследования заключается в обосновании мифичности виртуальных миров видеоигр, а также выявлении специфики мифологического конструирования мира средствами видеоигр, которая осуществляется за счет интерактивности (игрок становится со-творцом виртуального мира) и перформативности (использования формальных конвенций, например, пользовательского интерфейса, свойственных видеоиграм как медиуму).

Ключевые слова: миф, видеоигра, виртуальный мир, game studies, философия видеоигр, Кредо Ассасина, мифическое, перформативность, интерактивность, Французская революция

Библиография:
Токвиль А. Старый порядок и революция. – СПб.: Алетейя, 2008. – 248 с.
Барт Р. Мифологии. – М.: Академический проект, 2017. – 351 с.
Llanos S.C., Jørgensen K. Do Players Prefer Integrated User Interfaces? A Qualitative Study of Game UI Design Issues // DiGRA’11 Conference: Think Design Play, 2011. – pp. 1-12
Arendt H. On Revolution. – New York: Penguin Books, 2006. – 368 p.
Фюре Ф. Постижение французской революции. – СПб.: ИНАПРЕСС, 1998. – 219 с.
Aarseth E. I Fought the Law: Transgressive Play and The Implied Player // DiGRA’07 Conference: Situated Play, 2007. – Vol. 4. – pp. 130-133
Jauss H., Benzinger E. Literary History as a Challenge to Literary Theory // New Literary History, 1970. – Vol. 2(1) – pp. 7-37
Лефор К. Политические очерки (XIX-XX века). – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2000. – 368 с.
Осаченко Ю.С. Структура мифического: констелляция как конфигурация опыта сознания // Вестник Томского государственного университета, 2014. – №2(26). – С. 41-48

Аннотация: В статье прослеживается процесс трансформации этнического мифа в культуре адыгов, начиная с архаической эпохи создания эпоса «Нарты», до современного постсоветского периода. В первом разделе статьи концептуализируется понятие «этнический миф», утверждаются характеристики его многоуровневости и универсальности как формы коллективного сознания. В контексте предпринятого исследования использование понятия «этнический миф» становится инструментом, позволяющим глубже проникнуть в сущность, как отдельных сегментов этнической картины мира адыгов, так и ее целостности. Т.е. этнический миф представляется одной из форм сознания, в том числе, современного представителя этнической группы. Для анализа трансформационных процессов этносознания применяется методология Ж. Дюрана, утверждающего, что мир для человека выступает лишь в форме «имажинер» – мифа, коллективного бессознательного, возникающего как первичный процесс, состоящий из воображаемого, воображающего, воображения и самого процесса воображения. Соотношение двух специфических режимов имажинер – дневного и ночного – выражает особенности разных культур. На этом основании проводится анализ исторического изменения границы между дневным и ночным сегментами этнического мифа адыгов, что составляет научную новизну представленного исследования. На примере эволюции мифо-эпического осмысления этнических ценностей делается вывод о приоритете дневного мироощущения древних адыгов, при том, что уже в архаическом художественном наследии присутствовали зерна ночного мифологического сознания. Также прослеживаются изменения в традициях и обрядовой практике, приводятся примеры современных форм этнических взаимодействий, отражающих специфику соотношение дневного и ночного уровней мифологического сознания представителей этноса. Основной вывод заключается в следующем: преодоление жестоких кризисов столетней кавказской войны, необходимость интегрироваться в новые условия государственности царской, а впоследствии, советской России, опасность этнокультурной ассимиляции с окружающими более крупными этносообществами, глобализационные процессы на постсоветском пространстве, привели к смещению границы дневного и ночного сегментов этнического мифа адыгов, к их уравновешиванию за счет расширения ночной составляющей. Это явилось эффективным механизмом сохранения этнической идентичности социума.

Ключевые слова: адыги, этнический миф, картина мира, имажинер, режим диурна/ноктюрна, эпос, ночные образы, обрядовые практики, постсоветское социокультурное пространство, этническая идентичность

Библиография:
Середкина Н.Н. Теоретическая модель позитивной этнической идентичности и механизмы ее формирования // Социодинамика. 2016. 2. C. 37-46. DOI: 10.7256/2409-7144.2016.2.17690. URL: http://www.e-notabene.ru/pr/article_17690.html
Напсо М.Д. Риски глобализации для национальной традиции // Политика и Общество. 2016. 2. C. 129 134. DOI: 10.7256/1812-8696.2016.2.17374.
Хилько Н.Ф. Локализация механизмов национально-культурной идентификации в народных традциях россиян // Культура и искусство. 2014. 3. C. 300 306. DOI: 10.7256/2222-1956.2014.3.12024.
Хренов Н.А. Модернизационные процессы на рубеже XX–XXI веков и судьба традиционных ценностей // Культура и искусство. 2013. 5. C. 544-555. DOI: 10.7256/2222-1956.2013.5.9570.
Сиюхова А.М. Городские мифы и символические пространства периферийного поликультурного города (на примере Майкопа) // Исторический журнал: научные исследования. 2011. № 6. С. 51-58.
Соколова А.Н. Образовательная система в изучении традиционных культур полиэтнического города (на мат

Аннотация: В статье рассматривается образ Дажьбога – значимого славянского божества языческой эпохи. Большое количество исследований, посвящённых ему полностью или частично, не снимают всех противоречий, которые вытекают из общепринятых его трактовок согласно первоисточникам (прежде всего «Повести временных лет» и «Слове о полку Игореве», а также южнославянскому фольклору). В частности, вопросы вызывает приписывание Дажьбогу солярной природы: если он был богом солнца, то почему в древней Руси почитался и второй солярный бог, Хорс? Автор предлагает новый взгляд на эту проблему, основанный, прежде всего, на сравнительном подходе – сопоставлении с другими индоевропейскими мифологиями (германской, индийской, греческой, балтийской и т.д.). На базе альтернативного прочтения первоисточников и сопоставлений в другом свете рассматривается и этимология имени Дажьбога. В итоге вырисовывается совершенно новый взгляд на Дажьбога, прежде никогда не представленный в науке, хотя отдельные его предпосылки высказывались ранее рядом крупных учёных – как в области этимологии имени, так и в функциональном ключе. Автор пытается ответить на вопрос – мог ли быть Дажьбог развитием индоевропейского Дьеуса, Бога-Отца Сияющего Неба?

Ключевые слова: Славянская мифология, славянское язычество, Дажьбог, Дьеус-Патер, Небо-Отец, сравнительная мифология, славянский пантеон, солнечные боги, Хорс, Сварог

Библиография:
Упанишады / Пер. с санскр. А.Я. Сыркина. М.: Восточная лит-ра, 2003. 784 с.
Топоров В.Н. Об иранском элементе в русской духовной культуре // Святость и святые в русской духовной культуре. М.: Гнозис, 1995. Т.1. 875 с.
Титмар Мерзебургский. Хроника / Пер. с лат. И.В. Дьяконова. М.: Русская Панорама, 2009. 256 с.
Творогов О.В. Хроника Иоанна Малалы // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л.: Наука, 1987. Вып. 1. С. 471–474. 496 с.
Творогов О.В. Материалы к истории русских хронографов. 2. Софийский хронограф и «Хроника Иоанна Малалы» // ТОДРЛ. Л.: Наука, 1983. Т. 37. С. 188–192. 424 с.
Творогов О.В. «Влесова книга» // ТОДРЛ. СПб.: Наука, 1990. Т. 43. С. 170–254. 446 с.
Старшая Эдда / Пер. с др.-исл. А.И. Корсуна. СПб.: Азбука, 2001. 464 с.
Тацит. Германия // Тацит. Анналы. Малые произведения. История / Пер. с лат. А.С. Бобовича. М.: АСТ, 2003. 992 с.
Соколова Л.В. Дажьбог // Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: В 5 т. / Отв. ред. О.В. Творогов. СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. Т. 2. 3

Аннотация: Статья посвящена феномену социальной мифологии в условиях современной глобализации, модернизации культуры. Главный интерес представляет рассмотрение тех особенностей структуры мифологического сознания, которые служат сохранению архаичных образований в современной социальной практике как её ценностные ориентиры. Анализируются конституирующие моменты мифологического мировосприятия и средства их укоренения в деятельности людей с древности до наших дней. Характеризуются конкретные социально-исторические ситуации, выступающие благодатной почвой воспроизводства социальной мифологии в рационально обоснованном творчестве современного субъекта. Методологией исследования является сравнительный анализ мифотворчества в прошлом и настоящем, социально-психологическая характеристика носителей мифологии в соотношении с их существованием в определённых социокультурных обстоятельствах. Новое в исследовании – аспект рассмотрения проблемы, сопоставляющей внедрение мифологической ориентации во вчерашней и сегодняшней практике; совмещение плюсов и минусов в роли мифа во все времена, объяснение этой двойственности. Выводы: социальная мифология неустранима из культуротворчества вследствие необходимости эмоционального настроя и воображения у субъекта; будучи источником архетипов этноментальности, она консервирует уникальность отдельных культур, противопоставляя её унифицирующим тенденциям модернизации; современное отчуждение глобальной культуры порождает извращённое функционирование мифологии, требуя устранения его причин.

Ключевые слова: социальная мифология, общекультурная глобализация, модернизированное сознание, мифологическое мировосприятие, функции мифа, характеристики мифотворчества, идеологическая манипуляция, мифологизация реальности, современные мифологемы, перспективы мифотворчества

Библиография:
Спирова Э.М. В коловороте общественных иллюзий (к 30-летней годовщине выхода в свет монографии П.С. Гуревича «Социальная мифология») // Философия и культура. 2014. № 2(74). С. 261-270.
Гуревич П.С. Социальная мифология. М.: Мысль, 1983. 175 с.
Лихачев Д.С. Что есть истина? // Очерки по философии художественного творчества. СПб.: Русско-балтийский информационный центр БЛИЦ, 1996.
Токарев С.А., Мелетинский Е.М. Мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. I.
Лифшиц М. Античный мир, мифология, эстетическое воспитание // Лифшиц М. Собр. соч. в 3 т. М.: Изобразительное искусство, 1988. Т. III.
Ильенков Э.В. Идеал. Философская энциклопедия. М.: Государственное научное изд-во «Советская энциклопедия», 1962. Т. 2.
Левада Ю.А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965. 261 с.
Власова В.Б. Современное российское образование в аспекте знания, понимания, умения // Знание. Понимание. Умение. 2010. № 4. С. 53-58.
Власова В.Б. Традиция

Аннотация: Данная статья, выполненная в рамках философско-культурологического подхода, является частью исследовательской программы, направленной на экспликацию содержательного антагонизма архаического мифа как «раннего зеркала мира» и современной рекламы, теперь уже почти безрефлективно считающейся феноменом мифологического свойства. Тема жизненных сил, их сохранения и преумножения является одной из центральных как для классической мифологии, так и для рекламного дискурса, что и позволяет сделать специфику первобытного и «новейшего» рыночного витализма предметной областью детального изучения. Исследование проводится на основе компаративного метода, предполагающего сопоставление первобытной концепции жизненных сил, моделируемой посредством этнографического кросс-культурного анализа, с наиболее характерными, типическими, чертами рекламного витализма.
В статье показано, что архаические воззрения и практики моделируют человека как ключевое звено вселенского круговорота витальной силы, как субъект ее владения, распределения и потребления. Напротив, рекламная концепция жизненных сил превращает рекламного героя в простого приобретателя очередной расфасованной стимулирующей дозы. Крайние формы такого редукционистского подхода приводят к тому, что субъектное бытие становится эксклюзивным атрибутом товарной субстанции, тогда как ее потребитель, лишенный собственного витального потенциала, репрезентирует воплощенное субъектное ничто.

Ключевые слова: философия, культура, мифология, обряд, реклама, жизненные силы, витальность, субстанция, субъектность, редукция

Библиография:
Аксенов В.П. Ожог: Роман. М.: Изограф, 1999. 496 с.
Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. 312 с.
Берджес Э. Заводной апельсин: Романы. Л.: Худож. лит., 1993. 672 с.
Булгаков М.А. Ранняя проза: Рассказы, повести. М.: Современник, 1990. 479 с.
Довлатов С.Д. Рассказы из чемодана: Рассказы, повести. СПб.: Азбука, 2012. 448 с.
Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. Л.: Наука, 1975. 164 с.
Косиков Г.К. Шарль Бодлер между «восторгом жизни» и «ужасом жизни» // Сартр Ж.-П. Бодлер. М.: Едиториал УРСС, 2004. С. 139-174.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1999. 608 с.
Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983. 536 с.
Майданов А.Н. Интеллект и образ мышления древних ариев. Часть I. // Философия и культура. 2010. № 4 (28). С. 26-39.
Малярчук Н.Н. Валеология: Учебное пособие. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2008. 355 с.
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Восточная литература, 2000. 408

Аннотация: В статье исследуется вопрос: можно ли и в каком смысле говорить о логике мифологического мышления? Показывается необоснованность применения к мифологии существующего понятия логики, сформулированного на базе логики Аристотеля, прослеживается эволюция взглядов на логику мифологического мышления, выявляются наиболее перспективные в данном отношении точки зрения. Характеризуются особенности содержательных единиц, которые функционировали в сознании архаических людей. Обнаруживается, что эти особенности обусловлены специфическими формами и правилами мышления с этими единицами. К предмету исследования применяется эволюционный подход, методы сравнения, сопоставления и противопоставления различных форм и проявлений этого предмета, метод обобщения и новой типизации его видов. Установлено, что мышление подчинялось некоторым своеобразным принципам, управлялось рядом специфических парадигм. Вследствие этого мифологическое мышление представляет собой особый тип мыслительной деятельности, оперирующий значительным набором уникальных методов и приёмов. Под влиянием этих факторов процесс мифотворчества оказывался достаточно детерминированным, телеологичным, результативным, психологически и эстетически эффективным.

Ключевые слова: миф, сознание, образ, понятие, реальность, детерминанты, оппозиции, схемы, парадигмы, корреляции

Библиография:
Ригведа. Мандалы I-IV, V-VIII, IX-X / Пер. Т.Я. Елизаренковой. М., 1989, 1995, 1999.
Малиновский Б. Магия, религия и наука. М., 1998.
Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 2001.
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
Леви-Строс К. Мифологики: человек голый. М., 2007.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
Кассирер Э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы // Культурология. XX век. М., 1995.
Кассирер Э. Избранное: Опыт о человеке. М., 1998.
Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос. М.-СПб., 2000.
Авеста в русских переводах. СПб., 1998.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1980.
Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991

Аннотация: В статье исследуется вопрос: можно ли и в каком смысле говорить о логике мифологического мышления? Показывается необоснованность применения к мифологии существующего понятия логики, сформулированного на базе логики Аристотеля, прослеживается эволюция взглядов на логику мифологического мышления, выявляются наиболее перспективные в данном отношении точки зрения. Характеризуются особенности содержательных единиц, которые функционировали в сознании архаических людей. Обнаруживается, что эти особенности обусловлены специфическими формами и правилами мышления с этими единицами. К предмету исследования применяется эволюционный подход, методы сравнения, сопоставления и противопоставления различных форм и проявлений этого предмета, метод обобщения и новой типизации его видов. Установлено, что мышление подчинялось некоторым своеобразным принципам, управлялось рядом специфических парадигм. Вследствие этого мифологическое мышление представляет собой особый тип мыслительной деятельности, оперирующий значительным набором уникальных методов и приёмов. Под влиянием этих факторов процесс мифотворчества оказывался достаточно детерминированным, телеологичным, результативным, психологически и эстетически эффективным.

Ключевые слова: миф, сознание, образ, понятие, реальность, детерминанты, оппозиции, схемы, парадигмы, корреляции

Библиография:
Ригведа. Мандалы I-IV, V-VIII, IX-X. Пер Т.Я Елизаренковой. М. 1989, 1995, 1999.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М. 2001.
Малиновский Б. Магия, религия и наука. М. 1998.
Леви-Строс К. Мифологики: человек голый. М.2007.
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М. 1994.
Леви-Строс К. Структурная антропология. М. 1983.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М. 1994.
Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос. М.-СПб.: 2000.
Кассирер Э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы // Культурология. XX век. М. 1995.
Кассирер Э. Избранное: Опыт о человеке. М. 1998.
Авеста в русских переводах. СПб. 1998.
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М. 1989.
Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М. 1980.
Элиаде М. Космос и история. М. 1987.
Юнг К. Г. Архетип и символ. М. 1991.

Аннотация: В статье содержится предложение обсудить широкий круг вопросов, связанных с массовыми идеологическими процессами. Поводом для дискуссии послужила книга П.С. Гуревича «Социальная мифология», которая была издана 30 лет назад. В статье отмечается, что этот труд был, судя по всему, первым исследованием в отечественной литературе феномена социальной мифологии. В условиях цензуры того времени автор был лишен возможности анализировать также мифы коммунистической идеологии. Ему не удалось дать критическую оценку концепции научной идеологии. Но проницательный читатель понимал, что феномен социальной мифологии носит универсальный характер. В последующих своих работах П.С. Гуревич возвращался к давним сюжетам, углубляя представление о массовых идеологических процессах. Особенно это заметно в материалах Круглых столов, которые проводятся под руководством П.С. Гуревича и печатаются в журнале «Вестник аналитики». Используется метод исторического анализа, который позволяет раскрыть разные этапы становления социальной мифологии и отметить специфическую проблематику каждого периода. Новизна идеи статьи обусловлена тем, что в отечественной литературе появилось немало частных исследований этой темы. Однако нет общей, хорошо продуманной концепции той роли, которую играет социальная мифология в современных условиях. В данной статье автор обозначил полемические проблемы, которые могли бы получить дальнейшую разработку.

Ключевые слова: философия, политика, идеология, «ложное сознание», «критика идеологии», реидеологизация, социальная мифология, идея, общественное сознание, социальная практика

Библиография:
Р.Н. Пархоменко Либерализм в россии: обзор научной литературы // Педагогика и просвещение.-2012.-№4.-C. 31-38. URL: http://www.nbpublish.com/go_to_article.php?id=22698.
Попов Е.А. Понятие государства как ценностно-смысловой системы в философии права и философии государственности // NB: Вопросы права и политики.-2013.-№2.-C. 193-217. URL: http://www.e-notabene.ru/lr/article_454.html.
Эллюль Ж. Политическая иллюзия / Отв. ред. В.И. Даниленко. М., 2003
А.А. Борисенков Особенности политического сознания // Философия и культура.-2013.-№1.-C. 79-87. DOI: 10.7256/1999-2793.2013.01.7. URL: http://www.nbpublish.com/go_to_article.php?id=22842.
Спирова Э.М. Философско-антропологическое содержание символа. М., 2012.
Бочарников И.В. О государственной идеологии России // Международные отношения.-2013.-№1.-C. 22-27. DOI: 10.7256/2305-560Х.2013.01.3. URL: http://www.nbpublish.com/go_to_article.php?id=22968.
Козолупенко Д.П. Мифопоэтическое мировосприятие. М., 2009.
Социальная демагогия. Круглый стол // В

Аннотация: Из текстов индийских вед видно, что у их авторов вполне определённо сформировалась идея о том, что у всякого природного феномена имеется своя причина, своя движущая сила, другими словами, свой актор, субъект. На место акторов космических процессов и явлений были поставлены боги. Они были наделены таким набором космических функций, которые обеспечивали бы динамику мира, его целостность и единство. В статье под этим углом зрения характеризуются такие небесные тела и соответствующие им божества как Солнце, Земля, Луна, некоторые звёзды и планеты. Описывается генеалогия этих божеств, отношения между ними как мировыми акторами. Многообразие признаков, присущих главным небесным светилам побудило авторов вед к изобретению такого способа их репрезентации как множественная деификация. В статье предлагается особая логическая схема анализа образов богов. Она включает в себя набор разных ипостасей божеств: характеристики их внешнего и духовного облика, космические и социальные функции и соответствующие реальные референты. Анализ образов главных богов с позиций данной схемы позволил показать, что мифические образы представляют собой синтетические ментальные конструкции, состоящие из компонентов разной эпистемологической ценности, из которых можно извлечь информацию как о реальных референтах богов, так и о различных параметрах творцов этих образов. Благодаря такой информации автору статьи удалось, как кажется, построить более адекватное истолкование образов ряда богов. Мифотворцы также запечатлели в мифах и своё видение некоторых важных универсальных характеристик реальности: закона круговращения Вселенной, характера движения в ней, пространства, времени, притом природного и социального. В статье сформулирована выявленная её автором логика постижения действительности, которая оказывается типичной для начальной стадии всякого познавательного процесса, в том числе и научного.

Ключевые слова: философия, Вселенная, Солнце, боги, время, движение, мышление, воображение, реальное, вымышленное.

Библиография:
Атхарваведа. Т. 1-3 / Перевод Т.Я. Елизаренковой. М.: Восточная литература, 2005-2010.
Бадж Э.У. Легенды о египетских богах. М.: Рефл-бук, 1997.
Елизаренкова Т.Я. Словарь к Ригведе // Ригведа. Мандалы I-IV. М.: Наука, 1999.
Елизаренкова Т.Я. Комментарии к Ригведе // Ригведа. Мандалы V-VIII. М.: Наука, 1999.
Зубко Г.В. Миф: взгляд на мироздание. М.: Университетская книга, 2008.
Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003.
Кёйпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М.: Наука, 1986.
Косарев А. Философия мифа. М.: ПЕР СЭ; СПб: Университетская книга, 2000.
Космические легенды Востока / Автор-составитель С.В. Стульгинскис. М.: Сфера, 1997.
Крапп Э.К. Астрономия: легенды и предания о солнце, луне, звёздах и планетах. М.: Фаир-пресс, 1999.
Кэмпбелл Дж. Мифический образ. М.: АСТ, 2004.
Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. М.: Художественная литература, 1977.
Мюллер М. Египетская мифология. М.: Центрполиграф, 2007.
Невелева С.Л. Мифология древнеинд

Аннотация: Из текстов индийских вед видно, что у их авторов вполне определённо сформировалась идея о том, что у всякого природного феномена имеется своя причина, своя движущая сила, другими словами, свой актор, субъект. На место акторов космических процессов и явлений были поставлены боги. Они были наделены таким набором космических функций, которые обеспечивали бы динамику мира, его целостность и единство. В статье под этим углом зрения характеризуются такие небесные тела и соответствующие им божества как Солнце, Земля, Луна, некоторые звёзды и планеты. Описывается генеалогия этих божеств, отношения между ними как мировыми акторами. Многообразие признаков, присущих главным небесным светилам побудило авторов вед к изобретению такого способа их репрезентации как множественная деификация. В статье предлагается особая логическая схема анализа образов богов. Она включает в себя набор разных ипостасей божеств: характеристики их внешнего и духовного облика, космические и социальные функции и соответствующие реальные референты. Анализ образов главных богов с позиций данной схемы позволил показать, что мифические образы представляют собой синтетические ментальные конструкции, состоящие из компонентов разной эпистемологической ценности, из которых можно извлечь информацию как о реальных референтах богов, так и о различных параметрах творцов этих образов. Благодаря такой информации автору статьи удалось, как кажется, построить более адекватное истолкование образов ряда богов. Мифотворцы также запечатлели в мифах и своё видение некоторых важных универсальных характеристик реальности: закона круговращения Вселенной, характера движения в ней, пространства, времени, притом природного и социального. В статье сформулирована выявленная её автором логика постижения действительности, которая оказывается типичной для начальной стадии всякого познавательного процесса, в том числе и научного.

Ключевые слова: философия, Вселенная, Солнце, боги, время, движение, мышление, воображение, реальное, вымышленное

Библиография:
Атхарваведа. Т. 1-3 / Перевод Т.Я. Елизаренковой. М.: Восточная литература, 2005-2010.
Бадж Э.У. Легенды о египетских богах. М.: Рефл-бук, 1997.
Елизаренкова Т.Я. Словарь к Ригведе // Ригведа. Мандалы I-IV. М.: Наука, 1999.
Елизаренкова Т.Я. Комментарии к Ригведе // Ригведа. Мандалы V-VIII. М.: Наука, 1999.
Зубко Г.В. Миф: взгляд на мироздание. М.: Университетская книга, 2008.
Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003.
Кёйпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М.: Наука, 1986.
Косарев А. Философия мифа. М.: ПЕР СЭ; СПб: Университетская книга, 2000.
Космические легенды Востока / Автор-составитель С.В. Стульгинскис. М.: Сфера, 1997.
Крапп Э.К. Астрономия: легенды и предания о солнце, луне, звёздах и планетах. М.: Фаир-пресс, 1999.
Кэмпбелл Дж. Мифический образ. М.: АСТ, 2004.
Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. М.: Художественная литература, 1977.
Мюллер М. Египетская мифология. М.: Центрполиграф, 2007.
Невелева С.Л. Мифология древнеинд

Аннотация: Для авторов вед был очевиден составной характер Вселенной. Для них она представляла собой организованное целое, части которого определённым образом соотнесены, связаны друг с другом и упорядочены. Мир для них был пятичастным, включающим небо, землю и воздушное пространство. Они допускали, кроме того, существование пространства по ту сторону неба, а также нижний мир. Небо и земля как главные части Вселенной были для ариев источниками физических и моральных сил, надёжной опорой в жизни. Представления о Вселенной основывались на онтологической идее всеобщего генезиса. Небо в свою очередь структурировалось, оно рассматривалось как среда, в которой происходит разнообразная активная жизнь. Арийские риши-мудрецы пришли к мысли о том, что при долгом движении в глубины Вселенной можно встретить объекты и явления качественно иного рода. В воздушном пространстве боги осуществляли свою активную деятельность, через него устанавливалась связь богов с людьми. Вокруг земли в представлении ариев непрерывно вращалось колесо дней и ночей, обеспечивая смену этих частей суток. Для ариев отсутствовала проблема опоры, которая должна была поддерживать небо и землю, поскольку эта проблема получила разные решения. В ведах многие образы космических объектов и явлений носят инверсных характер, т.е. являются контрастными по отношению к их референтам. Вселенная в их представлении была шарообразной, гелеоцентрической, имеющей границы. Картина всего мира строилась на основе геоморфной парадигмы с использованием принципа динамизма. Риши привлекали также онтологические идеи развития и генетической связи элементов Вселенной. Общий характер картины мира говорит о несбалансированности архаического интеллекта, свидетельствующей о различной степени развитости отдельных его способностей. Подобный тип интеллекта был свойствен и другим эпохам духовной истории человечества.

Ключевые слова: философия, космос, мышление, мировидение, метод, пространство, боги, парадигма, гелеоцентризм, инверсия.

Библиография:
Авеста в русских переводах (1861-1996). СПб: Журнал Нева; РХГИ. 1997.
Атхарваведа: в 3-х тт. / Пер. Т.Я. Елизаренковой. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2005-2010.
Кассирер Э. Философия символических форм. Т.2: Мифологическое мышление. М.; СПб: Универ-ситетская книга, 2001.
Кёйпер Ф.Б.Я. Труды по вейдийской мифологии. М.: Наука, 1986.
Леви-Строс К. Структурная антропология / Пер. Вяч. Вс. Иванова. М.: Эксмо-пресс, 2001.
Леви-Строс К. Мифологики: в 4-х тт. М., СПб, 2000-2007.
Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: Рефл-бук, 1998.
Мифы народов мира: в 2-х тт. М.: Большая российская энциклопедия, 1998.
Ригведа: мандалы I-IV, V-VIII, IX-X / Пер. Т.Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1999.
Тилак Б.Г. Арктическая родина в ведах / Пер. Н.О. Гусевой. М.: Фаир-персс, 2002.
Тёмкин Э., Эрман В. Мифы древней Индии. М.: Атрей, АСТ, 2009.
Фракфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии: духовные искания древнего человека. М.: Наука, 1984.
Шри А

Аннотация: Автор выделяет два направления в исследовании мифа — интерпретативно-поэтическое и социально-психологическое. В рамках первого рассматриваются три подхода, берущие своё начало в античности и просуществовавшие с некоторыми изменениями почти до наших дней, которые, как показывает их ближайшее рассмотрение, страдают одним и тем же недостатком: они принципиально интерпретативны, что применительно к мифу оказывается совершенно недопустимым приёмом. Преимуществом же второго направления (в рамках которого также выделяется ряд подходов) является попытка впервые трактовать миф не исходя из логики исследователя, а выявить взаимосвязи и закономерности, характерные для самого мифологического мировосприятия — пусть даже они покажутся нелепыми с точки зрения «современного европейца» — и попытаться понять, какую роль могли играть такие представления в первобытном обществе, какие психологические и социальные функции имел миф.

Ключевые слова: культурология, миф, мифопоэтика, специфика, мировосприятие, исследование, интерпретация, логика, символ, архетип.

Библиография:
Буслаев Ф.И. Народная поэзия. Исторические очерки. СПб, 1887.
Буслаев Ф.И. О влиянии христианства на славянский язык. Опыт истории языка по Остромирову Евангелию. М., 1848.
Вундт В. Миф и религия. СПб, 1912.
Гёте И.-В. Избр. филос. сочинения. М., 1964.
Дэвидсон Б. Африканцы. Введение в историю культуры. М.: Наука, 1975.
Карлейль Т. Startor Resartus // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т. 3. М., 1967. С. 851.
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М.: Атеист, 1930.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994. С. 5-217.
Лосев А.Ф. Миф — развёрнутое магическое имя... // Лосев А.Ф. Миф. Число Сущность. М., 1994. С. 217-233.
Малиновский Б. Миф в примитивной психологии // Малиновский Б. Магия. Наука. Религия. М.: Рефл-бук, 1998.
Стеблин-Каменский М.И. Миф. Ленинград: Наука, 1976.
Топорков А.Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. М., 1997.
Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Изд-во политической литературы, 1989.

Аннотация: В работе рассматривается один из спорных, семантически неоднозначных образов древней культуры Алтая — образ грифона, идейно и магически пронизывающий, практически, всю систему артефактов скифского мира. В ходе исследования автор приходит к выводу, что мифологема грифона не просто является атрибутом одной из областей мифологической Вселенной (верхний или нижний миры, как это определяют разные исследователи), но играет роль культурной константы, маркирующей пограничные состояния и моменты «перехода» как в социальном, так и в сакральном смыслах.

Ключевые слова: культурология, мифология, космогония, семантика, солярный, хтонический, культ, символ, грифон, скифы.

Библиография:
Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи / С.М. Абрамзон; авт. вступ. ст. С.Т. Табышалиев. Ф.: Кыргызстан, 1990.
Баркова Л.Л. Изображения рогатых и крылатых тигров в искусстве древнего Алтая / Л.Л. Баркова // АСГЭ, 1985. Вып. 26. С. 30-44.
Библия: Бытие. Гл. 1, 3.
Боргояков М.И. Об одном древнейшем мифологическом сюжете, его эволюции и отражении в фольклоре народов Евразии / М.И. Боргояков // Вопросы древней истории Южной Сибири. Абакан: Хакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории, 1984.
Бонград-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история / Г.М. Бонгард-Левин, Э.А. Грантовский. М.: Мысль, 1983. 208 с.
Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Э.А. Грантовский. М., 1970.
Грач А.Д. Древние кочевники в центре Азии / А.Д. Грач. М.: Наука, ГРВЛ, 1980. 256 с.
Грифон / Энциклопедия знаков и символов [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://sigils. ru/symbols/grifon.html