Аннотация: В статье рассматривается недооцененное и совершенно нераскрытое в исследовательской литературе философское содержание творчества Антуана де Сент-Экзюпери. На основании анализа его неоконченного труда «Цитадель» и других более известных текстов автор показывает цельность учения Экзюпери, остроту гуманистической, экзистенциальной, нравственной проблематики его философии и подчеркивает ее принадлежность к западноевропейской мысли позднего модерна в ее программных темах переоценки ценностей, осмысления места человека после смерти Бога и борьбы с нигилизмом. В ходе последовательного разбора и с позиций систематической интерпретации выясняется отношение Экзюпери к ряду ключевых философских вопросов: бытие Бога и смысл жизни, критерий ценности и существо истины. Основной акцент в работе сделан на этический пафос творчества Экзюпери. Подробному анализу подвергается предложенный им «героический» идеал, выдвинутая система ценностей и базовых этических позиций, выводимых теперь не из вневременной божественной реальности, а из существа смертного человека. Итогом работы является воссоздание цельной мировоззренческой картины Экзюпери, что не имеет и отдаленных аналогов в отечественной литературе и широком круге изученных западных источников. Выясняется предельная близость мировоззрения писателя к учению Ф. Ницше, тяготение к правой радикальной политике, излагается любопытный комплекс его психологических и культурологических взглядов.

Ключевые слова: Экзюпери, нигилизм, переоценка ценностей, смерть Бога, светский гуманизм, этика, смысл жизни, Ницше, ценности, атеизм

Abstract: The article is devoted to the philosophy expressed by Antoine de Saint-Exupery in his books. This topic is often underestimated and very scarcely described in research literature. By analyzing Exupery's book 'Citadelle' (titled in English as The Wisdom of the Sands) and more famous Exupery's works, the author of the present article shows the wholeness of Exupery's teaching and the acuteness of the humanistic, existential and moral issues in Exupery's philosophy. The author also underlines that Exupery's philosophy can be classified as the West European philosophy of late Art Nouveau because Exupery discusses such typical late Art Nouveau topics as the transvaluation of values, understanding of the place of human after the death of God and fight against nihilism. In the course of a detailed analysis and from the point of view of systematic interpretation, the author of the article describes Exupery's views on a number of fundamental philosophical issues such as the existence of God and the meaning of life, measure of value and the essence of the truth. The main emphasis is made on the so called 'ethical pathos' of Exupery's creative work. The author of the article in detail analyzes the 'heroic ideal' offered by Exupery as well as the system of values and basic ethical principles that are now deduced from the essence of a mortal man but not the divine reality. The result of the author's research is the creation of an integrated concept of Exupery's philosophy which is new in both Russian and Western scientific literature. The author shows that Exupery's views were very close to Nietzsche's teaching and gravitated towards the radical politics. The author also provides quite an interesting description of Exupery's psychological and cultural views. 

Keywords: Exupery, nihilism, transvaluation of values, death of God, secular humanism, ethics, meaning of life, Nietzsche , values, atheism

Аннотация: Творчество Даниила Леонидовича Андреева - уникальный феномен русской, да и не только русской культуры ХХ века. В настоящее время его исследование, как правило, либо ограничивается филологической стороной вопроса, либо же служит предметом изучения как одна из форм религиозного творчества в духе «New Age». Однако только философский анализ может обеспечить целостное и содержательное рассмотрение «Розы мира» как проекта, который включает в себя одновременно и литературный, и профестический, и социально-политический аспекты. Философия практически не располагает методологией исследования мистического (или псевдомистического) опыта, однако, в статье применяется рациональныйи герменевтический подход к изучению "Розы мира". Творчество Даниила Андреева вполне способно выступать предметом разнопланового философского анализа. Сама идея «Розы мира» как грядущей интеррелигии способна предстать перед современным исследователем как самоопровергающееся пророчество, как подробное описание такого пути коэволюции мира и человека, которому ещё полстолетия назад был предпочтён путь альтернативный. Поэтическое увлечение автора несбывшимися социально-утопическими проектами должно служить не поводом для дискредитации его мистического опыта, какой несовершенной бы ни была предпринятая им вербализация этого опыта, но побуждением как для серьёзного философского исследования трансфизических и метаисторических идей Д. Л. Андреева, так и вообще – для изучения сущности мистицизма, путей концептуализации теодицеи и обретения ответа на потребность осуществления оптимального обустройства общества ХХІ века.

Ключевые слова: Даниил Андреев, Роза мира, мистицизм, социальный утопизм, русская религиозная философия, эсхатология, оккультизм, сектантство, пророчества нашего времени, Третья мировая война

Abstract: Daniil Leonidovich Andreyev's creative work is a unique phenomenon of the Russian and not only the Russian culture of the XX century. Now its research, as a rule, or is limited to the philological party of a question, or serves as a studying subject as one of forms of religious creativity in the spirit of "New Age". However only the philosophical analysis can provide complete and substantial consideration of "A world rose" as project which includes at the same time both literary, and profestichesky, and socio-political aspects. The philosophy practically has no methodology of research mystical (or pseudo-mystical) experience, however, in article is applied рациональныйи germenevtichesky approach to studying of "A world rose". Daniil Andreyev's creativity is quite capable to act as a subject of the versatile philosophical analysis. The idea of "A world rose" as future interreligiya is capable to appear before the modern researcher as a being self-disproved prophecy, as the detailed description of such way of a koevolyution of the world and the person to whom the way alternative was preferred more than half-century ago. The poetic hobby of the author for unfulfilled social and utopian projects has to be not the cause for discredit of its mystical experience, imperfect the verbalization of this experience undertaken by it, but motivation as for serious philosophical research of transphysical and metahistorical ideas of D. L. Andreyev, and in general for studying of essence of mysticism, conceptualization ways теодицеи and findings of the answer to requirement of implementation of optimum arrangement of society of the XXI century. 

Keywords: Daniil Andreev, Roza Mira (The Rose of the World) , mysticism, social utopism, Russian religious philosophy, eschatology, occultism, sectionalism, prophesies of our time, the Third World War

Аннотация: Что ждет мистицизм в будущем? Как сложатся его судьбы? Эти вопросы активно обсуждаются в современной литературе. Дискуссии охватывают широкий круг проблем – о преображении науки, об изменении облика культуры, о перспективах человечества. Некоторые исследователи, их не так много, полагают, что мода на мистицизм преходяща, она уже идет на спад. Другие, напротив, убеждены в том, что мистическая волна будет крепнуть, расширяться. Есть и такие теоретики, которые считают, что в хаосе современных мистических брожений вызревает новое мировоззрение, сознание будущего. Прежде чем осветить эти аспекты, попытаемся суммарно изложить основные направления современного мистицизма. Какие психологические потребности он обслуживает? Чем прельщает людей? Автор использует метод феноменологического анализа, который позволяет выявить исторические предпосылки и психологические корни мистики в современном мире. Новизна постановки проблемы состоит в рассмотрении вопроса какова будущность мистики. Автор размышляет о том, в каких формах мистицизм сохраняет себя в современном мире, показывая, что данный феномен в XXI веке вовсе не ослабевает. Достижения науки не устраняют мистицизм автоматически. Напротив, они нередко провоцируют те или иные поветрия.

Ключевые слова: мистика, мистицизм, культура, литература, духовная мода, психика, безумие, Шамбала, духовность, вера

Abstract: What awaits mysticism in the future? What the fortune of mysticism will be like? These are the questions being actively discussed in modern literature. Discussions touch upon a wide range of problems from transformation of science, changing face of culture and human prospects. Some researchers (there are not so many of them) assume that the fashion for mysticism is ephemeral and it is already starting to decline. Other researchers, on the contrary, seem to be quite sure that the mystical trend will be only growing and expanding. There are also researchers who believe that in the chaos of modern mystical teachings, a new way to perceive the world and a new image of the future are being created. Before answering these questions, the author of the article tries to summarize the main directions of modern mysticism. What psychological needs does it satisfy? What is so charming about it? The author uses the method of phenomenological analysis which allows to define historical grounds and psychological roots of mysticism in the modern world. The novelty of the problem is the discussion of the future of mysticism. The author touches upon the forms of mysticism in the modern world and shows that this phenomenon is still rather strong int he XXI century. Scientific achievements do not automatically eliminate mysticism. Quite on the contrary, they often lead to creation of these or those new teachings. 

Keywords: Mystique, mysticism, culture, literature, spiritual fashion, psyche, insanity, Shambhala, spirituality, faith

Аннотация: В статье анализируется глубоко укорененное в классической философии трактовка, в соответствии с которой сценическое действие тем или иным образом «отображает» или «выражает» жизнь, трагедия и комедия же выступают типичными формами такого отражения — как и типическими формами выразительности, которую свет рампы придает зачастую банальным жизненным явлениям – «сгущая» их, отбрасывая рутинное, нетипическое и второстепенное, и выставляя на передний план наиболее «существенное». Преодоление общей метафизичности и духа Просвещения побуждает обратиться к реальным историческим корням трагического действия. Выведение его из под монопольной эгиды панлогизма позволяет наметить реальные основания поэтики. Основным методом при этом выступает исторические реконструкции, в немалой степени связанные с поиском и утверждением «основания», в котором реально-исторические условия происхождения ещё непосредственно-зримы (логически эксплицируемы). Они, по мнению автора, связаны с инициацией особенного состояния экстаза (в ряде исследований отождествляемого с одухотворением), освобождающего его испытывающего от воздействия инстинктов, неразрывно связующих существование с (обособленным) бытием- в- теле. Рамки подобного переживание обусловили возникновение особенной (виртуальной) реальности – как реальности возможных взаимодействий (противоположной реальности сосуществования рядов отдельных обособленных существ и сущностей). Универсальность человеческого бытия формирует такое пространство возможностей, созидающее существ из переживаемых-отношений (например, такой предмет, как сама общность – ранее в природе не существующий).

Ключевые слова: Поэтика трагедии, комедия, сатировская драма, культ Диониса, катарсис, теория драмы, ритуал, жертвоприношение, смех, теория экономии сострадания

Abstract: In this article the treatment according to which scenic action in one way or another "displays" is analyzed deeply implanted in classical philosophy or "expresses" life, the tragedy and the comedy act as typical forms of such reflection — as well as typical forms of expressiveness which the limelight gives often to the banal vital phenomena – "condensing" them, rejecting routine, not typical and minor, and exposing most "essential" on the foreground.Overcoming of the general metafizichnost and spirit of Education induces to address to real historical roots of tragic action. Removal it from under exclusive aegis of a panlogizm allows to plan the real bases of poetics. As the main method thus acts the historical reconstruction in no small measure connected with search and the statement of "basis", in which real and historical conditions of an origin still directly visible. They, according to the author, are connected with initiation of a special condition of ecstasy (in a number of researches identified with a spiritualizing), releasing its testing from influence of the instincts which indissolubly binding existence with are (isolated) life - in - a body. Framework similar experience caused emergence of special (virtual) reality – as realities of possible interactions (opposite reality of coexistence of ranks of the separate isolated beings and sushchnost). Universality of human life forms such space of opportunities creating beings from the endured - the relations (for example, such subject, as a community – earlier in the nature not existing)

Keywords: poetry of tragedy, comedy, satiric drama, Dionysus cult, catharsis, theory of drama, ritual, sacrifice, laughter, theory of economic compassion

Аннотация: Экстерриториальность – понятие, наиболее полно обобщающее все варианты вненаходимости писателя по отношению к родному локусу и своей культуре. В применении к творческому субъекту у него два уровня, соответствующие двум планам писательской жизни: эмпирический (исторический, бытовой, географический и т. п.) и трансэмпирический, охватывающий план художественного сознания. Эмпирическая экстерриториальность – это все возможные формы свободного, по собственной воле, и несвободного, в силу необходимости, перемещения из своего пространства в чужое. С одной стороны, культурное паломничество, временные выезды, экспатриация; с другой – вынужденная эмиграция, изгнанничество, высылка, бегство и т. п. Трансэмпирическая экстерриториальность – имагинативное пребы-вание в чужом пространстве, которое может реализоваться в образах воображаемого, как бы реального перемещения или никак не оформляться, представая в форме свободного движения фантазии и мысли. Из сказанного следует, что трансэмпирическая экстерриториальность – универсальная форма и условие культурно-художественного развития, касается ли это писателя, живущего в родном пространстве и совершающего воображаемые набеги в иные края, или речь идет об эмигранте, паломнике, изгнаннике, который из чужого локуса непременно возвращается памятью на свою территорию, в свою культуру. В обоих вариантах экстерриториальность – смена «зон творчества», предполагающая пересечение культурно-цивилизационных контекстов, переход в иное семантическое поле, иную систему экзистенциальных ценностей, культурных и бытийственных «кодов», иной хронотоп. Минимум смены – двуходовое движение «туда-обратно», на деле же творчество – постоянное шатание «маятника» художественного сознания.

Ключевые слова: Г. Газданов, преемственность, публицистика, Родина, русский язык, самоидентификация, хронотоп, экстерриториальность, эмигрант, эмигрантская литература

Abstract: Exterritoriality is the concept most fully generalizing all options of extra findability of the writer in relation to a native locus and the culture. In application to the creative subject at it two levels corresponding to two plans of literary life: empirical (historical, household, geographical, etc.) and the transempirical, covering plan of art consciousness.Empirical exterritoriality is all possible forms free, at own will, and not free, owing to need, movement from the space in others. On the one hand, cultural pilgrimage, temporary departures, expatriation; with another – expatriation, an izgnannichestvo, dispatch, flight, etc. Transempirical exterritorialityis imaginative stay in others space which can be realized in images imagined, as though real movement or not to be made out in any way, appearing in the form of free movement of the imagination and thought. From the told follows that transempirical exterritoriality is a universal form and a condition of cultural and art development, whether concerns it the writer living in native space and making imagined attacks in other edges, or it is a question of the emigrant, the pilgrim, the exile who of others locus by all means comes back memory to the territory, to the culture.In both options exterritoriality means the change of "creativity zones", assuming crossing of cultural and civilization contexts, transition to other semantic field, other system of existential values, cultural and the everday life "codes" and other chronotope. Change minimum is teh two-running movement "there and back", while in real life creativity is the continuous swaying of "pendulum" of art consciousness.

Keywords: G. Gazdanov, succession, social and political journalism, homeland, the Russian language, self-identification, chronotope, exterritoriality, emigrant, emigrant literature