Аннотация: Изучение языка как носителя нового эстетического идеала в первой половине XVII века во Франции и языковых реформ как следствие появления нового этоса находятся на пересечении социолингвистики, истории и культурологии.
На протяжении почти трех столетий французский язык являлся не только языком межнационального общения, подобно латыни. Он нес в себе новую эстетику, знакомил с новой литературой, давал возможность приобщиться к новой манере поведения и образу жизни в целом. Французский язык стал не столько языком образованных людей, подобно латыни, сколько языком светских воспитанных людей, он выражал идеалы галантности, хороших манер и воспитания, обучаться которым иностранцы приезжали в Париж. Чтобы объяснить феномен распространения французского языка и влияния французской культуры не только на Россию, но и на другие европейские страны, необходимо вернуться к языковым реформам XVII века, когда язык становится отражением новой эстетики. Данное исследование ставит задачей показать почему дискуссия вокруг языка перетекает в дискуссию о стиле, а она, в свою очередь, о превосходстве новой эстетики.
Реформы французского языка, с одной стороны, стали следствием утверждения в сознании новых эстетических принципов, с другой стороны, повлияли на эстетические принципы своего времени. Простота, естественность и чистота стиля, ясность выражений, которые передают точно мысли приходят во французскую литературу и позднее переносятся на искусство в целом.
Успехи языковых и литературных реформ для современников ассоциируются с политическими успехами Франции, ибо «величие империи и элегантность языка всегда идут рука об руку».

Ключевые слова: галантная эстетика, языковые реформы, французская история, литературные салоны, светские салоны, королевский двор, галантность, французская культура, французская филология, литература XVII век

Библиография:
Observations de Monsieur Ménage sur la langue françoise. Paris, 1672
Chappuzeau S. Entretiens familiers pour l'instruction de la noblesse étrangere. Genev, 1671. Preface
Chappuzeau S. Le théâtre françois. Paris, 1875
Renaud A. Manière de parler la langue françoise selon ses différens styles. Lyon, 1697.
Buffier C. Grammaire francoise sur un plan nouveau. Paris, 1714.
Charpentier F. L'Excellence de la langue française. Paris, 1683
Pelisson P. Les oeuvres de Monsieur Sarasin. Paris, 1663
Visé Jean Donneau de. Les Nouvel Nouvel. Paris, 1663. T. 3
Fukui Y. Raffinement prеcieux dans la Poésie française du XVII siècle. Paris, 1964
Renaud A. Manière de parler la langue françoise selon ses différens styles. Lyon, 1697.
Marquise de Lambert. Avis d'une Mère à son fils et à sa fille. Paris, 1728. P. 144
Alemand L.-A. Nouvelles Observations, ou Guerre civile des François, sur la lang

Аннотация: «Характерной чертой восточной модели всеобъемлющего мышления является общая концепция и универсальная связь /…/ Положение о «Небо и человек едины» является высшим и наиболее полным воплощением восточной всеобъемлющей модели мышления » [2,с.149].
Идея « Небо и человек едины » является одним из основных духов традиционной китайской культуры. Эта главная идея повлияла на древнекитайскую политику, этику, жизньи искусство, а также проникла в древнекитайскую эстетическую мысль и произведения искусства.Идея «Небо и человек едины» - это традиционная мудрость древнего китайского народа.Эта идея широко пропагандировалась китайским обществом в 21 веке. Всестороннее продвижение идеи ”единства неба и человека" может улучшить понимание художником измерения и формы красоты, помочь сломать старую парадигму и способствовать культурному развитию и прогрессу. Это воплощено в художественном творчестве, особенно в художественном творчестве китайской живописи, которое фокусируется на “художественной концепции”, что позволяет художникам обращать внимание на понимание общего духа произведений искусства, не разрушая общую красоту из-за определенной части. Из этого видно, что идея ”единства неба и человека" имеет сильное руководство и значение в области эстетической практики, такой как художественное творчество.
Цель этой статьи - правильно интерпретировать идею “единства неба и человека” посредством анализа древнекитайской литературы и записей в сочетании с философией, эстетикой и другими областями. И благодаря анализу репрезентативных китайских картин, которые придерживались этой идеи в древнем Китае, это дает пример того, как эта идея может быть применена к эстетической практике. В заключении, мы объединим опыт того времени, чтобы в будущем увидеть положителные значения этой идеи.

Ключевые слова: небо и человек, китайская философия, китайская эстетика, китайское искусство, даосизм, идея, Человеческое Дао, Небесное Дао, природа, Китайская живопись

Библиография:
Чжу Гуанцянь История западной философии. М., 2002. C 33.
Бертран Рассел История западной философии.М.,2010. C 57-58.
Словарь античности. M.,Прогресс, 1989. С 288.
Шаталов А. А. Л. Н. Толстой о природе и природосообразном воспитании // Социально-экологические технологии. 2013. №2. C 45.
Группа Пекинского университета « Сюньцзы », Новая записка Сюньцзы. М., 1979, С 127.
Цзинь Лин, Концепция гармонии в древнеегипетской этике // Журнал Университета Внутренней Монголии для национальностей, 2008-1. С 143-144.
Цянь Му, Вклад китайской культуры в будущее человечества // Китайская культура, август 1991 г., № 4, стр. 93-96.
Чжан Дай Нянь, Чэн Ишань. Китайский культурный дух // Теоретическое обучение, 2015.
Ли Ваньли，Проблема отношений неба и человека в древнекитайской философии //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2018. № 1. С. 61-64.
К. М. Климов. Чень Вэй Каталог выставки// Удмур

Аннотация: В статье дается анализ произведений бельгийского художника-сюрреалиста Рене Магритта с точки зрения исследований происхождения искусства в палеоантропологии и магического мышления в психологии. Эти исследования показывают, что у истоков искусства лежит вера древнего человека в то, что рядом с обычным, земным миром существует магический, сверхъестественный мир, в котором обитают души людей и животных. Для общения с этим сверхъестественным миром человек создает особые средства – рисунки, скульптуру, архитектуру, абстрактные знаки и символы. В ходе долгого исторического процесса, вера в магический мир уступает место официальной религии, а у многих современных людей – вере в науку. Чувство магического превращается в чувство эстетического, а средства общения со сверхъестественным – в современное искусство. Однако иследования магического мышления в психологии показали, что у современного городского обитателя вера в магическое не исчезла, а ушла на уровень бессознательного. Хотя наше сознание может отрицать факт существование сверхъестественного, наше бессознательное «верит», что за пределами знакомого мира науки кроется мир сверхъестественного. В этом невидимом мире действуют не законы природы, а законы магии. Полотна Магритта заставляют современного человека почувствовать наличие в нем остаточной веры в существование сверхъестественного мира, отрицаемого современной наукой. Новизна: Впервые живопись Магритта рассматривается в контексте современных экспериментальных исследований магического мышления в психологии. Новым является и анализируемая в статье связь произведений Магритта с наскальной живописью позднего палеолита.
Выводы: (1) Полотна Магритта являются квинтэссенцией исторической памяти искусства, уводящей нас на десятки тысячелений в прошлое, к искусству позднего палеолита. Эти полотна обращены к подсознательной вере современного человека в сверхъестественное; (2) Скрытая глубоко в бессознательном вера в сверхъестественное, резонируя с полотнами Магритта, порождает в современном зрителе ощущения загадки и тревоги, а также чувство «уже виденного», заставляя его эмоционально признать отрицаемую рациональным мышлением веру в существование сверхъестественной реальности.

Ключевые слова: Рене Магритт, Метафизический реализм, Сюрреализм, Магическое мышление, Палеолитическое искусство, Сознательное и бессознательное, Рациональное и эмоциональное, Психология искусства, Мистическое и эстетическое, Вера в магию

Библиография:
(http://ru.wikipedia.org/wiki/http://ru.wikipedia.org/wiki/Квантовая флуктуация)
Dawkins, R. (1986). The Blind Watchmaker. New York: W. W. Norton & Company, Inc.
Baggott, J. (2013). Farewell to Reality. How farytale physics betrays the search for scientific truth. London: Constable
Horgan, J. (1997). The end of science: Facing the limits of knowledge in the twighlight of the scientific age. London: Little, Brown & Co.
Subbotsky, E. (2007). Children’s and adult’s reaction to magical and ordinary suggestion: Are suggestability and magical thinking psychologically close relatives? British Journal of Psychology, 98, 547-574.
Фрэзер, Д. Д. (1980). Золотая ветвь. Исследование магии и религии. / Пер. С англ. М. К. Рыклина – М: Политиздат.
Pronin, E., Wegner, D. M., McCarthy, K & Rodriguez, S. (2006). Everyday magical powers: The role of apparent mental causation in the overestimation of personal influence. Journal of Personality and Social Psychology, 91, 218-231.
Rozin, P. Millman, L., & Nemer

Аннотация: Цель настоящей работы – наглядное представление различий между двумя стратегиями мышления в искусстве и культуре. Методология хроматизма позволила провести семантическое выделение цвета и рисунка в сочетании с известными закономерностями билатеральности мышления. В результате исследования получены семиотические характеристики, которые описывают специфику обыденного, формально-логического и творческого мышления, что может быть использовано в теории культуры, творчества, моды и практике искусствоведения.

Ключевые слова: cемиотика мышления,, семантика цвета,, творчество,, теория моды,, цвет,, краска,, форма,, образ,, понятие

Библиография:
Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. Л.: ЛГУ, 1969. 340 с.
Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М.: Прогресс, 1974. 392 с.
Волков Н.Н. Цвет в живописи. М.: Искусство, 1985. 320 с.
Галеев Б.М. Искусство космического века. Казань: ФЭН, 2002. 572 с.
Лосев А.Ф. Критические замечания к диалогу. // Платон. Соч.в 3 томах, т.2. М.: Мысль, 1970, с.488-497.
Мерцалова М.Н. Костюм разных времен и народов. Энциклопедия в 4-х томах. Т.3-4. (Коммент. к ил.: Александр Васильев). М.: Академия Моды, СПб.: Чарт Пилот, 2001. – 576 с.
Полак Ф. Образ будущего. / Мир нашего завтра: Антология современной классической прогностики. М.: Эксмо, 2003. 512 с.
Шеллинг Ф. Философия искусства. М.: Мысль, 1966. 496 с.
Bardi A., Schwartz Sh. H. Values and Behavior: Strength and Structure of Relations. // Personality and Social Psychology Bulletin, 2003, Vol. 29, No. 10, p.1207-1220
Berlin B., Kay P. Basic color terms: their universality and evolution. Berkeley: UCP, 1969. 110 p.
Blanc C. Grammaire