Аннотация: В статье обсуждаются исторические и современные синонимически понимаемые образы, дискурсы и концепты будущего. Автор вводит понятия актуального и неопределенного будущего, физикалистского и социального будущего. Предлагает реконструкция платоновского различения прошлого, настоящего и будущего в диалоге «Государство», позволяющая автору ввести принципиальную схему будущего. Показано, что дискурс будущего содержит три плана: позицию и концепцию будущего, позволяющие рационально помыслить и будущее и прошлое, и настоящее, отношение субъекта (индивида) к этим модальностям времени, объективную реальность, как правило, включающую в себя время и нетемпоральную (предметную) реальность.   Помимо образа будущего, введенного Платоном, обсуждаются особенности образа и понимания будущего св. Августина, естественнонаучное понимание и образ будущего, понимание будущего, обусловленное построением социальных наук. Автор утверждает, что в настоящее время складывается новый образ будущего, для которого характерны: противопоставленность физикалистскому пониманию будущего, эпистемологическая непрозрачность реальности будущего, естественно-искусственная модальность мышления, новые онтологические основания. Все эти утверждения иллюстрируются на материале нескольких кейсов, в том числе романов А. Богданова, двух современных форсайт-исследований, концепций Платона и Аристотеля, проекта Ф. Бэкона, утверждений В. Зеньковского, книги Ф. Жульена и кейса-проекта «Донор», который подробно анализировал автор.

Ключевые слова: будущее, настоящее, прошлое, дискурс, концепт, образ, мышление, время, онтология, реальность

Библиография:
Августин Аврелий Исповедь. М., 1992. 324 с.
Будущее высшей школы в России: экспертный взгляд. Форсайт-исследование ‒ 2030. Аналитический доклад. Центр стратегических исследований и разработок Сибирского федерального университета. Красноярск, 2012. 182 c.
Жульен Ф. О «времени». Элементы философии «жить». М., 2005. 280 с.
Зеньковский В.В. Христианская философия. Составитель и отв. редактор О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации. 1072 с., 2010. http://texts.news/knigi-teleologiya/kontse-istorii.html
Новые идентичности человека. Анализ и прогноз антропологических трендов. Антропологический форсайт. Аналитический доклад / Под ред. С.А. Смирнова». Новосибирск: НГУЭУ, 2013. 225 c.
Платон. Государство. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994.
Розин В.М. Романы А. Богданова: утопия или художественная рефлексия грядущей социальности и дилемм личности автора? // Культура и искусство. 2022. № 10. С. 22 – 37/
Розин В.М. Образование в условиях модернизации и неопределенности. М.: «Л

Аннотация: В статье предпринята попытка показать, что эволюция культуры изоморфна эволюции жизни и, соответственно, такой изоморфизм можно взять в качестве базовой метафоры для исследования эволюции культуры. Такое исследование позволяет эксплицировать ключевые процессы культуры, незаметные для других методов, и предложить алгоритмы корректировки этих процессов. Опираясь на то, что жизнь, благодаря воздействию изолирующих механизмов природы, постоянно образует различные таксоны, в которых эволюция быстро замирает, мы доказываем, что изоляция культурных мемов ведёт к их вырождению. В свою очередь, появление некоторых табу, таких как табу   на инцест, заставляет таксоны перемешиваться, что вновь ускоряет эволюцию и приводит к структурным революциям. Такой эволюционный паттерн можно описать при помощи метафоры Фрейда из одноимённой книги «Тотем и табу». Тотемность эксплицирует телеологичность эволюции, как необходимость объединения всех таксонов в один. В работе показано, что в культуре уже сейчас сформирована множественность «семантических таксонов», которые требуют объединения или по крайней мере взаимодействия друг с другом – такие взаимодействия должно стимулировать табу на «духовный инцест» – ограничение эволюции внутри одного семантического таксона.

Ключевые слова: эволюция, гносеология, телеологичность, тотем, табу, инцест, таксон, культура, изоморфизм, эволюционный паттерн

Библиография:
Хомский Н. О природе и языке. – М.: УРСС; ЛЕНАНД, 2017. – 288 с.
Хокинг С. Краткая история времени: От большого взрыва до чёрных дыр. – СПб.: ООО «Торгово-издательский дом «Амфора», 2015. – 223 с.
Фрейд З. Тотем и табу: психология первобытной культуры и религии. – М.: Эксмо, 2018. – 224 с.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Главная редакция изданий для зарубежных стран издательства Наука, 1987. – 240 с.
Суханов К.Н. Онтология, эпистемология и логика науки: монография. – Челябинск: Изд-во Челяб. гос. ун-та, 2011. – 219 с.
Стригин, М.Б. Гносеология культуры. Модель эволюции семантики. // Современная наука: Актуальные проблемы теории и практики. Познание. 2019, №4 – С. 67-76
Печёрская, Н.В. Знать или называть: метафора как когнитивный ресурс социального знания. // Полис: Политические исследования. 2004. – № 2. – С. 93–105
Пригожин И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. – М.: Едиториал УРСС, 2014. – 304 с.
Назаретян А.П. Цивилизационные кризисы в контексте универсал

Аннотация: Автор рассматривает проблему культурфилософского изучения текста в пространстве современной цифровой культуры, уделяя особое внимание анализу концепций текста в контексте взаимодействия культуры и языка. С опорой на текстоцентрические культурфилософские подходы - концепцию диалогизма М. М. Бахтина, постструктуралистскую практику деконструкции текста в концепциях Ж. Деррида и Р. Барта, феноменологическую концепцию новых медиа Л. Мановича автор предпринимает попытку выявить основополагающие принципы понимания феномена цифрового текста, а также изучения новых культурных практик в пространстве цифровой культуры. В качестве методологического основания исследования выступает когнитивный подход к культуре и языку, методологическая междисциплинарность Digital Humanities. Основу содержания исследования составляют результаты компаративного анализа концепций текста в различных культурфилософских системах в контексте осмысления взаимодействия мышления, культуры и языка, анализа функционирования текста в цифровую эпоху. В процессе исследования применялся аналитический, компаративистский, интроспективный подход, концептуальный и структурно-семиотический анализ. Проведенное исследование показало, что предметом культурологического изучения должна стать двойная логика функционирования цифрового текста. При этом автор полагает, что понятие гипертекстуальности играет особую роль в понимании цифрового текста, а деконструктивистская практика чтения-письма переходит на уровень «материальной интервенции» читателя в цифровой текст, превращая его в бесконечную автокоммуникацию Автора-Читателя, опосредованную логикой компьютерного интерфейса, язык которого выступает в роли нового культурного метаязыка, организуя специфическим образом передаваемую информацию и оказывая влияние на функционирование текста как культурного объекта и его восприятие пользователем.

Ключевые слова: цифровой текст, цифровая культура, интертекстуальность, гипертекст, культурный интерфейс, цифровые технологии, цифровая гуманитаристика, культурный метаязык, междисциплинарные исследования, культурный транскодинг

Библиография:
Derrida J. But, beyond…: Open Letter to Anne McClintock and Rob Nixon //Critical Inquiry, Chicago, 1986. 13 (1), 155–170.
Kovalenko, E. M., Laskova, M. V., Lazarev, V. A., Ivchenko, M. V., Nosoreva N. G. Text as a Cognitive Form of Culture // The International Journal of Interdisciplinary Cultural Studies. 2016. 11 (3), p. 25-32
Родионова А. А. Антиномия текста в интерфейсе: континуальность и дискретность // The Digital Scholar: Philosopher’s Lab / Цифровой ученый: лаборатория философа, 2019. Т. 2. № 1. С. 88-99. DOI: 10.5840/dspl20192111
Соколова Н. Л. Цифровая культура или культура в цифровую эпоху //Международный журнал исследований культуры. 2012. № 3 (8). С. 6-10.
Черненькая С. В. Текст в цифровом пространстве культуры //Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Философские науки. 2018. № 3 (27). С. 58-63.
Манович Л. Язык новых медиа. Москва: Ad Marginem, 2018. 400 с.
Масленкова Н. А. «Читатель+Зритель=?». К вопросу о новых практиках восприятия текста //Междуна

Аннотация: Объект исследования - культурно-исторический феномен проектного мышления; предмет- человек проектирующий в его качественных характеристиках. Авторы исследуют феномен проектного мышления сквозь призму качественных характеристик «человека проектирующего", выявляя его роль в современном культурном проекте, по мере чего вырабатывается понимание культурного проекта как границы целостной проектной культуры. Это, в свою очередь, повышает апелляции к экспертным оценкам проектов в культуре еще на стадии их разработки.
Особое место уделяется исследованию «Homo projectus"как нового интеллектуального феномена в условиях"проективной" культурной реальности, выходящей за пределы традиционной культурной парадигмы; одновременно осуществляется проблематизация деструктивных издержек культурного проектирования, с учетом специфики культурного проекта, что выводит на проблему границ проекта в культуре.
Главным методологическим инструментарием выступает принцип диалектического единства, позволивший дать целостную экспликацию проектного мышления как культурно-исторического феномена; также использовались герменевтический и культурно-семиотический методы, тезаурусный и контекстный подходы для реконструкции концептов: «homo projectus», «культурный проект», «проектная мыследеятельность",«проектная культура и др. Наши основные выводы состоят в том, что:
-Исследованы субстанциональные характеристики «homo projectus», включая фундаментальные антропологические и социально-преобразующие проявления его активности, в ходе чего была определена качественная специфика бытия «проектной мысли» как новой культурной реальности, описаны метаморфозы проектной мыследеятельности в современных культурных практиках.
-Осуществлено понимание культурного проекта как формы темпорального сознания, что позволило выявить его системообразующую специфику и отличие культурного проектирования от «обычного» проектирования, задающего схемы взаимодействия, а не характеристики жизни.

Ключевые слова: человек проектирующий, социокультурное проектирование, проектное мышление, проектная культура, культурный проект, темпоральность, границы проектирования, универсальное бытие культуры, генезис, проектная методология

Библиография:
Розин В. М. Опыт реабилитации сознания в психотерапевтической практике / В. М. Розин // Мир психологии. 2006. № 2. С. 163-177. Rosin rehabilitation Experience of consciousness in psychotherapy practice/v. m. Rosin//the world of psychology. 2006. № 2. P. 163-177.
Розин В. М. Социокультурное проектирование и программирование. Лекция. – 5.06.1998 [Электронный ресурс] // Центр гуманитарных технологий. 08.11.2007.-Режим доступа : http://gtmarket.ru/laboratory/publicdoc/2007/1437 Rosin V.M. socio-cultural design and programming. Lecture.-5.06.1998 [electronic resource]//humanitarian technologies Center. 08.11.2007.-the access mode: http://gtmarket.ru/laboratory/publicdoc/2007/1437
Розин В.М. Границы проектирования /Лаптева А.В., Ефимов В.С. Введение в социально-гуманитарное проектирование. Хрестоматия. – Красноярск, 2007. Rozin V.M. Border design/Laptev a.v., Yefimov V.s. Introduction to social and humanitarian design. Reader. Krasnojarsk, 2007.
Никулин И. В. Оценка проект

Аннотация: Рассматриваются и сопоставляются философско-культурологические концепции Франка и Ясперса. Основное внимание уделяется проблеме единства всемирной истории и культуры. Выявляется место историософской проблематики в контексте метафизики всеединства Франка и в экзистенциальной философии Ясперса. Франк, отрицая телеологический способ конструирования смысла всемирной истории, не ставит под сомнение саму возможность философского созерцания вечного и всеобщего в культуре (социально-историческом бытии) и необходимости выявления вневременных аспектов общественной жизни. Ясперс же исходит из того, что исторический кругозор конечного человеческого существа всегда ограничен, а единство человечества может мыслиться лишь в качестве постулата философской веры. В процессе исследования применялся сравнительный (компаративный) метод исследования, использовался проблемно-тематический способ анализа и изложения материала. Единство всемирной истории в концепциях Франка и Ясперса не может быть постигнуто через приписывание всем народам и культурам одной, общей для них цели. В обеих концепциях история понимается как путь к надысторическому. История (культура) как специфическая реальность возможна благодаря соотнесённости человека с надысторическим. Человек способен творить историю и существовать в истории благодаря тому, что он испытывает «неудовлетворённость историей», стремится выйти за её границы.

Ключевые слова: история, культура, философия истории, философия культуры, единство истории, всемирная история, историзм, историчность, Ясперс, Франк

Библиография:
Шпанн О. Философия истории. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2005. 458 с.
Губман Б.Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М.: Наука, 1991. 192 с.
Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 5–26.
Дёмин И.В. Традиция и историчность в контексте герменевтической философии М. Хайдеггера // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. 2014. № 2(30). С. 33-40.
Белозёров А.Б. Понятие коммуникации в экзистенциальной философии К. Ясперса // Вестник костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. 2011. Вып. 3. Т. 17. С. 58-62.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. 527 с.
Дёмин И.В. Обоснование методологии исторического познания в метафизике всеединства Л.П. Карсавина // Аспирантский вестник Поволжья. 2015. № 3-4. С. 87-94.
Карсавин Л.П. Философия истории. СПб.: АО Комплект, 1993. 352 с.
Дёмин

Аннотация: Статья посвящена проблеме периодизации истории дизайна ХХ века. В тексте рассмотрен период с 1920 по 1960 годы. Он обозначен как особый «инженерный стиль» у которого есть свои отличительные признаки. Эти признаки раскрываются в тексте.
В рамках инженерного стиля обозначены три манеры, которые закономерно сменяют друг друга архаическая, классическая и декаданс. На этом нижнем уровне циклов выявлена закономерность, связанная с 11-летними солнечными циклами, рассмотренными в гелиотараксии А.Л. Чижевского. Данным способом дизайн соотносится с историей культуры, политики и эволюцией менталитета.
Тем самым в итоге устанавливается новая периодизации истории дизайна ХХ века, а рассмотренный этап выступает как ее первая фаза.
Общей методологией исследования является системогенетика, частной — теория циклов (циклогенетика). Использован авторский вариант и того, и другого — экзистенциальная системогенетика и циклогенетика. Основным вкладом автора является установление новой периодизации истории дизайна в ХХ веке. Речь идет о едином техническом интерстиле с точкой отсчета в 1920 году и завершением в 1953 году.
Продемонстрировано, что внутри инженерного стиля существовали и закономерно сменили друг друга три различающиеся манеры.
Кроме того установлен эффект отложенности последней манеры на 5 лет в связи с войной, которая отобрала все ресурсы и парализовала рыночную конкуренцию.

Ключевые слова: проект, стиль, дизайн, культура, менталитет, двадцатый век, Баухауз, конструктивизм, арт деко, детройтское барокко

Библиография:
Хан-Магомедов С.О., Архитектура советского авангарда. Кн. 1. Проблемы формообразования. Мастера и течения. С. 43.
Хан-Магомедов С.О. Архитектура советского авангарда, Супремaтизм и архитектура (проблемы формообразования). М. : Архитектура-С, РААСН, 2007. 520 с.
Рунге В. Ф. История дизайна науки и техники: уч. пособие: в 2-х кн. М.: Архитектура-С, 2006. Кн. 1. 368 с.
Хан-Магомедов С.О. ВХУТЕМАС-ВХУТЕИН. Кн. 1. М.: Ладья, 1995. Кн. 2: архитектура, дерево, металл, керамика, графика, живопись, скульптура, текстиль: [Факультеты]. М.: Изд-во: Ладья, 2000. С. 87.
Мелодинский Д.Л. Архитектурная пропедевтика: История, теория, практика. 2-е изд., испр. и доп. М.: Издание: Либроком, 2011. 400 с.
Лаврентьев. А.Н. История дизайна: уч. пособие. М.: Гардарики, 2007. 303 с.
Медведев В.Ю. Стиль и мода в дизайне: уч. пособие. 2-е изд., испр. и доп. СПб: СПГУТД, 2005. 256 с.
Дружкова Н.И. Педагогика Баухауза: монография. М.: ИХО РАО, 2007. 228 С.
Ковешникова Н.А. Дизайн: История и теория / Н.А. Ковешнико

Аннотация: Объектом исследования в статье полагаются процессы смыслообразования, которые возникают в экзистенциально значимых жизненных ситуациях. Предметом исследования являются переживания, осмысления и самооценки человека, обозначаемые маркерами "заурядное" и "незаурядное".
Автор пытается выявить место заурядного и незаурядного в человеческой жизни, определить их значимость для экзистенциального самочувствия и смыслообразования. Он утверждает, что все самое серьезное и незаурядное превращается, при своем постоянном возобновлении одним и тем же экзистенциальным субъектом, в заурядное и фарс.
В статье используется ряд методологических средств. Это рефлексия субъективного опыта, экзистенциально-аналитический и феноменологический методы, аксиологический подход. Основными результатами исследования можно признать следующее:
- определены смыслы заурядного и незаурядного в жизни человека, их значимость для экзистенциального самочувствия;
- выявлены и описаны причины, динамика рутинизации смыслов в повседневности человеческого существования;
- описан феномен "незаурядного" в его объективном и субъективном измерениях.

Ключевые слова: заурядное, незаурядное, смыслообразование, экзистенциальное самочувствие, трагифарс, осень среднего возраста, жизненная норма, рутинизация, самооценка, возрастной кризис

Библиография:
Дмитриева А.Б. О специфичности Я-концепции нарциссических личностей // Психология и Психотехника. - 2010. - 8. - C. 41 - 47.
Кант И. Критика практического разума // Сочинения в шести томах. М., 1965. Т. 4. Ч. I. С.311-501.
Сыров В. Н. Массовая культура: Мифы и реальность. М., 2010. 328 с.
Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа // Избранные произведения. М., 1992. С. 81-133.
Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С.237.
Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков, 1994. 560 с. Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М., 1991. 446 с.
Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры // Избранное. Т.1. Философия культуры. М., 1996. С. 445-475.
Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 2006. 342 с. Эрик Г. Эриксон. Детство и общество. СПб, 1996. 592 с.
Лейбниц Г. В. Монадология // Сочинения в 4 томах; Т.1. М., 1982. С. 413-430.
Королев С.А. Повседневность ка

Аннотация: Предметом исследования является анализ абсурда как пространственной константы гламурного социального с точки зрения философской рефлексии. В современности абсурд превратился во вселенную, завладев всеми сферами социального и подчинив своей логике жизнедеятельность человека. Абсурд, заявив о себе онтологически, повлиял на гносеологическую и аксиологическую константы бытия личности, что в значительной степени трансформировало не только субъективное, но и объективное. В социальном начинают высвечиваться двойные стратегии, где первенство принадлежит Ничто. Более того, сама идеология гламура оказывается абсурдной ввиду постулирования вечности красоты, молодости и богатства в пределах человеческой жизни. Обозначенная проблематика рассматривается в форме нарративного дескрипта с использованием диалектического и феноменологического методов, принципа интенционального анализа, помогающих раскрыть специфику абсурда в гламурном социальном на субъективном и объективном уровнях. Выявлено, что абсурд в современности имеет множество модусов проявления, рождаясь в зазорах бытия между Нечто и Ничто. Существование абсурда диалектически задано изначально, при этом в позитивном аспекте он, иллюстрируя Ничто, способствует развитию (от противного), а в негативном аспекте – приводит к хаосу, бессмыслице и кризису. Гламурный формат абсурдного симулирует смыслы и действия, окутывая их глянцевым флером, что приводит к сбоям в работе сознания и рутинной ситуации вечного теперь. Выходом из абсурда может стать бунт в виде включенности в бытие, характеризуемой рефлексивностью, интенциональностью, творческим подходом и нравственными проявлениями.
Научная новизна: анализ абсурда показал его многогранность и расширяющуюся масштабность, что позволяет говорить о вселенной абсурдного в пространстве гламурного. Субъективное и объективное абсурда диалектически взаимосвязаны между собой, обуславливая друг друга. Парадоксальность ситуации заключается в том, что Ничто в виде абсурда получает статус реального, начиная жить собственной жизнью.
Практическая значимость: Положения и выводы исследования можно использовать при дальнейшем исследовании абсурда и его проявлений в различных сферах современного социокультурного пространства, подверженного идеологии гламура.

Ключевые слова: идеология гламура, абсурд, оксюморон, симуляция, парадоксальность, интенциональность, отзвук, отклик, человек гламурный, манипуляция.

Библиография:
П.С. Гуревич Абсурдное, но прекрасное // Философия и культура. - 2013. - 5. - C. 579 - 582. DOI: 10.7256/1999-2793.2013.05.1.
Гуревич П.С. Глупость – родная сестра абсурда // Философия и культура. - 2014. - 5. - C. 645 - 650. DOI: 10.7256/1999-2793.2014.5.11963.
Бойко Д.В. Логика абсурда // Психология и Психотехника. - 2014. - 1. - C. 12 - 21. DOI: 10.7256/2070-8955.2014.1.10514.
Н.В. Елисеева Глухой абсурд // Психология и Психотехника. - 2012. - 8. - C. 57 - 70.
Ф. Компуэн Жан-Поль Сартр и Альбер Камю: пророки абсурда // Философия и культура. - 2011. - 10. - C. 58 - 65.
Перек Ж. Просто пространства. Дневник пользователя. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2012. 152 с.
Ортега-и-Гассет Х. В гуще грозы// Иностранная литература. 1998. № 3. С. 247.
Шенкман Я. Логика абсурда Хармс: отечественный текст и мировой контекст // Вопросы литературы. 1998. №4. С. 54-80.
Башляр Г. Поэтика пространства. М.: Ад Маргинем Пресс, 2014. 352 с.
Камю А. Миф о Сизифе. М.: АСТ, 2009. 318 с.
Колядко В.И

Аннотация: Предметом исследования является японская интеллектуальная традиция до привнесения в нее европейской философской терминологии и сопровождающих ее дисциплин с целю выявления в ней философских оснований. Автором предлагается понимать синто не как учение, а как сам принцип взаимоотношений человека со священным, сложившийся в японской культуре, и рассматривать синто в качестве комплекса японских национальных религиозно-культурных практик. Именно через наличие этого ядра становится возможным объяснить не характер проникающих в культуру заимствований, а процессы, происходившие с ними во время интеграции в целостную японскую культуру, что играет гораздо большую роль в понимании философской составляющей синто. Основываясь на вопросе о наличии в синто как культурном феномене письменной интеллектуальной традиции, автор рассматривает ряд теоретических выражений синтоистской мысли. Основным выводом является то, что понимая, таким образом, синто как принцип формирования учений, выливающийся в этические принципы повседневной жизни, мы можем вспомнить, что философия при самом своём появлении в древней Греции западная философия тоже возникла как искусство жить, отвечая , таким образом, на вопрос о наличии в синто философской традиции, несомненно, утвердительно.

Ключевые слова: японская философия, синтоистская мысль, синтоизм, религия, культ, моно-но аварэ, магокоро, гармония (ва), Ёсида Канэтомо, Мотоoри Норинага

Библиография:
Нагата Х. История философской мысли Японии. М.: Прогресс, 1991. 416 с.
Goto Jones, C. S. 2005. Political philosophy in Japan. Nishida, the Kyoto School, and Co-prosperity. Abington: Routledge.
Молодяков В.Э. Синто и японская мысль // Синто – путь японских богов: В 2 т. Т.I. Очерки по истории синто. СПб.: Гиперион, 2002. 634-688 с.
Трубникова Н.Н., Бачурин А.С. История религий Японии. М.: Наталис, 2009. 560 с.
Китагава Дж. Религия в истории Японии. СПб.: Наука, 2005. 588 с.
Накорчевский А.А. Синто. СПб.: Петербургское Востоковедение, Азбука-классика, 2003. 464 с.
Боги, святилища и обряды Японии: Энциклопедия синто / Под. ред. И.С. Смирнова. (Труды Института восточных культур и античности; вып. 26). М.: РГГУ, 2010. — 310 с.
Бачурин А.С. Ёсида синто как одно из направлений средневекового синтоизма // Вопросы философии, 2004, №11. С. 156-176.
Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлис и Арнольдом И. Дэвидсоном. Челябинск: Социум, 2010. 288 с.

Аннотация: Предметом данного исследования являются социально-экономические и, главным образом, мировоззренческие предпосылки складывания на рубеже XX – XXI вв. принципиально нового типа общества: постиндустриального по своей материальной базе и постмодернистского с точки зрения культурного кода. Автор подробно исследует новую цивилизационную парадигму, сопоставляя ее с индустриальной и аграрной моделями, вычленяет и описывает её основные системы (техносфера, социосфера, инфосфера) и лежащие в их основе институты и идеологемы. Особый акцент делается на изучении новой, горизонтальной и сетевой по своей геометрии социальной коммуникации в условиях глобализации, расцвета масс-культуры и конвергенции масс-медиа. Методология и в то же самое время новизна данной работы состоит в том, что в ней на основе осмысления богатого научного наследия делается попытка представить общую картину происходящих в социуме процессов и их генетическую связь с предшествовавшими цивилизационными моделями, а не описать лишь отдельные его сферы и аспекты. С содержательной точки зрения, автор основывает работу на ставшем уже классическом трехчленном делении исторического процесса: премодерн – модерн – постмодерн; аграрная – индустриальная – постиндустриальная цивилизация. Основной научный вклад автора состоит в сведении воедино и анализе результатов, полученных в течение почти половины столетия исследований новой цивилизационной парадигмы. В результате, был сделан вывод, что постиндустриальное, информационное общество реализует плюралистскую доктрину постмодернистской философии в своей сетевой, децентрализированной структуре. Поток информации в нем не контролируется авторитарными формациями. Он наполняется из бесчисленного множества различных источников, а доминирующий теперь пользовательский контент распространяется вирусным образом. Экономика, все ее рынки и системы спаяны теперь в единую суперсеть и движутся за счет почти непрогнозируемой суммы действий акторов со всего земного шара.

Ключевые слова: информационное общество, философия культуры, Масс-медиа, сетевое общество, глобализация, постиндустриальное общество, постмодерн, социальная коммуникация, массовая культура, Интернет

Библиография:
Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. М., СПб: Медиум, Ювента, 1997.
Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Весь мир, 2008.
Вебер М. Избранные произведения: сборник. М.: Прогресс, 1990.
Тоффлер Э. Третья волна. М.: АСТ, 2010.
Хайдеггер М. Ницше. СПб.: Владимир Даль, 2010.
Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998.
Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996.
Деррида Ж. О грамматологии. М.: Ad Marginem, 2000.
Фуко М. Предисловие к американскому изданию «Анти-Эдипа» // Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. Екатеринбург: У-Фактория, 2008.
Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, 2008.
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Academia, 2004.
Иноземцев В. Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. М.: Логос, 2000.
Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество

Аннотация: Человеческие общества не похожи друг на друга, хотя в своем развитии подчиняются общим законам. Однако отдельный социальный организм всегда находится в неповторимой конкретно-исторической среде – как следствие, вырабатывается специфическая форма приспособления к окружающему пространству. Эта особенность закрепляется в характерах людей, в формах производственных отношений, в конкретной технике. Систематические поправки, которые вносит в процесс развития общества особенная сторона его жизни в конкретных условиях, - являются предметом нашего исследования. Поскольку особенная сторона жизни людей в обществе связана с их исторической памятью, ценностями, стратегиями развития, необходимо рассмотреть как все эти элементы культуры и политики становятся специфической стороной жизни всех социальных классов. За основу исследования роли политической и культурной надстройки взята концепция культурной «гегемонии» А. Грамши. Специфика развития общества выражается в тех мотивирующих силах, которые позволяют людям совместно, вне зависимости от социального положения, консолидироваться для решения определенных задач. «Особенное» в жизни коллектива существует всегда. Однако пока оно не осмысленно, оно остается просто синтезом общего и частного. «Особенное» становится действенной силой, когда происходит его творческое осмысление. Так рождается идеология, воплощающая в себе баланс между ценностными ориентирами различных классов. В кризисные периоды истории «особенное» становится силой для значительных изменений в социальном устройстве.

Ключевые слова: мотивация, общественный класс, этико-политическая солидарность, культурная "гегемония", революция, идеология, общественное развитие, отдельное общество, "Общее", "единичное"

Библиография:
Зомбарт В., Строй хозяйственной жизни / Избранные работы. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005. – 344с.
Гэлбрейт Дж., Новое индустриальное общество: Пер. с англ./ Дж. Гэлбрейт. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Транзиткнига»; СПб.: Terra Fantastica, 2004. – 602с.
Маркс К., К критике политической экономии // К. Маркс, Ф.Энгельс, Сочинения [Т.13], Издание второе – М.: Государственное издательство политической литературы, 1959. – 771с.
Кара-Мурза С.Г., Маркс против русской революции. – М.: Эксмо, Яуза, 2008. – 320с.
Маркс К., Наброски ответа на письмо В.И. Засулич // К. Маркс, Ф. Энгельс, Сочинения [Т.19], Издание второе – М.: Государственное издательство политической литературы, 1961. – 671с.
Симония Н.А., Об особенностях национально-освободительных революций / М.: Наука, 1968г. – 91с.
Симония Н.А., Страны Востока: пути развития / Н.А. Симония-М.: Наука, 1975. – 364с.
Шептулин А.П., Диалектика единичного, особенного и общего. Учеб. пособие. М., «Высшая школа», 1973 – 272с.
Б

Аннотация: В статье рассматриваются специфические характеристики эстетики современного кинематографического искусства на примере философского анализа фильма Дэвида Линча «Малхолланд Драйв» (2001). Исследуются два противоположных способа прочтения фильма: герменевтика и трансгрессия. Первый путь предполагает интерпретацию, сводящую гетерогенные сюжетные линии и единому смысловому и сюжетному центру. Второй путь предполагает отказ от возможных истолкований и утверждение открытости, множественности и трансгрессивности произведения. Философское и эстетическое обоснование второго подхода было осуществлено такими авторами, как М. Бахтин и Ж. Делёз. Наряду с традиционной методологией в статье используется методологический арсенал неклассической философской мысли: семиотики, постструктурализма и деконструктивизма.
В статье обосновывается преимущество трансгрессии перед герменевтическим подходом для исследования эстетики современного кинематографа. Герменевтика отсылает к оппозиции «означающее-означаемое», к репрезентации и, в конечном итоге, к метафизике и трансценденции. Фильмы Линча основаны на эстетике иного характера: на трансгрессии, устраняющей порядок репрезентации и раскрывающей несводимую к единству множественность гетерогенных линий. Эти линии постоянно пересекаются друг с другом, переходят одна в другую, образуя сложный контрапунктический узор. Искусство Линча помещает нас в трансгрессивное пространство чистых сингулярностей и событий.

Ключевые слова: Линч, кинематограф, герменевтика, интерпретация, трансгрессия, множественность, гетерогенность, открытость, сингулярность, событие

Библиография:
Бахтин, М. Проблемы поэтики Достоевского / М. Бахтин. – М.: Советская Россия, 1979.
Делёз, Ж. Логика смысла / Ж. Делёз. – М.: Академический проект, 2011.
Делёз, Ж. Тысяча плато / Ж. Делёз, Ф. Гваттари. – Екатеринбург: У-Фактория; М.: Астрель, 2010.
Князева, Е.Н. Основания синергетики. / Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов. – М.: КомКнига, 2005.
Линч, Д. Поймать большую рыбу: медитация, осознанность и творчество / Д. Линч. – М.: Эксмо, 2011.
Линч, Д. [Электронный ресурс]: Странный «Драйв» Дэвида Линча (Интервью по поводу выхода "Mulholland Drive" 2001 г.). URL: http://night-spell.livejournal.com/33107.html?thread=361043
Набоков, В. Собрание сочинений в 5 томах. Т.1./ В. Набоков. – СПб.: Симпозиум, 2000.
Пригожин, И. Порядок из хаоса. / И. Пригожин, И. Стенгерс. – М.: КомКнига, 2005.
Руднев, В. П. Прочь от реальности: Исследования по философии текста / II. Руднев. – М.: «Аграф», 2000.
Юнг, К.Г. Монолог «Улисса» // Избранное / К.Г. Юнг. – Мн.: Попурри, 1998.

Аннотация: В статье высказана гипотеза, что использование категории синергии может обеспечить единый взгляд на человека и культуру в целом и преодолеть имеющуюся разобщенность между тремя основными подходами в антропологии: естественнонаучным, философским и теологическим. Исходя из заявленной проблемы, рассматривается категория синергии, которая, с точки зрения автора, имеет «общую территорию», включающую, во-первых, православное богословие, так как синергия – это концепт мистико-аскетической православной традиции исихазма. Во-вторых, синергетику, так как синергия и синергетика, имея общий корень и определяясь словами «совместность» и «энергия», внутренне связаны. В-третьих, диалектику, так как синергия по сути дела является формой диалектического противоречия, акцент в котором смещен с момента борьбы на момент сотрудничества, "соработничества". Предлагается определение синергии как совместного действия, взаимодействия различных потенций или энергий, имеющего общую направленность к идеалу, с одновременным достижением синергийного эффекта.

Ключевые слова: синергия, синергетика, диалектика, взаимодействие, диалектическое противоречие, православное богословие, синергийный подход, синергийный эффект, исихазм, византийская философия

Библиография:
Wolfson H. The Philosophy of the Church Fathers: Faith, Trinity, Incarnation. Cambridge, 1976. 635 p.
Прохоров М.М. Атрибутивное определение бытия: третья историческая форма противоположности диалектики и метафизики // NB: Философские исследования.-2012.-5.-C. 1-100. DOI: 7256/2306-0174.2012.5.244. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_244.html
Tatakis В. La Philosophie Byzantine. Paris, 1949. 323 р.
Prestige G.L. God in Patristic Thought. London, 1952. 318 p.
Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Мн.: Лучи Софии, 2001. 384 с.
Поддубный Н. В. Диалектика и синергетика – онтологическое и эпистемологическое единство // Научн. мысль Кавказа. 2000. № 1. С. 14–25.
Grillmeier A. Christ in Christian tradition. Vol. 1. London, 1965. 528 p.
Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные работы. М., 1994.
Кассиан Иоанн Римлянин. Писания. Москва: АСТ, МИНСК: Харвест, 2000. 799 с.
Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики. СПб.: Алетейя, 2002. 414 с.
Лурье В. М

Аннотация: Статья посвяшена изучению образа народной почвы в мировоззрении Ф.М. Достоевского, А.А. Григорьева и Н.Н. Стррахова. Автор показывает традционализм мышления почвенников, расрытие ими сакральных основ русской культуры - родной матери Земли. Почвенники предполгали, что европейски образованная русская интеллигенция должна соединиться с народной почвой - правдой.

Ключевые слова: Юриспруденция, почвенники, почва, народность, православие, самобытность, земля, патриотизм, консерватизм, интеллигенция

Библиография:
Григорьев А.А. Критика и эстетика. – М.: Искусство, 1980. С. 120.
Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: в 9 т. Т.9. В 2 кн. Кн.1.: Дневник писателя. – М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. С. 212 – 215.
Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. – М.: Изд-во Эксмо, 2003. С. 372 – 373.
Григорьев А.А. Критика и эстетика. – М.: Искусство, 1980. С. 124 – 125.
Страхов Н.Н. Мир как целое. – М.: Айрис-пресс: Айрис-Дидактика, 2007. С. 66 – 67.
Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. – М.: Изд-во Эксмо, 2003. С. 328 – 330.
Григорьев А.А. Критика и эстетика. – М.: Искусство, 1980. С. 128.
Богданов А.В. Политическая философия почвенничества./Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук. Москва, 2002. С. 40 – 60.
Достоевский Ф.М. Бесы. – М.: АСТ, 2008, С. 133 – 134.
Аксаков К. С. Полное собрание сочинений. Т.1. М., 1861. С. 75.
Бердяев Н.А. Судьба России. – М.: Изд-во АСТ, 2004. С. 95 – 104.
Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. Велесова книга. – Сара

Аннотация: в статье рассматривается вопрос о трансрациональности в русской религиозной философии конца 19-го – нач.20-го веков. Желание преодолеть «отвлеченные начала» характеризует не только философию Вл.Соловьева, но и других ярких представителей русского «религиозного ренессанса».

Ключевые слова: Философия, мифология, теургия, логомиф, Соловьев, Франк, Шестов, трансрациональный, миф, объективация

Библиография:
Гулыга А. Русская идея и ее творцы. М., 1995. с.117.
В.В.Бычков. Владимир Соловьев. Основы теургической эстетики // Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М., 2007. с.93.
Булгаков С. Тихие думы. М., 1996. с.52-53.
Кравченко В.В. Мистицизм в русской философской мысли 19 – начала 20-го веков. М., 1997. с.112.
Соловьев Вл.С. Понятие о Боге (в защиту философии Спинозы) // Вопросы философии и психологии. М., 1897. Кн.3 (38), с.397.
Гелленбах Л. Индивидуализм в свете биологии и современной философии. Предисловие Вл.Соловьева. СПб. 1884. с.28 .
Соловьев Вл.С. Собрание сочинений. СПб., 1901-1904. т.1, с.263.
Кравченко В.В. Мистицизм в русской философской мысли 19 – начала 20-го веков. М., 1997. с.91.
Евлампиев И.И. История русской метафизики в 19-20 веках. СПб., 2000. ч.1, с.188.
В.В.Бычков. Владимир Соловьев. Основы теургической эстетики // Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М., 2007. с.91-92.
Соловьев Вл.С. Собрание сочинений. СПб., 1901-1904. т.3, с.190.
Кравченко В.В

Аннотация: В статье раскрываются вопросы исследования концепта ночи в современной культурологической, философской и искусствоведческой науке. Анализируется научное освоение концепта ночи как психологического феномена, как природно-культурного фактора социализации индивидов, как обширное поле формирования культурных архетипов коллективного бессознательного. Выявляется закономерность чередования исторических эпох (начиная с первобытности и заканчивая Новым временем), в которых поочередно преобладают «дневной» и «ночной» типы общественного сознания. Подобное чередование проецируется на смену художественных стилей XVIII–XX вв., максимальное убыстрение которого дает основу формированию постмодернистских форм культуры и художественно-эстетической практики.

Ключевые слова: сновидение, символ, миф, хронотоп, социальность, сознание, ночь, концепт, культурология, постмодернизм

Библиография:
Ferre C. A History of the Polynesian Cultural “Night Show”: 1963-1983. DegreeYear: 1988. 169 p.
Яковлева Е. С. Фрагменты русской языковой картины мира: (Модели пространства, времени и восприятия). М.: Гнозис, 1994. 343 с.
Chatterton P., Hollands R. Urban Nightscapes: Youth Cultures, Pleasure Spaces and Corporate Power. – New York. Publication Year: 2003. 304 p.
Юнг К.-Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. 297 с.
Яковлева Е. С. «Время» и «пора» в оппозиции линейного и циклического времени // Логический анализ языка: Культурные концепты. М.: Изд-во ИСБН, 1991. С. 45-51.
Хайченко Е. У истоков классического мюзик-холла: Чарльз Мортон и другие // От заката до рассвета: Ночь как культурологический феномен. СПб., 2005. С. 107-132.
Тасалов В. И. Хаос и порядок: социально-художественная диалектика. М., 1990. 63 с.
Флоренский П. Природа. // Литературная Грузия, 1985. № 10. С. 15—16.
Фромм Э. Забытый язык: Введение в понимание снов, волшебных сказок и мифов. – М., 2009. URL: http://lib.rus.

Аннотация: Cтатья посвящена анализу основных философских идей, лежащих в основе художественного творчества выдающего русского художника Н. К. Рериха. Одной из главных целей статьи — сравнительный анализ тематики художественных произведений Н. Рериха с философской проблематикой учения Агни Йоги, или Живой Этики, созданного семьей Рерих в сотрудничестве с индийским философом Махатмой Мориа в 1924–1938 гг.
Автор делает вывод о том, что тематика живописного творчества Н. К. Рериха весьма близка философским идеям учения Агни Йоги, а философский символизм художественных произведений живописца тесно связан с основными положениями данного учения.
Для анализа избранной тематики автором использовался метод методологической рефлексии. Результаты проведенного в статье исследования могут быть использованы в дальнейших искусствоведческих и культурологических исследованиях художественного и литературного творчества Н. К. Рериха, а также в изучении отдельных аспектов философского учения Агни Йоги.

Ключевые слова: искусствоведение, творчество, Рерих, символизм, философия, учение, Восток, апокалипсис, духовное, эволюция

Библиография:
Цит. по: shambala.ru›catalog-old/rerih/roerich1.html
Беликов П. Ф. Рерих. Опыт духовной биографии. Новосибирск, 1994.
Рерих Н. К. Сердце Азии // koob.ru›rerih/the_heart_of_asia.
Листы Сада Мории, июль, 3.
Рерих Н. К. Врата в будущее. М., 2010. С.677
Чортены, или субурганы, - культовые сооружения ламаизма. – Прим. авт.
Рерих Н. К. Сердце Азии.
Рерих Н. К. Алтай — Гималаи // http://www.litres.ru/nikolay-rerih/altay-gimalai/?utm_medium=cpc&utm_campaign=ym-new_ezoterika&utm_source=yandex.
Мир Огненный, часть 1, 613.
Знаки Агни Йоги, 122.
Беспредельность, 751.
Вивекананда С. Карма-йога // Вивекананда С. Философия йоги. М., 2002. С. 328.
Рерих Н. К. Творящая мысль // http://svitk.ru/004_book_book/9b/2107_rerih-ob_iskusstve.php.

Иерархия, 145.
Впервые с подобным предложением он выступил в 1914 г., перед началом Первой мировой войны.
Рерих Н. К. Владычица Знамени Мира // http://rossasia.sibro.ru/voshod/article/27387.
Беликов П. Ф., Князева В. П. Николай Константино