Аннотация: Научно-технический прогресс поставил под сомнение господствующие доктрины, касающиеся состояния человека. Автор подробно рассматривает значение дискуссии о необходимости нового понимания того, что значит быть человеком в обществе, где традиционные различия между человеком и не человеком, технологией и биологией, а также природой и культурой становятся все более размытыми. Особое внимание уделяется концепциям постгуманизма и трансгуманизма, которые, выходя за рамки гуманизма, предлагают пересмотреть и переосмыслить, что значит быть человеком. В данной статье анализируются, сравниваются современные подходы к определению концепции постгуманизма, где постгуманизм понимается как парадигма мышления, которая приходит на смену постмодернизму, усваивая его базовые установки. Объектом исследования является представление о постчеловеке как биологическом виде, кибернетическом организме и цифровой бестелесной сущности. Предметов исследования является визуальное воплощение образа постчеловека в современной массовой культуре. Особым вкладом автора в исследование темы является анализ множества описательных образов постчеловека, многие из которых, находят образное воплощение в массовой культуре. Основными выводами, проведенного исследования являются следующие: кинематограф предвосхитил многие трансгуманистические и постгуманистические идеи, которые позже становятся предметом изучения философами и культурологами; этических дилемм и противоречий, с которыми сталкивается человечество; обсуждения смысла человеческого существования, движимого ускорением научных достижений и технологических инноваций. В некотором смысле можно утверждать, что массовая культура выступает инструментом, помогающим осознать масштабы социальных и культурных изменений, вызванных новейшими технологическими разработками.

Ключевые слова: постгуманизм, трансгуманизм, гуманизм, постчеловек, киборг, трансформация идентичности, тело и технологии, массовая культура, НБИКС-технологии, кинематограф

Библиография:
Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. Пер. с фр. – М.: Прогресс, 1977.
Стеларк: человек или киборг. – Текст : электронный // dailymoscow.ru: сайт. – 2023. - URL: https://dailymoscow.ru/kaliningrad/5761-stelark-celovek-ili-kiborg?ysclid=lgunnin8qx662191268 (дата обращения 05.05.2023).
Bostrom N. In Defense of Posthuman Dignity. Bioethics. 2005. № 19(3). Pp. 202–214.
Pepperell R. The Posthuman Condition: Consciousness Beyond the Brain. Bristol, Great Britain: Intellect Books, 2003.
Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции. М.: Издательство АСТ, ЛЮКС, 2004.
Харауэй Д. Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм 1980-х гг. // Вконтакте: российская социальная сеть. – 2023. - URL: https://vk.com/doc60208871_514713224?hash=DIK180Viq2H5ZiOPezhkJpFiFAQbgfY3WdtSC6Z5xMo (дата обращения 05.05.2023).
Hayles N. K. How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics. Ch

Аннотация: В статье дается общая характеристика калужской иконописи как особой региональной иконописной традиции, формирующийся во 2 половине XVIII века. Выделяются основные параметры данного феномена: технологические, иконографические, стилистические. На примере архивных данных и исторических свидетельств калужские иконы определяются как памятники темперной живописи, исполненные в специфической манере письма, в основной своей массе наследующие иконописи живоподобного направления. Выявляются основные иконографические особенности продукции калужских иконописцев, в частности, распространённые в Калуге иконографические изводы Христа Вседержителя и Богоматери «Живоносный источник». Также приводится классификация основных стилистических линий в калужской иконописи, оформившихся в конце XVIII века. Рассматривается вопрос о хронологических границах явления.
На основе произведённого анализа калужская иконопись определяется как полноценный центр регионального иконописания, который вписывается в ряд уже известных центров поздней иконописи. С одной стороны, в Калуге проявляются общие тенденции (наблюдаемые и в других центрах эпохи Нового времени): собственная манера оформляется в последней четверти XVIII века; явно заметна рецепция больших европейских стилей; во второй половине XIX века наблюдается спад художественного феномена. С другой стороны, иконопись Калуги отличается и стилистическим, и иконографическим своеобразием, достаточным для того, чтобы определять данное явление как отдельный художественный центр.

Ключевые слова: калужская иконопись, история Калуги, Калужская губерния, иконопись Нового времени, региональные иконописные центры, старообрядчество, иконографическая программа, иконопись XIX века, стратегии идентичности, Ветка и Стародубье

Библиография:
Астапенко С. Г. Живоносный источник в Воскресенском соборе. [Электронный ресурс]. URL: https://proza.ru/2019/11/15/1022 (дата обращения 21.04.2023))
Белоброва О. А. О древнерусских подписях к некоторым нидерландским цельногравированным изданиям XVII в. // Труды Отдела древнерусской литературы. Ленинград: Наука, 1990. Т. XLIII. С. 70—81.
Бусева-Давыдова И. Л. Русская иконопись от Оружейной палаты до модерна: поиски сакрального образа. М.: БуксМАрт, 2019.
«В воспоминание избавления от нашествия галлов…». Русская икона в канун войны 1812 года: каталог выставки / составитель и автор статьи Н. В. Герасименко. Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева (ЦМиАР). М.: Индрик, 2014.
Верховский, Т. А. Стародубье. Записки (в III частях). Казань: Университетская типография, 1874.
Голубев В. А. Подносная икона с видом Лихвинского Доброго монастыря: датировка, типология, иконография, стиль // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2022. Вып. 47.

Аннотация: Вопросы происхождения шаманского костюма постоянно остаются в фокусе внимания исследователей, изучавших явление шаманизма бурят и монголов. Поскольку материальные артефакты являются наиболее стабильным объектом, в знаково-символической форме сохранявшим смысловое содержание. В разное время к этой проблеме обращались М. Н. Хангалов, Ц. Ж. Жамцарано, Б. Э. Петри, С. В. Иванов, Е. Д. Прокофьева, Т. М. Михайлов, Г. Р. Галданова, М. Элиадэ и многие другие. Однако окончательного понимания процесса возникновения, становления и развития костюма бурятского шамана не достигнуто. В настоящий момент есть несколько мнений маститых ученых по этому вопросу, которые не только отличаются, но и часто прямо противоречат друг другу.   Автором предпринята попытка разобраться в данной теме. Изучены работы предшественников, а также рукописи М. Н. Хангалова по шаманизму из Государственного архива Иркутской области. Наряду с религиозными аспектами изучались социально-культурные, экономические условия становления шаманизма бурят, учитывалось взаимовлияние тюрко-монгольских, тибетских архаичных культов. Использованы методы исторического анализа. В процессе работы пришло понимание, что окончательную точку в данном вопросе поставить невозможно из-за очень большого числа наслоений различных культурных, религиозных, обрядовых и бытовых традиций, которые вобрал в себя шаманский культ бурят и его главный атрибут – костюм шамана. Однако автором получены новые результаты в вопросах семантики отдельных атрибутов и шаманского костюма в целом. Приведены две основные гипотезы генезиса костюма шамана: а) трансформация доспехов монгольских воинов, б) эволюция анималистических имитационных облачений. По каждой из этих теорий изложена авторская позиция. Приведен семантический смысл «скелетного стиля» в оформлении шаманского ритуального плаща.

Ключевые слова: буряты, монголы, шаманизм, религия, культура, доспех, костюм шамана, тотемизм, оргой, майхабши

Библиография:
Прокофьева Е. Д. Шаманские костюмы народов Сибири // Сборник Музея антропологии и этнографии. – Л.: Наука, 1971. – Т. XXVII: Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX–XX вв. – С. 5–100.
Гомбожапов А. Г. Традиционные семейно-родовые обряды агинских бурят в конце XIX-XX вв. – Новосибирск: Наука, 2006. – 184 с.
Цыбиков Г. Буддист-паломник у святынь Тибета: По дневникам, веденным в 1899–1902 годах. – М.: Ломоносовъ, 2011. – 345 с. – (История. География. Этнография).
Лиштованный Е. И. О термине «шаманизм» // Центрально–азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты [мат-лы междунар. симпозиума 20–26 июня 1996 г. Улан–Удэ, оз. Байкал]. – Улан–Удэ, 1996. – 158 с. – С. 122; Дугаров Р. Н. О взаимовлиянии древней тибетской религии бон и тюрко-монгольского шаманизма // Там же. – С. 122; Бураев Д. И. Бон – государственная религия Тибета VII-IX вв. // Там же. – С. 151.
Дэвлет Е. Г. О скелетном стиле в наскальном искусстве (азиатско-американские параллели) // Институт истории м

Аннотация: История Медеи и её детей известна нам прежде всего как история матери, убивающей собственных детей ради мести мужу. Чаще всего мы вспоминаем её по одноимённой трагедии Еврипида. Однако, у разных авторов можно встретить другие обстоятельства гибели детей. В этих вариациях истории Медея напрямую не убивает детей, но, видимо, косвенно становится причиной их гибели, пытаясь, наоборот, защитить их от смерти. По одной версии она пытается сделать их бессмертными, но её попытки оканчиваются неудачей. Хотя, фактически, дети Медеи всё же приобретают своё бессмертие — в культе.   Другая версия связана с виной коринфян. Дети ищут спасения в храме Геры Акрейской, где их убивают разгневанные коринфяне. Эта история соответствует образцу, который обычно встречается в мифах, связанных с культами искупления. За убийством следует наказание сообщества – мор, обращение к оракулу, требуются успокоительные жертвы и установление постоянного культа. Анализ составляющих культа и сравнение с другими культами, которые состоят из смешения обрядов посвящения и героических подношений, позволяет предполагать, что коринфский культ детей Медеи был связан как с трауром, требующим искупления и оплакивания, так и с обрядами посвящения.

Ключевые слова: Древняя Греция, античная мифология, Коринф, демоны убивающие детей, Медея, дети Медеи, инфантицид, Гера Акрейская, Перахора, обряды перехода

Библиография:
Tomlinson, R. A. Perachora: the Remains outside the Two Sanctuaries //The Annual of the British School at Athens. 1969. Vol. 64. P. 155–258.
Salmon J. The Heraeum at Perachora, and the Early History of Corinth and Megara // The Annual of the British School at Athens. 1972. Vol. 67. P. 159–204.
Pache C.O. Baby and Child Heroes in Ancient Greece. Urbana; Chicago: University of Illinois Press, 2004. 234 p.
Kopestonsky T. The Greek Cult of The Nymphs at Corinth // Hesperia. 2016., Vol. 85, Iss. 4. P. 711–777.
Johnston S. I. Corinthian Medea and the Cult of Hera Akraia // Medea. Essays on Medea in Myth, Literature, Philosophy, and Art / Ed. by J. J. Clauss and S. I. Johnston. P. 58–84.
Huxley G. L. Greek epic poetry: from Eumelos to Panyassis. Cambridge: Harvard University Press, 1969. 213 p.
Holland L. L. Last Act in Corinth: The Burial of Medea's Children (E. Med. 1378-83) // The Classical Journal. 2008. Vol. 103. No.4. P. 407–430.
Harrauer C. Der korinthische Kindermord: Eumelos und die Fo

Аннотация: Религиозное искусство – одно из сложнейших и противоречивых явлений в истории искусства. Попытки концептуализировать данный феномен стали предприниматься сравнительно недавно и в основном осуществляются в контексте бытования конфессионального, церковного / внецерковного, культового / некультового искусства. В силу этого религиозное искусство в отечественной гуманитаристике традиционно определяется двояко. В узком смысле, под религиозным искусством понимается совокупность произведений искусства, имеющих догматическое, вероучительное и богослужебное значение. В широком смысле религиозное искусство – это совокупность произведений искусства, сюжетно, идейно, образно раскрывающих религиозную тематику, выражающих религиозное мирочувствование, веру, опыт, однако не имеющих сакрального статуса, не предназначенных для поклонения и почитания, не являющихся частью богослужебных практик и храмовых комплексов. Из такого подхода следует, что ни то, ни другое определение не раскрывает и не отображает «оригинальности» или «качественной новизны» религиозного искусства. При соответствующей интерпретации и заданном «прочтении» религиозным искусством может считаться и церковное / внецерковное, и культовое / некультовое искусство. В результате возникает терминологическая путаница, под сомнение ставится необходимость введения понятия «религиозное искусство» и сам феномен. Ключом к пониманию этого явления и новым способом определения понятия «религиозное искусство» может стать их контекст – европейская и российская секуляризация. Не случайно о первом заговорили, а второе было осознанно и сформулировано на рубеже XIX – XX вв. В дальнейшем религиозное искусство продолжает актуализироваться в периоды истории, когда границы секуляризации / религии становятся подвижными, когда за них начинается борьба.

Ключевые слова: Религиозное искусство, конфессиональное искусство, церковное искусство, внецерковное искусство, культовое искусство, некультовое искусство, секуляризация, десекуляризация, эволюция религии, контекстуальный анализ

Библиография:
Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. – М.: Ладомир, 2007. –743 с.
Глаголев В.С. Христианское искусство // Религиоведение. Энциклопедический словарь. – М.: Академический проект, 2006. – С. 1158 – 1159.
Давыдов И.П. Религиозное искусство // Религиоведение. Энциклопедический словарь. – М.: Академический проект, 2006. – С. 867 – 868.
История религий: учебник для академического бакалавриата / В.Ю. Лебедев, А.М. Прилуцкий, А.Ю. Григоренко; под ред. В.Ю. Лебедева, А.М. Прилуцкого. – М.: Издательство Юрайт, 2017. – 456 с.
Новикова М.М. Проблема теургического творчества в концепциях культуры мыслителей серебряного века: Автореф. дис. ... канд. культурологических наук. – Нижневартовск, 1998. – 23 с.
Основы религиоведения Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высш. шк., 2001. – 480 с.
Основы социальной концепции Русской православной церкви // Азбука веры. Православная библиотека [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/do

Аннотация: Предмет данного исследования – характер взаимоотношений семьи Чеховых и православного мужского монастыря «Вознесенская Давидова пустынь». Объект – религиозная жизнь семьи Чеховых. Цель статьи – проанализировать религиозные и светские контакты между семьей Чеховых и обителью и уточнить вопрос о религиозности крупного русского писателя Антона Павловича Чехова, ответить на вопрос о влиянии на него духовного кризиса конца ХIХ в.
Автор рассматривает жизнь Чеховых в Мелихово с 1892 по 1899 г. - временем владения усадьбой. Родители А. П. Чехова, особенно его отец - глубоко религиозный человек. В статье отдельно рассматриваются взаимоотношения между писателем и монахами монастыря, посещение им служб в обители. Работа подготовлена на основе архивных (собранных в Центральном историческом архиве г. Москвы) и опубликованных материалов (писем А.П. Чехова и дневника его отца – Павла Егоровича). Методом исторической реконструкции собранные материалы были проанализированы и представлены в хронологическом порядке – с 1892 по 1899 гг.
Российская чеховиана – огромна, в 1990-2010-е годы стали появляться работы, посвященные религиозным взглядам писателя. В современных публикациях о религиозных взглядах А.П. Чехова, как правило, подчеркивается наличие у него непоколебимых атеистических убеждений. Иногда упоминается и его пребывании в Мелихове, без указания о контактах с монастырем. Данная статья впервые выделяет проблему взаимоотношений семьи Чеховых и одного из подмосковных мужских монастырей.

Ключевые слова: семья, Вознесенская Давидова пустынь, православие, монахи, религия, медицина, Россия, общение, Мелихово, писатель

Библиография:
Архив монастыря Вознесенская Давидова пустынь.
Чехов А.П. Полное собрание писем. М., 1977. Т.6, 350 с.
Центральный государственный архив г. Москвы, ЦХД до 1917 г.
Виноградова К.М. Чехов в Мелихове. М., 1959. 152 с.
Абрамова Н.С., Вебер Г.С., Тишина З.В. Из школьных лет Антона Чехова. М., 1962. 176 с.
http://www.melihovo.ru/chehov.html
Мелиховский летописец. Дневник Павла Егоровича Чехова. Приложение к Ежегоднику «Памятники культуры. Новые открытия. 1993». Сост. А. П. Кузичева, Е. М. Сахарова. М., Наука. 1995. Всего 264 с.
По чеховским местам Подмосковья. М., 1959. 126 с.
Романенко В. Убежденный атеист //http://apchekhov.ru/books/item/f00/s00/z0000009/st006.shtml
Катаев В.Б. Молчащее небо Антона Чехова // Фома. 2015, № 2 (142). https://foma.ru/chem-neveruyushhiy-chehov-interesen-hristianinu.html
Богданов Г.А. Мелихово – усадьба писателя-врача // «Разумное, доброе, вечное»: проблемы производства, сохранения и распространения культуры в России от некрасовской эпохи до сов

Аннотация: В статье рассматриваются светское и сакральное влияния на облик православного храма, которые формировали и дополняли его во время строительства. Предметом исследования является влияние культурно-исторического контекста XVIII-XXI вв. на главный собор православного мужского монастыря – Свято-Троицкого собора Александро-Невской Лавры. Объектом исследования является главный храм обители – Свято-Троицкий собор Александро-Невской Лавры как памятник истории и культуры. Особое внимание уделяется выявлению истоков художественного своеобразия и трансформации убранства на протяжении периода бытования памятника как основе реставрационных практик (на примере конкретного храма). Опыт такого анализа может лечь в основу методических рекомендаций по реставрации объектов культурного наследия религиозного назначения. Автор использует в качестве основных методов настоящего исследования историко-системный подход и искусствоведческий анализ памятника. Основным выводом проведенного исследования является то, что классицистический собор обрёл свой облик благодаря деятельности Императрицы Екатерины II и архиепископа Гавриила (Петрова),сообщая сторонникам разных мировоззрений – светского и сакрального – дух симфонии и взаимного примирения. Изучение художественного своеобразия собора и его популяризация сегодня обеспечивает понимание внебогослужебной (общекультурной) значимости Свято-Троицкого Собора Александро-Невской Лавры и способствует проведению комплексной научной реставрации.

Ключевые слова: Александро-Невская Лавра, архитектура, культовая архитектура, культурное наследие России, Русская Православная Церковь, православное духовенство, реставрация, история искусств, монашество, охрана памятников

Библиография:
Рункевич С.Г. Александро-Невская лавра.1793-1913. СПб, 1913. С. 713.
Заграевский С.В. Типологическое формирование и базовая классификация древнерусского церковного зодчества. Saarbrücken, 2015. С.32
Рункевич С.Г. Александро-Невская лавра.1793-1913. СПб, 1913. С. 712.
Цит. по: Высоцкий А.М., Осминская Н.А., Шелов-Коведяев Ф.В.К вопросу об истории и реконструкции первой церкви Двенадцати Апостолов в Константинополе. // Византийский временник. Т.59. С.218
Евсеева Л.М. Афонская книга образцов XV в. [Текст] : о методе работы и моделях средневекового художника : [монография] / Л. М. Евсеева. - М. : ИНДРИК, 1998. 381 с.
Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. – М.: Искусство,- 1987.
Высоцкий А.М., Осминская Н.А., Шелов-Коведяев Ф.В.К вопросу об истории и реконструкции первой церкви Двенадцати Апостолов в Константинополе. // Византийский временник. Т.59. с.198-221.

Аннотация: Актуальность научной статьи продиктована малоизученностью вопроса культурной политики в сфере сохранения военно-мемориального наследия в переломный период отечественной истории, когда, с одной стороны, происходил отказ от многих дореволюционных побед и достижений, физическое уничтожение памятных мест и сооружений, связанных с именами выдающихся военачальников - дворян, а, с другой стороны, формировался целый пласт новых памятников в рамках проводимой политики монументальной пропаганды. Объект исследования - памятные места и сооружения. Предмет - государственная культурная политика в сфере сохранения военно-мемориального наследия в годы советской власти (1917-1991гг.). Концептуальные основания культурной политики современности и проблемы трансляции российских традиций сохранения культурного наследия исследуются О.Н. Астафьевой, О.Г. Аванесовой, С.Б. Синецким, О.В. Галковой и рядом других исследователей. Научная новизна исследования заключается в том, что впервые комплексно рассматриваются вопросы развития культурной политики в сфере сохранения военно-мемориального наследия в советский период. Авторы уделяют внимание традиции увековечивания памяти при советской власти, ее отличительным и общим с дореволюционным периодом характеристикам.

Ключевые слова: культурная политика, военно-мемориальное наследие, Cоветская эпоха, памятники истории, история культуры, воинское захоронение, братская могила, историческая память, Гражданская война, Великая Отечественная война

Библиография:
Белявский М.Т. Память нужна живым / М.Т. Белявский // История СССР. 1972. № 5-6. – С. 173.
Бонч-Бруевич В. Ленин и культура // Лит. газ. 1940. 21 янв. – С. 2.
Брайчевский М.Д. Сохранить памятники истории / М.Д. Брайчевский // История СССР. 1966. № 2. – С.205.
Брежнев Л.И. Отчетный доклад Центрального Комитета КПСС XXIV съезду Коммунистической партии Советского Союза / Л.И. Брежнев. – М., 1971. – С. 103.
Будаев Д.И. Преобразование села и вопросы памятников / Д.И. Будаев // История СССР. 1980. №3. – С. 211.
Будаев Д.И. Указ. соч. – С. 212.
Букштынович А.Г. II съезд Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры / А.Г. Букштынович // История СССР. 1972. № 6. – С. 220-221.
Бюллетень Комиссии при Президиуме ЦИК СССР по организации и проведению празднования 10-летия Октябрьской революции. 1927. №1. – С. 9-18.
Бюллетень Наркомпроса РСФСР. 1932. № 9. – С. 71.
Бюллетень официальных распоряжений и сообщений Наркомпроса. 1921. № 24. № 187.
Воронин Н.Н. Любите и сохраняйте памя

Аннотация: Предметом настоящего исследования является историко-культурный анализ развития святовацлавской традиции в Чехии в связи с ключевыми историко-политическими событиями XX в. Святой Вацлав издревле считался главным земским патроном Чехии, олицетворявшим чешский язык и культуру народа. Автор уделяет особое внимание трансформации культа святого Вацлава в такие периоды новейшей чешской истории как образование независимого чехословацкого государства, немецкий протекторат Чехии и Моравии и поствоенное социалистическое время. Наиболее значимые моменты жизни святого служат средствами формирования государственной идеологии, нередко используясь в качестве политических лозунгов. Немаловажное место в исследовании занимает святовацлавская символика и ее претворение в исторический и культурный контекст эпохи. Методологической базой исследования служат общенаучные принципы историзма, системности и научной объективности. Исследование основывается на соединении системно-исторического и культурологического подходов к анализу изучаемого феномена. Научная новизна заключается в оригинальности проблематики соотношения профанного и сакрального на примере культа святого Вацлава в чешской историко-культурной традиции XX в., которая впервые рассматривается в отечественной науке. Приведенный выше анализ доказывает, что святой Вацлав даже в эпоху секулярных реформ и безбожного атеизма оставался на латентном уровне главной фигурой чешской истории и культурной традиции. В 1990-е годы XX в. святовацлавская традиция сближается с сакральным восприятием культа национального святого, что нашло свое выражение в установлении Дня чешской государственности на праздник национального святого, массовых паломничествах, общенародном почитании святынь и различных мероприятиях религиозно-культурного характера.

Ключевые слова: Томаш Масарик, святовацлавский миллениум, государственная идеология, национальный праздник, государственная традиция, святовацлавские реликвии, памятник святому Вацлаву, культ святого, святой Вацлав, паломничество

Библиография:
Cihla R. Začaly svatováclavské oslavy// Mladá fronta Dnes, 2005. Roč. 16, č. 226. S. 1.
Černý A. Masaryk a slovanstvo. Praha, 1921. S. 36–44.
Dějiny české literatury. Literatura druhé poloviny devatenáctého století. Dil III./ Jiří Brabec, Miloš Pohorský (eds.). Praha: Nakladatelství Československé akademie věd, 1961. 612 s.
Herben J. T. G. Masaryk: Život a dílo presidenta Osvoboditele. Praha: Sfinx * Bohumil. 450 s.
Hrebenar J. Svatý Václav byl součástí Masarykova národa, zatímco pro Zemana zůstal kolaborantem. [Электронный ресурс]:URL: https://demokratikon.cz/2018/09/svaty-vaclav-byl-pro-masaryka-soucasti-naroda-zatimco-pro-zemana-zustal-kolaborantem/ (дата обращения: 20.10.2018)
Junová L. Kult svatého Václava ve 20. století. Bakalářská diplomová práce. Brno: Masarykova univerzita, 2

Аннотация: Объектом исследования являются философские размышления интеллигенции о духовных путях России в контексте исторических перемен рубежа XIX-XX веков. Предметом исследования – феномен праздника в культуре, «праздничность». Раскрывая философский смысл понятия «религия», автор, опираясь на дифференциацию религиозных направлений, предложенную Д. В. Пивоваровым, последовательно группирует идеологические и религиозные искания интеллигенции согласно космоцентрической, социоцентрической и эгоцентрической формам религии. Вводя концепт «праздничности», автор акцентирует внимание на смысложизненных идеалах, предлагаемых интеллигенцией в качестве культурообразующих основ для развития России. Методологически определяющими для исследования послужили труды Д. В. Пивоварова, С. С. Хоружего, а также работы религиозных философов Серебряного века. Новизной исследования является представленный опыт культурологического анализа исторической ситуации Серебряного века, а также религиозного поиска интеллигенции через методологическую призму концепции синергии и теории «праздничности». Категория «праздничности» позволяет акцентировать внимание на формах Абсолюта и способах отношения к нему, предлагаемых интеллигенцией в качестве цели развития культуры.

Ключевые слова: праздничность, серебряный век, интеллигенция, религия, синергия, религиозная философия, ценности, высшие смыслы, духовность, культура

Библиография:
Бахтин М.М Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М.: Художественная литература, 1990. – С.13-14.
Юрлова С.В. Праздник, который всегда… (или вновь о проблеме сущности праздника). – [Электронный ресурс]. – URL: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/28115/1/yurlova_2004_CHGAKI.pdf (дата обращения 15.05.2018).
Пивоваров Д.В. История и философия религии/ Д.В. Пивоваров, А.В. Медведев. – Екатеринбург, 2000 . – С. 77.
Хоружий С. С. Род или нерод?//Вопросы философии. – 1990. – № 6. – С. 54.
Ионин Л.Г. Социология культуры . – М.: Логос, 2000. – С. 211.
Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Свято-Владимирское Братство. – М.: 1993. – С. 192.
О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. – М.: Наука, 1990. – С. 241.
Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Свято-Владимирское Братство. – М.: 1993. – С. 197.
Вехи: pro et contra /сост., вступ. ст. и при

Аннотация: Предметом исследования является политика конструирования идентичности российских протестантов в советский период и в современной России. Основное внимание сфокусировано на таком культурном феномене как исторические мифы и их влиянии на конструирование собственной идентичности представителями протестантизма. Многие мифы о протестантах возникли еще до образования СССР, но в Советском Союзе приобрели особое звучание, дополненное новыми советскими мифами. В качестве материалов, составляющих основу источниковой базы исследования, выступают документы, собранные и написанные работниками Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР. Основным методом исследования является культурно-исторический анализ, позволяющий выявить исторические мифы, их особенности и способы применения, а также основные понятия, которые использовались при их формулировании. Научная новизна исследования заключается в том, что советские исторические мифы о протестантах были рассмотрены в качестве самостоятельного направления изучения, а не просто в статусе иллюстраций к других сюжетным линиям. Проведенное исследование показало, что отрицание негативных мифов было и остается одним из основных компонентов политики идентичности российских протестантов.

Ключевые слова: протестантизм, адвентисты, баптисты, пятидесятники, идентичность, исторический миф, СССР, Советский Союз, религиозная политика, история понятий

Библиография:
Федеральный закон от 20 июля 2012 г. № 121-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части регулирования деятельности некоммерческих организаций, выполняющих функции иностранного агента».
Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука. 2003. – 544 с.
Спутник атеиста. М.: Издательство Политической литературы, 1959. – 592 с.
Сезон охоты на ведьм открыт: каково это, заниматься реабилитацией зависимой молодежи в условиях Средневековья // Другое мнение. 25.01.2015. URL: http://drugoe-mnenie.info/czm-sekta-chernyj-pr.
Савельева И.М., Полетаев А.В. Социальные представления о прошлом, или знают ли американцы историю. М.: Новое литературное обозрение, 2008. – 456 с.
Савельева И.М., Полетаев А.В. Теория исторического знания. СПб.: Изд-во «Алетейя. Историческая книга», 2007. – 523 с.
Репина Л.П. Историческая наука на рубеже XX–XXI вв.: социальные теории и историографическая практика М.: Кругъ, 2011. – 560 c.
Отчет о

Аннотация: Понятие «сакральное мышление»рассматривается в контексте терминологических проблем современной науки и как явление социокультурной практики современных абхазов. Предмет исследования - сакральное мышление в дискурсе отечественной и зарубежной науки. Авторы выдвигают гипотезу существования своеобразного "сакрального гена", как онтологического признака и знака сформированности ценностно-нормативных социальных ориентиров любого человеческого сообщества. Проведенный анализ позволил выделить две составляющие «сакрального мышления» абхазов: религиозную и социокультурную, ориентированные на сохранность этноса и его адаптацию к любым историческим метаморфозам. В исследовании были использованы методы сравнительного анализа понятий "сакральное" и "сакральное мышление", используемые в современной научной практике, а также метод обобщения эмпирических данных, актуализирующих сакральное мышление. Научная новизна исследования заключается в утверждении целесообразности использования понятия «сакральное мышление» в современном научном дискурсе в силу его соотносимости с научным предметом. Следовательно, понятие «сакральное мышление» выступает рабочим термином, объясняющим и уточняющим изучаемое явление (действие). В то же время настоящий материал можно воспринимать как призыв к активному сотрудничеству специалистов из разных «дисциплинарных полей» в поисках так называемого «сакрального гена», участвующего в формировании и конструировании любой культуры.

Ключевые слова: сакральное мышление, абхазы, мифология, религиозное мышление, этнос, традиционная культура, поведенческие стереотипы, коллективные моленья, абхазские жрецы, символы культуры

Библиография:
Иванова А. Сакральное место как исследовательская категория // Фольклорный текст в современном культурном контексте: традиция и ее переосмысление. Международная научная конференция. Орел, 18-19 марта 2016 г.: Тезисы докладов. Орел: Орловский государственный университет им. И.С. Тургенева, 2016. C. 12-13.
Труссон Патрик. Сакральное и миф. Интернет ресурс, Nationalism.org / Пер. В. Ванюшкиной.
Сафонова А.С. Динамика сакральных образов в общественной жизни // Культура народов Причерноморья, 2008. № 134. С. 82.
Горбунова Е.В. Актуализация феномена сакрального в ситуации кризиса современной культуры // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. № 3(53): в 3-х ч. Ч. III. C. 31-35.
Куракин Д.Ю. Сакральное как понятие и проблема в "сильной программе" культурсоциологии. Автореф. дисс. ... на соиск. канд. социол. наук. М., 2012. С. 23.
Элиаде М. Священное и мирское. Пер. с франц. Н. Гарбовского. М.: Изд-

Аннотация: Предметом настоящего исследования являются пластическо-визуальные решения каменных резных стел, которые бытовали у ногайцев в виде намогильных плит. Резные надгробия антропоморфных и стеловидных форм декорировали каллиграфической резьбой, геометрическим и растительным орнаментом, родовыми знаками "тамгами", они изобиловали мусульманской символикой и предметными композициями. В навершиях антропоморфных плит читаются силуэты традиционных мужских головных уборов ногайцев, а предметные композиции состоят из реалистичных изображений мужских и женских принадлежностей, предметов и убранства одежды, орудий труда.

Классификация и вычленение особенностей формообразования и состава предметных композиций проведена на основе системного, семиотического и герменевтического методов искусствоведческого и культурологического исследования.


Тема исследования является весьма актуальной, она раскрыта с различных точек зрения современными этнографами, историками и ногаеведами. В рассматриваемых работах остается открытой проблема гендерной принадлежности каменных резных намогильных стел. В настоящем исследовании впервые проведена классификации по половой принадлежности, а также герменевтическое прочтение фигуративных элементов. Основные результаты работы направлены на устранение образовавшегося пробела.

Ключевые слова: ногайцы, камень, форма, декор, гендер, навершие, стела, головной убор, силуэт, надпись

Библиография:
Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957. С. 15-16.
Сынтаслар. Намогильные стелы Ногайской степи / Ногайский краевед. музей, Гос. музей Востока, Ин-т востоковедения Российской акад. наук; сост. и отв. редакторы В. А. Кореняко [и др.]. М.: Изд. дом Марджани, 2016. С. 14.
Червонная С.М. Современное исламское искусство народов России / С.М. Червонная. М., 2008. С. 291-311.
Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно / А. Олеарий. СПб., 1906. С. 404.
Калмыков И.Х. Ногайцы / И.Х. Калмыков, Р.Х. Керейтов, А.И.М. Сикалиев. Черкесск, 1988. С. 15.
Канокова Ф.Ю. Декоративно-прикладное искусство ногайцев: диссертация ... кандидата искусствоведения: 17.00.04 / Канокова Ф.Ю.; [Место защиты: Моск. гос. худож.-пром. ун-т им. С.Г. Строганова]. М., 2012. С. 21.
Керейтов Р.Х. Ногайцы. Особенности этнической истории и бытовой культуры: монография / Р.Х. Керейтов; науч. ред. Ю.Ю. Клычников; Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований. Ставро

Аннотация: В статье анализируется культурное пространство Брянска с точки зрения отражения в нем православной жизни и ее влияния на облик и судьбу города, основание которого произошло тремя годами раньше крещения Руси. Целью исследования является выявление специфики репрезентации образа Брянска как носителя христианских ценностей. Несмотря на разнообразие христианских тем, мотивов и образов, представленных в брянском тексте, в нем пока недостаточно осмыслена роль православия в становлении и развитии городской культуры.
Статья выполнена в рамках семиотического подхода к изучению города.
Предпринята попытка прочитать Брянск как текст, в качестве источников которого рассмотрены исторические мифы, культурный ландшафт, язык города и художественные тексты, сохраняющие богатую на события более чем тысячелетнюю историю топоса. Семиотическое прочтение Брянска с учетом его эволюции позволило выявить доминантные образы культурного пространства, наиболее полно воплощающие православные святыни и отражающие судьбу христианства в России. К ним относятся Покровская гора с целым комплексом храмовых построек, Свенский Успенский мужской монастырь, а также разрушенный в 1968 г. Новопокровский собор. О структуро- и смыслообразующей роли церквей в городском пространстве свидетельствует наличие годонимов, образованных от названий храмов. Святым и благодатным краем предстает Брянск в художественной картине мира. В ней весьма распространена аналогия между религиозными и природными образами, вкупе составляющими область сакрального в городе.

Ключевые слова: Брянск, брянский текст, семиотика, православные ценности, брянские святые, храмы, Новопокровский собор, ландшафтная доминанта, динамика, годоним

Библиография:
Брянск православный: сайт, посвященный храмам города Брянска. – Режим доступа: http://www.bryanhram.ru/brjanskie-khramy/razrushennye-khramy-brjanskogo-blagochinija.html (27.04.2016).
Вороничева О.В. Брянский текст Л. Добычина // Культурное наследие России. 2016. № 2 (13) (апрель–июнь). С. 84–89.
Вороничева О.В. Образ Брянска в спектре ассоциаций студентов // Проблемы и тенденции развития социокультурного пространства России: история и современность: материалы III международной научно-практической конференции (Брянск, 22–23 апреля 2016 г.). Брянск, 2016. С. 216–226.
Данилов Д.А. Описание города: роман // Новый мир. 2012. № 6. С. 3–76.
Добычин Л.И. Полное собрание сочинений и писем. СПб., 1999. 544 с.
Лихачев Д.С. Книга беспокойств: статьи, беседы, воспоминания. М., 1991. 528 с.
Пора создать брянский мартиролог новомучеников: интервью с отцом Виктором Друяном / записала Т. Алещенкова // Точка. 2014. Ноябрь. С. 35–36.
Путешественные записи Василия Зуева от С.-Петербурга до Херсона в 1781 и 1

Аннотация: Предметом исследования данной работы является социально-психологические функции веры, страха, смеха и энтузиазма в смысловой инверсии художественных образов соцреализма, соц-арта и концептуализма. Задача статьи - проследить динамику культурного архетипа в истории советского искусства, его исторические связи и трансформации. Используя метод семантического анализа культурных кодов соцреализма, соц-арта, концептуализма автор проводит сопоставление образов веры, страха, смеха и энтузиазма как семантических кодов, определявших идеологическую направленность развития художественных систем в истории советского искусства . Метод семантического анализа культурных кодов соцреализма, соц-арта, концептуализма позволяет уяснить роль коллективного бессознательного в формировании и трансформации культурных архетипов в истории советского искусства . В статье по новому ставится вопрос о роли эмоциональной выразительности образов в истории советского искусства. Автор показывается как страх, смех и энтузиазм в искусстве соцреализма, постсоветском авангарде, объединяются в симметрично-противоположные семиотико-культурологические проекции. Проблему инверсии смыслов в искусстве от соцреализма до концептуализма, автор связывает с анализом роли идеологических преобразований в становлении и развитии культурного архетипа.

Ключевые слова: вера, страх, смех, энтузиазм, идеология, миф, коммунистический, пропаганда,, социалистический реализм, концептуализм

Библиография:
Стыкалин С., Кременская И. Советская сатирическая печать. 1917-1963 – М. : Госполитиздат , 1963.С.23
Гудкова В. В. Рождение советских сюжетов: типология отечественной драмы 1920-х годов. – М.: Новое литературное обозрение, 2008. С. 135
Зименко В. М. Образ великого Ленина в произведениях советского изобразительного искусства.-Москва: Издательство Академии Художеств, 1962. С.14
Жолковский А. Две версии страха: Ахматова и Зощенко// Семиотика страха. Сборник статей. М.: Русский институт: изд-во “Европа”, 2005. С.250
Иогансон Б. В. Допрос коммунистов. – М. : Советский художник, 1966. С.6
Круглова Т.А. Антропологические трансформации и художественные репрезентации жизни в терроре: страх и энтузиазм как мотивы соцреализма // История сталинизма: Жизнь в терроре. Социальные аспекты репрессий: материалы междунар. научн.конф. СПб., С.18-20 окт.2012 г. М.: РОССПЭН; «Президентский центр Б.Н.Ельцина», 2013. – 485 с. – 226-336.
Ревякин А.И. Проблема типического в художественной литературе. М., «Учпедг

Аннотация: Предметом исследования является изобразительное искусство Выговской пустыни. Объект исследования - феномен старообрядчества в культуре Русского Севера. В ходе работы особое внимание уделено выявлению понятия устойчивости и модернизации старообрядческих традиций в искусстве окраинных земель. Доказано, что при всей противоречивости, влияние старообрядческой среды в культуре Северной Руси позитивно, в частности, способствует расширению диапазона художественных традиций региона. Изучены факторы, способствующие распространению Северного искусства за пределы региона: на Урале, в Сибири, Поволжье, Центральной России. В данной статье необходимо использование комплексного междисциплинарного подхода. В качестве специальной методологии исследования избран целостный подход, который базируется на идеях системного анализа. При работе над конкретными исследовательскими задачами автор опирался на следующие методы исследования: 1. искусствоведческий анализ произведений, что важно в обозначении образных, идейных решений произведений, выявлении их художественного языка; 2. в вопросах атрибуции важен сравнительный метод технической и технологической специфики, позволяющий выявить типологию и самобытность конкретного памятника. 3. историко-этнографический метод способствует изучению старообрядческих художественных образцов и их символических смыслов. Основные выводы исследования: 1. подтверждение значимости Выговской пустыни как художественного центра Русского Севера; 2. определение уникальности феномена старообрядчества в историко-культурной и религиозно-философской среде, как на Севере, так и далеко за его пределами; 3. выявление важной роли старообрядцев в распространении северных традиций в большинстве регионов России.

Ключевые слова: Старообрядцы, Русский Север, Выг, традиция, символ, художественный язык, культура, векторность, архетипичность, феномен

Библиография:
Покровский Н. Н. Соборные постановления старообрядцев-часовенных востока России XVIII–XX вв. как исторический источник. [Электронный ресурс]. URL: http://www zaimka.ru › Архив 1998-2011 гг. › Религия и люди (дата обращения: 20.06.2015).
Покровский Н. Н. «Послание В.В. к Б.И.» 1731/1732 г. – первый полемический трактат урало-сибирских староверов-софонтиевцев. [Электронный ресурс]. URL: http://www krotov.info/history/18/1730/pokrovsky.htm (дата обращения: 20.06.2015).
Игумен Кирилл (Сахаров). Рецензия на книгу К. Кожурина «Повседневная жизнь старообрядцев» (Москва, 2014 г.) [Электронный ресурс]. staroobrad.ru›modules.php… (дата обращения: 28.08.2015).
Неизвестная Россия. К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни: сборник трудов ГИМа / автор-составитель Е.П. Винокурова [и др.] – М.: ГИМ, 1994. – 101 с.
Русское медное литье: сборник науч. статей / под ред. С. В. Гнутовой. – М.: издательство ЦМДРИ, 1993. – Вып. 2. – 192 с.
Русское медное литье: сборник науч. статей / под ред. С. В. Гнутовой. –

Аннотация: Предметом исследования является метфорический язык в священных текстах. Термин «метафора» имеет давнюю историю. Аристотель определял метафору как фигуру речи подобную сравнению, но в которой отсутствуют связки «как», «подобно» выражающие суть сравнения.Метафора, в отличие от аллегории, не предназначена для поэлементной расшифровки, она может быть понята только как целое. Она не имеет однозначного ключа, позволяющего получить один единственный параллельный расшифрованный текст, целиком и полностью выражающий смысл метафоры. Метафора хранит в себе многообразные потенции смыслов, актуализирующихся в процессе ее восприятия и толкования. В работе использованы социально-философский анализ, сравнительный анализ, психологический анализ, а также общенаучные методы. Сравнительный анализ позволил определить общее и особенное в структуре и содержании сакральных текстов. Благодаря его применению были выявлены основные типы метафор и символов, являющихся универсальными для сакральных текстов различных традиций, а также определить специфику их реализации в различных текстах. Возможность использования метафор для описания Сакрального, основывается на аналогии между Священным и мирским, Богом и человеком. Метафора опирается на известное из эмпирического опыта, так же как метафизический дискурс – на известное из рационального рассуждения. Метафора и метафизика исходит из того, что отношения Бога и человека, Бога и мира могут быть описаны в терминах взятых из человеческой жизни. Такая возможность, во-первых, опирается на аналогию между Творцом и его творением, которая в средневековой философии именовалась «Analogia entis» - «аналогия бытия». Если человек - образ и подобие Бога, значит и Бога можно в определенной степени рассматривать по образу и подобию человека. Во-вторых, возможность метафоры базируется на возможности диалога между человеком и Богом, осуществляемого посредством молитвы и чтения Священного Писания. Если с Богом можно вести диалог, значит, он хотя бы в определенном аспекте является личностью. Для авраамических религий личностность Бога является само собой разумеющейся. Но даже в адвайта-веданте Брахман выступает не только как безличный абсолют, но и как личный Бог (Ишвара). А в тех религиях, где не предполагается существования единого личного Бога, возможен диалог между человеком и отдельными божествами. Нас не должен смущать известный антропоморфизм метафор. Действия Бога понимаемого как «Ты» или «личный Бог», понимаются также как человеческие действия, осмысливаются через парадигмы человеческой деятельности. Для религиозного человека эти парадигмы заданы действиями Бога и других протогонистов, принадлежащих к трансцендентному миру. Для критически настроенного мыслителя напротив, описание действий Божества есть перенос в трансцендентную сферу человеческих отношений. В любом случае правомерно выделение таких парадигм межличностного взаимодействия с помощью которых описываются отношения Бога и мира. Мы не претендуем на решение метафизических вопросов и ограничиваемся лишь утверждением о наличии корреляции между парадигмами человеческой деятельности и человеческих отношений с одной стороны и описанием действий божественных лиц сакральных текстов и их отношений с людьми – с другой.

Ключевые слова: сакральный текст, Ветхий Завет, Новый Завет, шактизм, библеистика, Упанишады, метафора, интерпретация, герменевтика, аллегория

Библиография:
Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 7. М.: Художественная литература, 1969.-С. 540.
Mookerjee Ajit. Kali. The Feminine Force. / Ajit Mookerjee. – London: Thames and Hudson Ltd., 1988.-P. 85.
См.: там же. С. 204-205.
Юнг К.Г. Душа и Миф. Шесть архетипов. / К.Г. Юнг. – Киев: Государс-твенная библиотека Украины для юношества, 1996.-С. 219.
См.: Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки / Феофилакт Болгарский.-М.: Лепта, 2001. – С. 229-230.
Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Часть первая. Провозвестие Иисуса / И. Иеремиас.-М.: Восточная литература, 1999. – С. 87.
Арапов А.В. Основные направления христоверия / А.В. Арапов // NB: Исторические исследования. 2013.-№ 4.-С. 61-69.
Кальвин Жан. Наставление в христианской вере. Том первый. / Жан Кальвин.-М.: Издательство РГГУ, 1997.-С. 406.
Вестминстерское исповедание веры-М.: «Общество «Реформация»», 1995.-С. 11.
Там же. С.145.
Там же. С.146.
Изложение и обсуждение концепции Рикера см.: Бломберг Крейг. И