Правильная ссылка на статью:
Арапов А.В..
Метафорический язык в священных текстах
// Человек и культура. – 2014. – № 1.
– С. 1-16.
DOI: 10.7256/2306-1618.2014.1.10757.
DOI: 10.7256/2306-1618.2014.1.10757
Читать статью
Аннотация: Предметом исследования является метфорический язык в священных текстах. Термин «метафора» имеет давнюю историю. Аристотель определял метафору как фигуру речи подобную сравнению, но в которой отсутствуют связки «как», «подобно» выражающие суть сравнения.Метафора, в отличие от аллегории, не предназначена для поэлементной расшифровки, она может быть понята только как целое. Она не имеет однозначного ключа, позволяющего получить один единственный параллельный расшифрованный текст, целиком и полностью выражающий смысл метафоры. Метафора хранит в себе многообразные потенции смыслов, актуализирующихся в процессе ее восприятия и толкования. В работе использованы социально-философский анализ, сравнительный анализ, психологический анализ, а также общенаучные методы. Сравнительный анализ позволил определить общее и особенное в структуре и содержании сакральных текстов. Благодаря его применению были выявлены основные типы метафор и символов, являющихся универсальными для сакральных текстов различных традиций, а также определить специфику их реализации в различных текстах. Возможность использования метафор для описания Сакрального, основывается на аналогии между Священным и мирским, Богом и человеком. Метафора опирается на известное из эмпирического опыта, так же как метафизический дискурс – на известное из рационального рассуждения. Метафора и метафизика исходит из того, что отношения Бога и человека, Бога и мира могут быть описаны в терминах взятых из человеческой жизни. Такая возможность, во-первых, опирается на аналогию между Творцом и его творением, которая в средневековой философии именовалась «Analogia entis» - «аналогия бытия». Если человек - образ и подобие Бога, значит и Бога можно в определенной степени рассматривать по образу и подобию человека. Во-вторых, возможность метафоры базируется на возможности диалога между человеком и Богом, осуществляемого посредством молитвы и чтения Священного Писания. Если с Богом можно вести диалог, значит, он хотя бы в определенном аспекте является личностью. Для авраамических религий личностность Бога является само собой разумеющейся. Но даже в адвайта-веданте Брахман выступает не только как безличный абсолют, но и как личный Бог (Ишвара). А в тех религиях, где не предполагается существования единого личного Бога, возможен диалог между человеком и отдельными божествами. Нас не должен смущать известный антропоморфизм метафор. Действия Бога понимаемого как «Ты» или «личный Бог», понимаются также как человеческие действия, осмысливаются через парадигмы человеческой деятельности. Для религиозного человека эти парадигмы заданы действиями Бога и других протогонистов, принадлежащих к трансцендентному миру. Для критически настроенного мыслителя напротив, описание действий Божества есть перенос в трансцендентную сферу человеческих отношений. В любом случае правомерно выделение таких парадигм межличностного взаимодействия с помощью которых описываются отношения Бога и мира. Мы не претендуем на решение метафизических вопросов и ограничиваемся лишь утверждением о наличии корреляции между парадигмами человеческой деятельности и человеческих отношений с одной стороны и описанием действий божественных лиц сакральных текстов и их отношений с людьми – с другой.
Ключевые слова: сакральный текст, Ветхий Завет, Новый Завет, шактизм, библеистика, Упанишады, метафора, интерпретация, герменевтика, аллегория
Библиография:
Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 7. М.: Художественная литература, 1969.-С. 540.
Mookerjee Ajit. Kali. The Feminine Force. / Ajit Mookerjee. – London: Thames and Hudson Ltd., 1988.-P. 85.
См.: там же. С. 204-205.
Юнг К.Г. Душа и Миф. Шесть архетипов. / К.Г. Юнг. – Киев: Государс-твенная библиотека Украины для юношества, 1996.-С. 219.
См.: Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки / Феофилакт Болгарский.-М.: Лепта, 2001. – С. 229-230.
Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Часть первая. Провозвестие Иисуса / И. Иеремиас.-М.: Восточная литература, 1999. – С. 87.
Арапов А.В. Основные направления христоверия / А.В. Арапов // NB: Исторические исследования. 2013.-№ 4.-С. 61-69.
Кальвин Жан. Наставление в христианской вере. Том первый. / Жан Кальвин.-М.: Издательство РГГУ, 1997.-С. 406.
Вестминстерское исповедание веры-М.: «Общество «Реформация»», 1995.-С. 11.
Там же. С.145.
Там же. С.146.
Изложение и обсуждение концепции Рикера см.: Бломберг Крейг. И