Аннотация: Предметом исследования в данной работе является китайская неолитическая культура Хэмуду, с момента открытия которой в 2023 г. исполняется 50 лет. Ее возраст оценивается в 6500-7000 лет. На основе анализа археологических отчетов, материалов музея Хэмуду и исследований китайских и отечественных ученых авторы рассматривают географическое положение древнего поселения Хэмуду, историю его открытия, основные типологические особенности, вследствие чего она была определена как культура периода неолита Восточного Китая. Хэмуду оказала большое влияние на культурогенез китайской цивилизации. К культуре Хэмуду относят более 40 доисторических поселений. В данной статье авторы дали краткую характеристику одного из них – поселения Сянцзяшань (鲞架山遗址). Основными выводами проведенного исследования являются следующие: открытие и определение характерных особенностей и дальнейшее выделение культуры Хэмуду стало крупным прорывом в китайской археологии неолита. Оно доказало, что бассейны реки Янцзы и реки Хуанхэ были местами зарождения древней китайской культуры, что переписало историю развития китайской цивилизации. По своим типологическим особенностям неолитическое поселение Сянцзяшань сходно с Хэмуду, что указывает на их генетическую связь. Остатки раннего периода Сянцзяшань заполнили пробел между вторым и третьим культурными горизонтами поселения Хэмуду, сделав последовательность развития данной культуры более логичной и понятной для исследователей. Все находки, сделанные не только в поселении Хэмуду, но и в Сянцзяшань чрезвычайно важны для понимания развития китайской культуры.

Ключевые слова: ганьлань, десинци, культурогенез, археология, Сянцзяшань, Хэмуду, ранний неолит, Китай, неолитическая культура, китайский неолит

Библиография:
余姚县鲞架山新石器时代遗址 / 徐光冀主编 // 中国考古学年鉴. 北京: 文物出版社, 1995. 144页 (供1页). (供72页).
Collins, Henry B. Archeology of St. Lawrence island, Alaska // Smithsonian Miscellaneous Collections. Vol. 96 (1). Washington: Smithsonian Institution, August 9, 1937. 431 p.
河姆渡遗址博物馆考古调查组. 浙江余姚市鲞架山新石器时代遗址调查 // 考古. 1997年01期. 37-39页+ 94页 (供4页).
李家治, 陈显求, 邓泽群, 谷祖俊. 河姆渡遗址陶器的研

Аннотация: Объектом исследования является диалог культур Востока и Запада. Предметом исследования являются способы и формы ведения данного диалога в творчестве общественно-значимой личности, основателя одной из современных школ йоги Беллура Кришнамачара Сундарараджа Айенгара. В качестве цели исследования принимается рассмотрение различных аспектов взаимодействия Айенгара с представителями западной культуры на ряде этапов его жизнедеятельности. Для достижения этой цели устанавливаются условия ведения диалога, принципы эффективного взаимодействия, способы преодоления непонимания сторон. Автор проводит герменевтический анализ работ всемирно известного учителя йоги, для сбора исследуемой информации используются традиционный анализ текстов, контент-анализ и сравнительный анализ. Б. К. С. Айенгар известен, прежде всего, как основатель одной из школ йоги и популяризатор хатха-йоги, но его социальная роль до настоящего времени не изучена, хотя она заслуживает пристального внимания, учитывая общемировые тренды на здоровый образ жизни, неотъемлемой частью которых является йога. Автор стремится восполнить этот пробел, а также доказывает уникальность деятельности Айенгара в контексте общения Востока и Запада, так как в ней присутствуют все стадии, соответствующие различным подходам к ведению диалога культур. В результате исследования выявляются противоречия в позиции Айенгара в вопросе взаимоотношений западной и индийской культур, обозначается его вклад в возрождение традиций Древней Индии.

Ключевые слова: индийская философия, Айенгар, диалог культур, Восток и Запад, компаративистика, йога, востокоцентризм, система ценностей, синтез культур, упанишада

Библиография:
Форрест А. Форрест-йога: танец с драконами. Революционные практики исцеления тела и духа; пер.с англ. – М.: София, 2012. – 256 с.
Упанишады. Кн. 2. (Пер. с санскр. А. Я. Сыркина) – М.: Наука, 1992. – 339 с.
Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. – 384 с.
Степанянц М. Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты-М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. — 503 с.
Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм [Кост2]. – М.: Мысль, 1983. – 272 с.
Скороходова Т. Г. Философия возрождения Индии: Социальная мысль Свами Вивекананды в лекциях «От Коломбо до Алморы». Восток (ORIENTS). 2019, №3, с.104-121.
Колесников А.С. Философская компаративистика и диалог культур // Россия и Грузия: диалог и родство культур. / Материалы международного симпозиума (Тбилиси, 3–6 сентября 2003 г.) СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. C.185-205.
Колесников А.С. Филос

Аннотация: Предметом исследования являются несколько властных институтов Венеции периода позднего Возрождения, которые занимались вопросами брачных отношений. Брак в этот период играл не только важнейшую социальную роль, он также рассматривался церковью как одно из таинств, способствующих спасению верующих. Поэтому вопросы действительности брака или иски о раздельном проживании супругов рассматривались только церковным судом. Государственные институты ведали преступлениями против брака, наблюдали исполнение законов в отношении имущества супругов, решали вопросы опекунства несовершеннолетних и пресекали ненадлежащее поведение супругов в отношении друг друга. Особое внимание уделяется судебным институтам Венеции с точки зрения их деятельности в отношении супружества. Автор пользуется описательным методом, который дополняется и уточняется благодаря сравнительно историческому анализу политических и религиозных институтов рассматриваемой эпохи. Особым вкладом автора в исследование темы является анализ случаев, например таких, как похищение женщин или нарушение мужчинами обещания жениться, которые по-разному толковались религиозными и светскими судами. В результате, в конце XVI – начале XVII века преобладание в этих вопросах получила светская администрация.

Ключевые слова: брак, Венеция, позднее Возрождение, суды, таинство брака, похищение невесты, нарушение обещания жениться, опекунство, приданое, действительность брака

Библиография:
Bell, R., How to Do It: Studies to Good Living for Renaissance Italians, Chicago: The University of Chicago Press, 1999.
Bellavitis A., ‘Women, Family, and Property in Early Modern Venice’, in Across the Religious Divide: Women, Property and Law in the Wider Mediterranean (ca. 1300-1800). J. Sperling and S. Kelly Wray (ed.), New York: Routledge, 2010, pp. 175-190.
Cesco V., Elopement and Kidnapping of Women For Marriage in the Venetian Republic From the Late Sixteenth Century Until the Late Eighteenth Century, Dissertation, 2012, URL: https://etda.libraries.psu.edu/files/final_submissions/7645
Chojnacki, S., ‘Nobility, Women and the State: Marriage Regulation in Venice, 1420-1535’, in Marriage in Italy, 1300-1650. Dean, T. et al. (eds.), Cambridge: Cambridge University Press, 1998, pp. 128-151.
Cowan A., Marriage, Manners and Mobility in Early Modern Venice, London: Routledge, 2016.
Cristellon C., Marriage, the Church, and its Judges in Renaissance Venice, 1420–1545, London: Palgrave Macmillan

Аннотация: В статье рассматривается концепция техногенной цивилизации, намеченная академиком В.С. Степиным. Анализируются условия ее мыслимости и недостатки: исторический проект Ф.Бэкона овладения процессами природы, ориентация социальных институтов на реализацию этого проекта, негативные последствия, связанные с подобной реализацией. Автор обсуждает, каким образом обычно предлагают преодолевать эти последствия. Выход, по Степину, состоит не в отказе от научно-технического прогресса, а в при¬дании ему гуманистического измерения; другой вариант (биолог Тимофеев-Ресовский) ‒ максимальное использование современных наук и инженерии, а также разумное и рациональное управление.   Автор формулирует другую концепцию, отличающуюся от высказанных двух. С его точки зрения, на смену культуре модерна приходит новая культуры, которую он называет «посткультурой». В рамках посткультуры будет формироваться и своя специфическая, культуросообразная техника, нужная для решения проблем и задач поскультуры. Кратко характеризуется замысел посткультуры и альтернативы, которые, возможно, придется решать в ходе ее становления, например, необходимость решать проблему сохранения жизни на земле. Автор видит свою задачу в постановке и обсуждении проблем и построении схемы перехода от концепции техногенной цивилизации к концепциям посткультуры и культуросоообразной техники.

Ключевые слова: цивилизация, культура, техника, природа, социальные институты, реализация, проект, последствия, модерн, посткультура

Библиография:
Ильянович В. Б. Техногенная цивилизация: основные ракурсы концептуализации понятия / Е.Б. Ильянович //Научный вестник Крыма: электронный научно-периодический журнал. № 2 (2) (2016). [Электронный ресурс] URL: http://nvk-journal.ru /index.php/NVK/article/view/26/html.
Рачков В. П. Техника и ее роль в судьбах человечества. Свердловск: Упринформпечать. ‒ 1991. ‒ 328 с.
Розин В.М. Природа: понятие и этапы развития в европейской культуре. ‒ М.: ЛЕНАНД, 2017. ‒ 240 с.
Розин В.М. Понятие и современные концепции техники. М.: ИФРАН, 2006. ‒ 255 с.
Розин В.М. Техника и технология: от каменных орудий до Интернета и роботов. Йошкар-Ола, Поволжский государственный технологический университет, 2016. ‒ 280 с.
Розин В.М. — Пандемия как «тест на беременность» и предвестник социальных изменений? // Право и политика. – 2020. – № 6. – С. 15-24.
Степин В.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. 1989. N 10. – С. 3-18.
Тимофеев-Ресовский Н.

Аннотация: Предмет исследования. Предметом исследования являются ритуальные практики и их значение в лиминальных и кризисных ситуациях существования человека и общества. Автор подробно рассматривает такие аспекты темы, как место кризисов в существовании и развитии мира, общества и человека, лиминальность как форма кризисных состояний, ритуалы как способ адаптации к лиминальным состояниям и защиты от негативных проявлений кризисных ситуаций. Особое внимание уделяется значению ритуалов поддержания целостности Я-концепции личности и социальной солидарности в обществе. Метод, методология исследования. Статья опирается на психоаналитический подход, также в качестве альтернативы психоанализу автор применяет аналитико-философскую парадигму, используется компаративный метод, методы анализа и синтеза. Новизна исследования. Особым вкладом автора в исследование темы является рассмотрение значения ритуалов для индивида и социума в ситуациях кризисности и лиминальности. Основным выводом исследования является тезис об интегративной роли ритуальных практик, о том, что ритуалы придают повседневной жизни устойчивость, а миру – стабильность. Новизна исследования заключается в привлечении положений аналитической философии к рассмотрению проблемы лиминальности.

Ключевые слова: ритуал, личность, общество, лиминальность, психоанализ, когнитивизм, сознание, пограничная ситуация бытия, терминальное состояние, социальная солидарность

Библиография:
Тернер В. Ритуальный процесс: структура и антиструктура // Символ и ритуал.-М., 1983.-С. 168-169
Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. Ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева – М.: Прогресс, 1990 г. – 368 с.
Фрейд З. Навязчивые действия и религиозные обряды // В сб. «Исследования по психоанализу культуры». – Спб.: Алетейя, 2002. – 562 с.
Фрейд З. Тотем и табу – СПб.: «Азбука-классика», 2008. – 256 с.
Фромм Э. Человек для себя – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006 г. – 314 c.
Элиаде М. Священное и мирское – М.: Изд-во МГУ, 1994. – 144 с.
Юнг К.Г. Человек и его символы – М.: Серебряные нити, 2011. 352 с.
Юнг К.Г. Нойманн Э. Психоанализ и искусство – М.: Ваклер, 1998. 306 с.
Dennet D.C. Consciousness Explained. Symposium // Inquiry, Vol. 36, №1/2, 1993. Р.143–147.
Dennett D.С. Kinds of Minds: Towards an Understanding of Consciousness Weidenfeld & Nicolson, 1996.
Jaspers K. Philosophie. − Berlin etc.: Springer-Verl., 1956.
Turner V. Betw

Аннотация: Статья посвящена многообразию символики смерти в европейской и японской живописи XV-XXI вв. Предметом исследования являются цветы, рассматриваемые как символическое, мистическое и смысловое обрамление различных видов смерти в европейской и японской живописи. Особое внимание уделено символическому языку цветов в трактовке смерти и различным видам смерти в живописи. Простота, изящество и изысканность японской живописи связаны с темой непостоянства и концентрации на конкретном моменте, что отражено и в живописи цветов.

Применялись иконологический и сравнительно-сопоставительный методы исследования с использованием философских, культурологических и исторических научных материалов.
Актуальность рассматриваемой темы определяется возрастающим интересом к культуре Японии и ее национальными особенностями. Предпринята попытка сопоставления символики цветов, участвующих в акте смерти и различного отношения европейской и японской культур к её видам. Сделан вывод, что в европейской и японской живописи большое значение имеют национальные традиции и специфика символического наполнения образа цветов, участвующих в оформлении акта смерти. Цветочная символика способствует пониманию красоты и эстетики смерти. Утрата современным европейским обществом старых традиций восприятия смерти идет в разрез с восприятием ее в японской культуре, где художники в образе цветка нашли суть человеческой жизни и смерти.

Ключевые слова: символизм, цветок, смерть, прерафаэлиты, японская живопись, буддизм, синтоизм, образ, красота, совершенство

Библиография:
Тэйтаро С.Д. Дзен-буддизм в японской культуре/Пер. с англ. А. Долина. –СПб.: Изд-во «Триада», 2004. 286 с.
Паскаль Б. Мысли. –М.: АСТ, 2019. 256 с.
Стеймс-Бейкер Д. Искусство Японии/Пер. с англ. А.В. Гусева –М.: Изд-во «Слово», 2002. 238 с.
Ле Гофф Ж., Трюон Н. История тела в средние века/Пер. Е. Лебедевой.-М.: Текст, 2016. 192 с.
Догэн. Путь к пробуждению. Главные сочинения наставника Догэна.-М.: Изд-во «Евразия», 2001. 384 с.
Делюмо Жан. Грех и страх: Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII-XVIII вв.)/Пер. с франц. И.Б. Иткина, Е.Э. Ляминой и др. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун¬-та, 2003. 752 с.
Григорьева Т.П. Синтоиские основы японской культуры/Синто – путь японских богов. Т.1. –СПб.: Гиперион, 2002. 704 с.
Григорьева Т.П. Красотой Японии рожденной. –М.: Искусство, 1993. 464 с.
Буркхард Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы/Пер. с англ. Н.Б. Локман. –М.: Алтейа, 1999. 216 с.
Виппер Б.Р. Итальянский ренессанс XIII-XVI вв. В 2-х т. –М.: Искусство,

Аннотация: Ментальность каждого из народов мира является чрезвычайно интересным феноменом истории и современности. Именно по этой причине предметом анализа в статье становится понятие ментальности монгольского этноса.
Для автора в определении общих черт монгольской этноментальности приоритетными являются мировоззренческий, психологический, идеологический, географический, языковой факторы.
Цель исследования заключается в необходимости раскрыть специфику феномена ментальности монгольского народа, состоящей из своеобразных мировоззренческих, нравственных, психических, чувственных и интеллектуальных аспектов, передающих историческую индивидуальность этноса. Методология работы предопределена целью и задачами исследования, а также самобытностью исследуемого материала. Ее основой стал метод аналитического изучения источников, проясняющий логику и содержание понятия «ментальность монгольского народа». Научная новизна статьи заключается в систематизации существующих знаний в вопросах ментальности монгольского народа и построена на изучении идеи универсальной истории и концепции локальных культур в философско-культурологической мысли.
Теоретическая значимость подтверждается тем, что автором приведена характеристика понятий «ментальность монгольского народа», «локальные культуры», «трансформация ментальности монгольского народа» в контексте истории философско-культурологического знания.
Практическая значимость подтверждается тем, что полученные результаты позволяют более широко понимать роль понятия «ментальности», идей универсальной истории и концепции локальных культур в формировании современной философии.
Результатом работы стала констатация того, что в историческом контексте ментальность монгольского народа выступает неповторимым социокультурным феноменом, который проявляет себя через систему духовных ценностей и содержание духовной жизни народа. А также в индивидуальном и коллективном поведении людей, быту, образе жизни, в обычаях, вкусах, социальных и культурных традициях.

Ключевые слова: Монголия, ментальность монгольского народа, история, архетип, культура, духовность, эволюция, трансформация, социокультурное пространство, локальные культуры

Библиография:
Аюпов Н. Г. Тенгрианство как открытое мировоззрение. Монография / Н.Г. Аюпов.-Алматы: КазНПУ имени Абая: Издательство «КИЕ», 2012.-256 с.
Гумилев Л.Н. «Тайная» и «явная» история монголов ХII-ХIII вв. / Л. Гумилев // Татаро-монголы в Азии и Европе: Сборник статей.-М., 1970,-С. 455-474.
Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства / Д.С. Дугаров.-М., 1991. – 300 с.
Квакин А.В. Архетип и ментальность в контексте истории [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.kvakin.ru/Documents/svoi.pdf (дата обращения-10 ноября 2018 года)
Коскелло А. С. Современные языческие религии Евразии: крайности глобализма и антиглобализма / А.С. Коскелло // Религия и глобализация на просторах Евразии / Под ред. А. В. Малашенко и С. Б. Филатова.-2-е изд.-М.: РОССПЭН, Московский Центр Карнеги, 2009.-С. 295-329.-341 с.
Монгольский национальный исторический музей. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.legendtour.ru/rus/mongolia/ulaanbaatar/mongolian-history-museum.shtml (дата обращения-11 ноября 2

Аннотация: В статье на материале пословиц и поговорок анализируется сформированное разными социально-историческими условиями восприятие возраста человека в языковой картине мира русских и японцев. Мы попытались выявить национально-культурную специфику восприятия такого общечеловечески важного понятия как «возраст», рассмотреть понятийную составляющую и влияние традиционной религии и культов на его формирование. Сопоставляя фразеологизмы о возрастных этапах человеческой жизни и осмысляя их, подчеркнули национальные стереотипы и представления о духовно-этическом опыте и традициях обоих народов. Для этого были использованы сравнительно-сопоставительный, лингвокультурологический анализ, а также описательный метод для уточнения образной картины окружающего мира при взаимодействии человека с ним. Предлагается подход к пониманию многослойной национальной картины мира, выраженной в пословицах и воспринимающейся носителями языка как неоспоримая истина, как мнение народа. Авторы делают вывод о наличие смыслового сходства в паремиологическом фонде двух языков, имеющем отношение к возрастным характеристикам; схожесть биологических и социальных характеристик возрастов в русской и японской культурах, подчеркивают, что специфической чертой обозначения возраста в японских пословицах и поговорках является конкретное обозначение числа лет.

Ключевые слова: возраст, возрастные особенности, пословицы, мировосприятие, традиции, продолжительность жизни, время, национально-культурная специфика, социальные характеристики, фразеологизмы

Библиография:
Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999. С. 26-43
Белова Д.Н. Метафора зеркала и трансформация женского образа в изобразительном искусстве. Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. №1 (75), 2017
Брянчанинов И. Аскетические опыты. Т.1.-М.: «Правило веры», 1993. 570 с.
Гуревич Т.М. Экспликация концепта «смерть» в японской языковой картине мира//Сборник: Филологические науки.-М.: МГИМО, 2007. С.138-143
Даль В.И. Толковый словарь русского языка.-М.: Эксмо, 2016. 896 с.
Давыдовский И.В. Геронтология.-М.: Медицина, 1966. 300 с.
Карсаевская Т.В., Шаталов А.Т. Философские аспекты геронтологии.-М.: Наука, 1978. 214 с.
Конфуций. Древнекитайская философия, т.1.-М.: Мысль, 1972. 363 с.
Кудрявцев В.Т. Психология развития человека. Основания культурно-исторического подхода. Ч.1. Рига: Психологический центр «Эксперимент», 1999. 160 с.
Кэнко-хоси. Записки от скуки (Ц

Аннотация: Статья посвящена анализу опыта межкультурной коммуникации в контексте дальневосточного фронтира, в котором, по мнению авторов, законы функционирования культуры происходят по совершенно иным векторам своего развития. В рамках данной проблемы объектом исследования выступила татарская эмигрантская община Северо-Востока Азии, а предметом — межкультурная коммуникация в контексте анализа жизни татарской общины в условиях фронтира. Исходя из предмета своего исследования, авторы поставили перед собой следующую цель — выявление и анализ культурных паттернов, характерных для процесса адаптации и интеграции татарской общины в социокультурное пространство Китая и Японии. Учитывая тот факт, что поставленная цель сформулирована на стыке нескольких научных проблем, авторы предприняли попытку соответствующим образом проанализировать объект своего исследования, используя в качестве методологических инструментов фронтирную теорию, которая позволила перенести методологический инструментарий из исторической области в культурологическую, и теорию межкультурной коммуникации, раскрывшую динамику трансформации культурных паттернов в контексте проблемы «встречи с Другим/Чужим». Новизна исследования заключается в том, что выявленный опыт межкультурной коммуникации в условиях дальневосточного фронтира, позволяет раскрыть важные законы функционирования культуры в подобных гетеротопных пространствах. Ретроспективный анализ адаптации и интеграции татарских общин в новое социокультурное пространство позволил сделать вывод, что решающую роль в данном процессе сыграли несколько факторов: политический, религиозный, национальный и внешний. Анализ трансформации культурных паттернов в новых для татарских мигрантов условиях выявил изменения лингвистических, вестиментарных и алиментарных культурных характеристик через сохранение старых элементов и заимствование у соседних культур новых.

Ключевые слова: межкультурная коммуникация, Другой, Чужой, фронтир, дальневосточный фронтир, татары, эмиграция, китайские татары, японские татары, татарский язык

Библиография:
Bakich O. Harbin Russian Imprints. Bibliography as history. – 1898-1961. – New York, 2002. – 584 p.
Dundar A. Japonya Turk-Tatar Diasporasi // Modern Turkluk Arastimalaru Dergisi. – Ankara Üniversitesi, Kasim. – 2004. – № 7. – P. 76-88
Esenbel S. Japan and Islam Policy During the 1930s // Turning Points in Japanese History / Edited by B. Edstrom. – England, 2002. – P. 180-214
Esenbel S. Japan’s Global Claim to Asia and the World of Islam: Transnational Nationalism and World Power, 1900–1945 // The American Historical Review. – 2004. – Vol. 109 – № 4. – URL: http://www.historycooperative.org/journals/ahr/109.4/esenbel.html (дата обращения: 15.10.2017)
Esenbel S. Japanese perspectives of Ottoman World // The Rising Sun and the Turkish Crescent / Edited by S. Esenbel and I. Chinaru. – Istanbul, 2003. – Р. 7-41.
Fogel Y. S. Manchuria under Japanese domination. — Philadelphia, Pa.: Univ. of Pennsylvania Press. — 2006. — 344 pp.
Itagaki Y. 1930 nendai ni okeru isurami kenky // «Waga kuni ni o

Аннотация: В статье дается краткий обзор творческой деятельности в Казани русского советского композитора, профессора Ленинградской и Казанской консерваторий Михаила Алексеевича Юдина (1893-1948). Уникальность и многоплановость деятельности М.А.Юдина находит отражение в отзывах деятелей музыкальной культуры Ленинграда и Казани. Одна из задач данной статьи – рассмотреть основные проблемы музыкального творчества композитора М.А.Юдина в период 1942-1948 годов в Казани. Педагог, общественный деятель, автор большого числа сочинений для хора, М.Юдин стал первым деканом хорового факультета Казанской консерватории, открывшейся в 1945 году. В результате изучения казанских архивных фондов удалось восстановить историю создания некоторых произведений, прояснить детали, отсутствующие или ранее неверно истолкованные факты. В статье подчеркнута заслуга М.А.Юдина в создании в консерватории хоровой капеллы. В эпоху форсированного становления национальных музыкальных культур М.А.Юдин внес свой вклад в развитие оперного жанра в Татарии (опера «Фарида», 1944); плодотворным оказалось его творческое содружество с татарским композитором С.Сайдашевым («Милая Хафиза», 1943), с гармонистом Ф.Туишевым («Пионерская сюита» для струнного квартета).

Ключевые слова: Михаил Алексеевич Юдин, Казань 1940-х годов, Союз композиторов ТАССР, соавторство, музыка национальных республик, татарская опера, музыкальная комедия, Салих Сайдашев, Файзулла Туишев, Казанская консерватория

Библиография:
Юдин М.А. - Сайдашев С. Музыкальная комедия «Хафизәләм иркәм» («Милая Хафиза»). Казань: Татарское книжное издательство, 2002. С. 79-158.
Юдин М.А. «Пионерская сюита» (обработка музыки Ф.К. Туишева для струнного квартета) // Семейный архив М.А. Юдина. - Рукопись
Юдин М.А. Опера «Фарида». Клавир и партитура // Семейный архив М. А. Юдина. - Рукопись
Юдин М.А. Создадим хоровую капеллу // Семейный архив М.А. Юдина.
Шахназарова Н. Развитие музыкальных культур Союзных республик// Музыка XX века. Очерки. Ч. 2 (1917-1945). Кн. 4. М., 1984. С. 154-199.
Степанов В.П. Письмо М. А. Юдину от 2.04.1947 года // Семейный архив М.А. Юдина - Рукопись.
Тюлин Ю.Н. Характеристика М.А. Юдина // Арх. СПбГК [Архив Санкт-Петербургской гос. консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова] / Личные дела профессорско-преподавательского состава. Д. 268. Л. 76.
Уразгильдеев Р. Владимир Власов – первопроходец музыкального искусства Кыргызстана [Электронный ресурс] // Слово Кыргызстана, 13 декабря, 2013. URL

Аннотация: В статье представлена реконструкция метода диалогической герменевтики, который мыслители Бенгальского Возрождения XIX – начала XX в. использовали в процессе понимания Другого. Метод описан как феномен сознания и общий путь понимания Другого, в качестве которого выступает западная культура и её представители. Общность пути понимания обусловлена как обстоятельствами городского колониального общества Индии, где развиваются новое образование и наука, так и общим желанием бенгальских интеллектуалов возрождать и развивать Индию. Допуская наличие некоторого общего для всех бенгальских интеллектуалов метода понимания, автор реконструирует его на основе феноменологического подхода и анализа текстов ключевых личностей эпохи. На основе этой методологии показана структура и особенности понимания Другого, а также действие метода диалогической герменевтики. Метод описан как траектория движения мысли, которая исходит из стремления найти универсальные основания за различиями культур и точки соприкосновения и сходства традиций, а затем от выявления глубинного сходства двигающееся к пониманию различий, обусловленных многообразием жизни. Этот метод открыл пути самопознания для индийской культуры и создал то «понимание как событие» (М. Бубер), благодаря которому Индия открылась взаимодействию с современным миром.

Ключевые слова: Диалог Восток-Запад, индийская культура, индийская философия, Бенгальское Возрождение, понимание Другого, метод понимания, герменевтика, либерализм, консерватизм, самопознание культуры

Библиография:
Аверинцев С. С. Связь времён. Киев, 2005.
Ауробиндо Шри. Духовное возрождение. Сочинения на бенгали. СПб., 2005.
Бубер М. Два образа веры. М., 1999.
Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.
Гессе Г. Степной волк. Игра в бисер. М., 2003.
Померанц Г. С., Миркина З. Н. В тени Вавилонской башни. 2-е изд. М., 2012.
Рашковский Е. Б. Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Востока XIX–XX вв. М., 1990.
Скороходова Т. Г. Англофильство бенгальских интеллектуалов: путь к себе от признания Другого // Вопросы философии. 2013. № 6. С. 118–128.
Скороходова Т. Г. Бенгальское Возрождение. Очерки истории социокультурного синтеза в индийской философской мысли Нового времени. СПб., 2008.
Скороходова Т. Г. Другой в традиции индуизма и философии Бенгальского Возрождения: опыт сопоставления // Зографский сборник. Вып. 3. Отв. ред. Я. В. Васильков. СПб.: МАЭ РАН, 2013. С. 191–207.
Скороходова Т. Г. “Паломничество в страну Запада” в опыте мыслителей Бенгальского Ренессанса // В

Аннотация: В предыдущей статье была высказана гипотеза, что США представляют собой субцивилизационную общность, которая отличается от европейской специфической формой американского индивидуализма. В этой статье мы рассматриваем, во-первых, специфические формы американского коллективизма, существующего на двух уровнях: на микроуровне различных общин и клубов в виде американской «буржуазной общины», и американские демократические институты на макроуровне страны; во-вторых – три формы американской личности, задающих национальную специфику США и сравниваем отвечающие им формы индивидуализма с европейскими аналогами с целью уточнить субцивилизационную специфику США. В-третьих, проводится сопоставление американских и российских форм индивидуализма и коллективизма. В работе используется сравнительно-исторический анализ с использованием ранее разработанной системы понятий, в центре которой находятся понятия цивилизационной, субцивилизационной и национальной общностей, формирующихся вокруг соответствующего «культурного ядра». Вводится понятие «буржуазной общины» сильно контрастирующее с характерной для российского народнического дискурса понятием "общины", прообразом которой служила "крестьянская община". Дается концентрированное изложение становления американских демократических институтов на макроуровне. Выделяются и анализируются три типа американской личности, отражающие специфику трех регионов США: Новой Англии, Юга и Запада. Дается сравнение типов коллективности и личности в США и России, а также направленности их культур (степени прагматизма и идеализма)

Ключевые слова: США, Европа, Россия, Этнический, индивидуализм, субцивилизация, нация, буржуазная община, личность, фронтир

Библиография:
Липкин, А.И. Россия между несовременными «приказными» институтами и современной демократической культурой // "Мир России" 2012 (4) с. 40-62.
Липкин, А.И. «Духовное» и «политическое» «ядра» «локальной цивилизации» и их столкновение в истории России. Препринт WP17/2012/01 Серия WP17.Научные доклады Лаборатории сравнительного анализа развития постсоциалистических обществ М.: ВШЭ, 2012. http://www.hse.ru/data/2012/04/10/1251631302/WP17_2012_01_f.pdf.
Липкин, А.И. "Духовное ядро" цивилизационной общности // «Синтез цивилизации и культуры». Международный альманах. М. : ИНИОН РАН, 2004.
Липкин А.И. Субцивилизационная специфика США. 1. Американский индивидуализм // Культура и искусство. – 2014. – № 6. – С. 618-633. DOI: 10.7256/2222-1956.2014.6.13365.
Липкин А.И. К эволюции мультикультурных обществ. (Межцивилизационные аспекты в условиях глобализации) // От рисков нестабильности к устойчивому развитию. Часть II. Дилеммы мультикультурализма и национализма. М.: ИЕ РАН, 2011.
Лернер М. Развитие цивилизац

Аннотация: В статье исследуется проблема соотношения культуры и цивилизации. Цивилизация при этом понимается как внешнее выражение культуры, тогда как культура - это содержание цивилизации. Их развитие идет в разных направлениях, поскольку цивилизация движется к максимально возможной объективности, тогда как культура выстраивается, сохраняя субъективный момент. Это ведет к растущему напряжению в отношениях цивилизации и культуры. Цивилизация стремится избавиться от субъективности, однако ни естественные, ни социогуманитарные науки не способны указать способов избавления. Статья написана на основе анализа и синтеза понятий культуры, цивилизации и субъективности в истории науки. Используется также метод восхождения от абстрактного к конкретному. Предлагается оригинальная трактовка понятия субъективности в рамках соотношения культуры и цивилизации. Оказывается, что здание современной цивилизации выстроено на вопиющем несоответствии между возрастающей скоростью движения к единому глобализированному человечеству (на пути технического прогресса, который ввинчивает в свою орбиту общество и самого человека, трансформируя его в объективную, контролируемую составляющую), и уровнем понимания характера этого движения.

Ключевые слова: horror zivilizationis, цивилизация, культура, субъективность, прогресс, естественные науки, социо-гуманитарные науки, ноосфера, техническое развитие, рациональность

Библиография:
Парсонс Т. О структуре социального действия. — М.: Академический Проект, 2000.-880 с.
Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977. – 300 с.
Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. // URL: http://larevolution.ru/books/Condorcet-5.html.
Гуревич П.С. Пленительное мерцание цивилизации // Философия и культура.-2014.-10.-C. 1389-1392. DOI: 10.7256/1999-2793.2014.10.13119.
Гольбах П.А. Система природы // Поль Анри Гольбах. Избранные произведения в двух томах. Т. 1. М.: Изд-во соц-эк. лит-ры, 1963.-715 с.
Винер Н. Я – математик. М.: Наука, 1964-354 с.
Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере (1944) // URL: http://vernadsky.lib.ru/e-texts/archive/noos.html
Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М.: Институт русской цивилизации, 2009-464 с.
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988.-520 с.
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов // URL: http://www2.hn.psu.edu/faculty/jmanis/adam-smith/wealth-nations.pdf
Хайд

Аннотация: В статье рассматривается роль, которую играет «Конвенция ЮНЕСКО об охране нематериального культурного наследия» в охране нематериального культурного наследия. Рассматривается содержание Конвенции и институциональная структура органов, созданных данным актом. Исследуются примеры реализации конкретных проектов по охране нематериальных культурных ценностей.
Автор делает вывод, что Конвенция сыграла первостепенную роль в защите нематериальных культурных ценностей. По его мнению это отразилось в создании списка всемирного наследия нематериальных культурных ценностей, который вызвал интерес населения различных государств и популяризировал нематериальные культурные ценности. Автор также отмечает, что именно Конвенция создала институциональную основу охраны нематериальных культурных ценностей в лице таких органов как Межправительственный комитет по охране нематериального культурного наследия и Фонд нематериального культурного наследия, что, по его словам, позволило конкретно определить на международном уровне ответственных за охрану нематериальных культурных ценностей органов. Автор также утверждает, что именно создание Фонда нематериального культурного наследия – финансирующего совместно с государствами-членами проекты, программы и другие инициативы, направленные на охрану нематериальных культурных ценностей – стало залогом конкретной и эффективной реализации деятельности по охране таких культурных ценностей.

Ключевые слова: Международное право, ЮНЕСКО, Конвенция, культурное наследие, нематериальные культурные ценности, наследие, охрана, защита, Фонд НКН, список НКЦ

Библиография:
Белугина Г.А. Актуализация нематериального культурного наследия в музейно-выставочной и туристско-рекреационной деятельности. Дисс. канд. культ. Ярославль. 2012.
Костин А.С. Костина А.В. Сохранение нематериального культурного наследия народов РФ как приоритет культурной политики РФ в XXI веке//Культурная политика. 2008.-№
С. 59-71. 3. Ch. Beat Graber‬, M. Burri Nenova, ‬ Intellectual Property and Traditional Cultural Expressions in a Digital Environment‬, Edward Elgar Publishing‬, 2008.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
E. Clement, Le concept de responsabilité collective de la communauté internationale pour la protection des bien culturels dans les conventions et recommandations de l’UNESCO, Revue belge de droit international, 1993, pp. 534-551
C. Forest. International Law and the Protection of Cultural Heritage‬ Routledge‬, 2012.‬‬‬‬‬
L. Lixinski, Intangible Cultural Heritage in Internati

Аннотация: Дается описание и генезис американского индивидуализма, составляющего основу субцивилизационной специфики США по сравнению с Европой и, особенно, с Россией. Этот индивидуализм, определяемый «образом жизни» и заселения нового материка, характеризуют идеалы «self made man», «американской мечты», успеха, соревнования и риска. Рассматривается проявление этого индивидуализма в таких характерных для США явлениях как земельная, золотая, нефтяная, мясная «лихорадки», росте городов и колледжей, развитии техники, образования, науки и культуры.
В работе используется сравнительно-исторический анализ с использованием ранее разработанной системы понятий, в центре которой находятся понятия цивилизационной и субцивилизационной общностей формирующихся вокруг соответствующего "культурного ядра". Наряду с выделением важнейших компонент свероамериканского субцивилизационного культурного ядра показывается, что именно субцивилизационная специфика американского индивидуализма, заложенная при формировании США в XVII - XIX вв., во многом обуславливает лидерство США в современном постиндустриальном мире. Наряду с этим выделяются социокультурные оснований склонности американцев к «прямому действию» и более простым формам высокой культуры.

Ключевые слова: постиндустриальный, культ спешки, земельная лихорадка, образ жизни, self made man, культ успеха, американская мечта, индивидуализм, субцивилизация, прямое действие

Библиография:
Rifkin J. The European Dream: How Europe's Vision of the Future Is Quietly Eclipsing the American Dream [Text] / J. Rifkin.-New York: Jeremy P. Tacher / Penguin. New York. 2004. – 448.
Smith J. E. The Spirit of American Philosophy [Text] / J.E. Smith.-Revised Edition, Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1983. – 253.
Realism, naturalism and simbolism: Modes of thought and expression in Europe, 1848-1914 [Text] / [ed. by Stromberg R.N.].-N.Y.: Harper and Row, 1968. xxxvi, 296 p 24 cm
Persons S. American Minds. A history of Ideas. [Text] / S. Persons. – Huntington, N.Y., R. E. Krieger Pub. Coб 1975.-xii, 527.
Lapeyrouse St. L. Towards the Spiritual Convergence of America and Russia: American Mind and Russian Soul, American Individulity and Russian Community, and the Potent Alchemy of National Characteristics [Text] / StL. Lapeyrouse.-Santa Cruz, Calif., USA : S. Lapeyrouse 1990.-168.
Bell D. The coming of post-industrial society; A venture in social forecasting [Text] / D. Bell.-N.

Аннотация: События на Украине, следствием которых являются расхождения в их оценке со стороны России и Запада, возвращают к извечной проблеме взаимоотношений между России и Западом как двумя цивилизациями. Эти взаимоотношения развертываются по принципу диалога, хотя в истории были периоды, когда этот диалог нарушался. Это произошло в годы первой мировой войны, столетие с начала которой мир отмечает в 2014 году. Но обострение отношений между Россией и Западом, о чем свидетельствовала первая мировая война, не было последним. Вторая мировая война явилась следующим актом этой трагедии. Размышляя о двух мировых войнах ХХ века, автор затрагивает один из самых болезненных вопросов истории - имеющее место между разными цивилизациями непонимание, очередную вспышку которого мы наблюдаем и сегодня. В статье сделана попытка осмыслить не только то, какой ущерб наносит столкновение цивилизаций культуре, но и то, как культура проявляет себя в ситуации войны. Одной из основополагающих функций культуры является функция выживания человеческих коллективов в экстремальных ситуациях, в том числе, и в ситуации столкновений между цивилизациями. В связи с этим автор подробно уделяет внимание проблеме ментальности народов, вступивших в конфликтные отношения. Войной обычно занимаются историки и, еще точнее, военные историки. Мало кто исследует психологический фактор войны. Предполагается, что столкновение между цивилизациями это не только столкновение военных потенциалов, но и ментальностей народов. Исследование ментального фактора как значимого признака культуры в истории войн, чему и посвящена данная статья, позволит утвердить новый взгляд и на войну, и на диалог между цивилизациями, и на функции культуры в экстремальных ситуациях.

Ключевые слова: война, цивилизация, диалог, ментальность, культура, варварство, государственность, империя, византийская традиция, мессианизм

Библиография:
Бердяев Н. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М., 1990;
Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры. СПб., 1999;
Данилевский Н. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. М., 1991;
Достоевский Ф. Полное собрание сочинений в 30 т., т. 22., Л., 1981;
Джонсон Ч. Немезида. Последние дни американской республики. М., 2008;
Дживелегов А. Немецкая культура и война. М., 1915;
Евтушенко Е. Собрание сочинений в 3-х т., т. 2. Стихотворения и поэмы. 1965-1972., М., 1984;
Жеффрой Г. Реймский собор // Аполлон. 1915.,№ 4-5;
Ильин И. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т., т. 1., М., 1992;
Моссе Д. Нацизм и культура. Идеология и культура национал-социализма. М., 2010;
Пушкин А. Собрание сочинений в 10 т., т. 3., М., 1960;
Робертс Д. Иосиф Сталин. От Второй мировой войны до "холодной" войны. 1939-1953., М., 2014;
Розанов В. В чаду войны. Статьи очер

Аннотация: статья посвящена этно-исторической концепции русской культуры по Л. Н. Гумилеву, который обнаружил в этнокультурной истории взаимосвязь между этногенезом и культурогенезом, показал зависимость культуры от ландшафта, биосферы, пассионарности других этносов. С его точки зрения, русская культура является евразийским феноменом, пограничным между оседлыми и кочевыми народами, Лесом и Степью, Востоком и Западом. Распад СССР и кризис этнокультурной идентичности многих народов, входивших в состав российской, а затем и советской империй побуждают по-новому оценить теорию этногенеза Гумилева, ее проективные и прогностические возможности применительно к современным социокультурным реалиям России XXI в.

Ключевые слова: культурология, русская культура, культурная идентичность, цивилизационная идентичность, этногенез, культурогенез, пассионарность, надлом, евразийский культурный узел, суперэтнос.

Библиография:
Гумилев Л. Черная легенда: Друзья и недруги Великой степи. М.: Айрис-пресс, 2008. 576 с.
Гумилев Л. Н. Струна истории. Лекции по этнологии. 4-е изд. М.: Айрис-пресс, 2011. – 608 с.
Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Айрис-пресс, 2010. 560 с.
Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Айрис-пресс, 2009. 736 с.
Лев Гумилев: Судьба и идеи / С. Б. Лавров и др. 3-е изд. М.: Айрис-пресс, 2008. 608 с.
Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения. М.: Наука, 1979. 279 с.
Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. 224 с.
Зализняк А. А. «Слово о полку Игореве»: взгляд лингвиста. 2 изд. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2007. 478 с.
Кондаков И. В. Лев Гумилев как культуролог // Наследие Л.Н. Гумилева и судьбы народов Евразии: история, современность, перспективы. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2012. С. 476–486.
Кондаков И. В., Соколов К. Б., Хренов Н. А. Цивилизационная идентичность в переходную эпоху: культу-рологический, социологи

Аннотация: автор предлагает теоретическую модель генезиса и динамики новых «стыковых» (Г. С. Померанц) культур в восточных регионах на основе понимания Другого как общей почвы этого процесса. Цивилизационно-культурное пограничье в модели описано как императивное присутствие Другой (Западной) культуры и ее представителей в пространстве традиционной восточной субэкумены. Отношение к Другой культуре и с той, и с другой стороны определяет процесс и результаты взаимодействия. Новая «стыковая» культура является сложным «симфоническим» синтезом ведущих диалог цивилизаций. Эвристические возможности этой модели показаны на примере Бенгальского Возрождения XIX – начала XX в., которое является первым региональным вариантом национально-культурного ренессанса в Индии.

Ключевые слова: культурология, культура, Другой, понимание, традиция, новация, Восток, Запад, национально-культурный ренессанс, Бенгальское возрождение.

Библиография:
Оруэлл Дж. Англичане // Оруэлл Дж. Памяти Каталонии. Эссе. М., 2003.
Померанц Г. С. Выход из транса. М., 2010.
Померанц Г. С. Некоторые особенности литературного процесса на Востоке // Литература и культура Китая. Сб. ст. к 90-летию со дня рождения акад. В. М. Алексеева. М., 1972. С. 292–303.
Профессор Макс Мюллер об Индии и индусах // Русский вестник. М. Февраль 1900. Т. 265.
Рашковский Е. Б. На оси времен. Очерки философии истории. М., 1999.
Рашковский Е. Б. Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Востока XIX–XX вв. М., 1990.
Сен А. Развитие как свобода / Пер. с англ. Под ред. Р. И. Нуреева. М., 2004.
Скороходова Т. Г. Реализм versus утопизм: социально-философские размышления Рабиндраната Тагора и Семена Франка // Исторический журнал: научные исследования. 2012. № 2 (8).
Скороходова Т. Г. Семья Тагоров: живая история Бенгальского Возрождения // Тагор Дебендронатх. Авто-биография. Пер. с англ., вступ. ст., прим. Т. Г. Скороходовой. М., 2007.
Тагор Раби

Аннотация: с точки зрения автора статьи, Серебряный век показал, что культура способна, восстановив мифические языческие смыслы, уничтожить ту цивилизацию, до которой медленно и трудно доработалась передовая часть народа. Эта артистическая эпоха была реакцией на введение в историческое поле свободы огромных свежих масс людей. Старые системы очеловечения, гуманизации, цивилизации давали сбои — и включилась артистическая система, возвращавшая людей в доцивилизованный этап с реальными мистериями и жертвами в попытке помочь сознанию масс справиться с обрушившейся на них свободой. Человечество как бы сызнова проигрывало свое духовное развитие, сызнова дорабатываясь до предохранительных механизмов цивилизации, но уже способных совладать с человеком массы. Автор делает вывод: после катаклизмов ХХ в. Европа, включая и Россию, возвращается к ренессансной (с опорой на личность) парадигме истории.

Ключевые слова: культурология, история, культура, цивилизация, культурный ренессанс, духовная элита, Серебряный век, историческое поле свободы, артистическая эпоха, народные массы.

Библиография:
Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990.
Бунин И. А. Окаянные дни. М.: Советский писатель, 1990.
Данилевский Р. Я. Россия и Европа. СПб., 1889.
Зайцев Б. К. Молодость — Россия // Зайцев Б. К. В пути. Париж: Книгоиздательство Возрождение — La Renaissance, 1951.
Кант И. Ответ на вопрос: что такое просвещение? // Кант И. Соч.: В 6 т. Т.
М.: Мысль, 1966. 6. Манн К. На повороте. Жизнеописание. М.: Радуга, 1991.
Манн Т. Об учении Шпенглера // Манн Т. Собр. соч.: В 10 т. Т. 9. М.: Худ. лит., 1960.
Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб.: Худ. лит., 1993.
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. № 3.
Пико делла Мирандола Джованни. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса: В 2 т. Т. I. М.: Искусство, 1981.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.
Степун Ф. Бывшее и несбывшееся: В 2 т. Т. I. London: Overseas Publ

Аннотация: в статье, к написанию которой автора побудил выход в свет фундаментального труда «Авангард в культуре XX века (1900–1930 гг.): Теория. История. Поэтика» (кн. 1–2, М.: ИМЛИ РАН, 2010), авангард рассматривается через призму концепции «пограничности», выявляется эвристический потенциал системного подхода, ставится вопрос об уточнении цивилизационного «лица» авангарда. Автор приходит к выводу, что как социокультурный феномен он глобален, но не универсален, его архаические истоки ограничиваются индоевропейским ареалом; в первые три десятилетия XX в. авангардное движение охватило близкородственные цивилизации двух типов: «классическую» западную субэкумену и «пограничные» цивилизации России, Латинской Америки, Пиренейской Европы и Балкан. Восток если и был в какой-то степени затронут движением авангарда, то лишь на поверхностном уровне, как чужеродная новация.

Ключевые слова: культурология, авангард, социокультурное «пограничье», диалогический подход, эвристический потенциал системного подхода, целостность в условиях доминанты многообразия, «клас сическая» западная субэкумена, «пограничные» цивилизации, чужеродная новация, теория и история

Библиография:
Paz O. El laberinto de la soledad. México, 1981.
Radcliff – Brown A.R. Method in social Anthropology. Bombay, 1973.
Авангард в культуре XX века (1900–1930 гг.): Теория. История. Поэтика: в 2 кн. М.: ИМЛИ РАН, 2010.
Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997.
Аинса Ф. Реконструкция утопии. Эссе. М., 1999.
Альтернативность истории. Донецк, 1992.
Ахиезер А. С. Россия: Критика исторического опыта. т. 1–3, М., 1991.
Ахиезер А. С. Труды. М., 2006.
Бердяев Н. А. Душа России. Русская идея. М., 1992.
Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990.
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV–XVIII вв. Т. 3: Время мира. М., 1992.
Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., 1988.
Гайденко П. П. Эволюция понятия науки (XVII–XVIII вв.). М., 1987.
Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологиче

Аннотация: статья посвящена языку как одному из тех компонентов культуры, которые наиболее четко осознаются, представление о которых имеют самые разные носители этой культуры, имеющие различный образовательный уровень. Но массовым стереотипам и предрассудкам могут быть подвержены, как показывают многочисленные примеры, видные писатели, деятели искусства и даже ученые, в том числе языковеды. Само существование массовых представлений относительно языка требует объяснения и оценок. В статье рассматриваются в сравнительном плане массовые представления о языке в двух странах: России и Японии; в отношении многоязычной России речь идет о представлениях носителей русского языка.

Ключевые слова: культурология, языковая культура, родной язык, массовое сознание, стереотипы и предрассудки, культурные влияния, модернизация, вестернизация, национальная специфика, представления о мире и языке.

Библиография: