Аннотация: В настоящей публикации авторы предлагают опыт теоретического построения космологической концепции, опирающейся на представления о Боге как Созерцателе. Выявляется специфика указанной модели в сравнении с аналогичными схемами из истории философии. Авторский подход согласуется с основоположениями новозаветного откровения, а также современными естественнонаучными данными. В статье показан путь преодоления типовых проблем классических для европейской философии космогонических концепций, начиная с Античности.
В статье излагается проблематика типовых решений космологического вопроса в европейской философии и предлагается опыт непротиворечивой модели сосуществования Бога как Абсолюта и порождаемых им миров, в том числе материальных, подобных наблюдаемой вселенной, с опорой на категорию «созерцание». Данная категория кратко рассматривается авторами в историко-богословском контексте, затем дается общая характеристика новой теологическо-космологической модели. Авторы раскрывают парадигмальные ограничения философского осмысления Бога, акцентируя внимание на необходимости учитывать влияние натурфилософских убеждений отдельно взятой эпохи, которые отражаются в религиозных доктринах (наряду с личным опытом конкретного мыслителя). Во второй половине статьи указываются конкретные выводы из предлагаемой богословско-философской концепции:
1) космологические выводы (божественные идеи и способ их реализации в мире; вопрос теодицеи; осмысление божественного Промысла);
2) антропологические (феномен человека; изменение подхода к человеческой рациональности; характеристика воли Бога в соотношении со свободой личности);
3) этико-сотериологические (богообщение, божественное откровение и спасение; осмысление отдельных этических категорий в рамках новой концепции; онтологический смысл рая и ада).
Представленная философско-религиозная концепция «Бога-созерцателя» представляет собой принципиально новое направление в рамках религиозно-философской мысли. Данная модель отличается уникальностью и внутренней логической согласованностью, будучи свободной от ограничений и недостатков, присущих предшествующим философским системам. Ее теоретическая значимость и оригинальность могут вызвать широкий интерес в научно-философском сообществе, открывая новые перспективы для исследований в данной области.

Abstract: In this publication, the authors offer an experience in the theoretical construction of a cosmological concept based on the idea of God as a Contemplative. The specifics of this model are revealed in comparison with similar schemes from the history of philosophy. The author's approach is consistent with the principles of the New Testament revelation, as well as modern scientific data. The article shows a way to overcome the typical problems of classical cosmogonic concepts for European philosophy, starting from Antiquity. The article presents the problems of typical solutions to the cosmological question in European philosophy and offers the experience of a consistent model of the coexistence of God as the Absolute and the worlds generated by him, including material ones similar to the observable universe, based on the category of "contemplation". This category is briefly considered by the authors in a historical and theological context, then a general description of the new theological and cosmological model is given. The authors reveal the paradigmatic limitations of the philosophical understanding of God, focusing on the need to take into account the influence of natural philosophical beliefs of a particular era, which are reflected in religious doctrines (along with the personal experience of a particular thinker). In the second half of the article, specific conclusions from the proposed theological and philosophical concept are indicated: 1) cosmological conclusions (divine ideas and the way they are implemented in the world; the question of theodicy; understanding divine Providence); 2) anthropological (human phenomenon; changing approach to human rationality; characterization of God's will in relation to individual freedom); 3) ethical-soteriological (communion with God, divine revelation and salvation; comprehension of certain ethical categories within the framework of a new concept; ontological meaning of heaven and hell). The presented philosophical and religious concept of the "Contemplative God" represents a fundamentally new direction within the framework of religious and philosophical thought. This model is distinguished by its uniqueness and internal logical consistency, being free from the limitations and disadvantages inherent in previous philosophical systems. Its theoretical significance and originality can arouse wide interest in the scientific and philosophical community, opening up new perspectives for research in this field.

Аннотация: Данная статья посвящена рассмотрению проблематики сложившихся в истории европейской философии концептуализаций Абсолюта и разработке нового подхода к осмыслению космологического вопроса на основе Учения Иисуса.
Показаны античные истоки классических разработок вопроса о соотношении Абсолюта и космоса, особенности понимания Первопринципа в средневековой философии и новоевропейской мысли. Особое внимание уделено опыту диалектической концептуализации Абсолюта в связи с последующими попытками ее преодоления в деконструктивистской и постмодернистской концептуализациях, а также опыт преодоления проблемных аспектов статической интерпретации Первоначала в процессуальной теологии.
В статье показано, что история классической философии оставляла неразрешимой обозначенную еще в неоплатонизме «апорию трансцендентности», не будучи в состоянии положительно-философски объяснить переход Единого ко многому, ответив на вопрос: как возможно что-то помимо Абсолюта, который есть всё.
Подавляющая часть исторических попыток решения заявленной проблемы представляли собой «качели» между персоналистической и а-персоналистской, теистической и пантеистической, статической и процессуальной интерпретациями при сохранении неразрешимости основополагающей апории средствами классической метафизики.
Это логичным образом привело к «усталости» европейской мысли от используемых веками стандартных концептуализаций. Новейшие попытки «обхода» этой проблемы классической метафизики, простого «ухода» от нее или игнорирования признаются авторами также неудовлетворительными.
Авторы раскрывают основной смысл понятия «абсолют», формулируют связанную с ним фундаментальную космогоническую и космологическую проблематику, предварив изложение историко-философским анализом. Научная новизна исследования состоит в изложении авторской версии разрешения «апории трансцендентности»: авторы фундируют ее гносеологическими основаниями и указанием на Учение Иисуса, как основного богословского источника предлагаемой концепции, в которой Сверхсущее обретает разум, самосознание и личностность Бога-Отца, проповеданного Иисусом через двойное отражение себя в себя из собственного отрицания, небытия. Порожденный в «отрицании отрицания» Абсолюта Сверхбытийствующий Бог в свою очередь порождает миры как зеркала, отражающие Его для Него Самого в бесконечном процессе Его самопознания в Абсолюте. В конечном счете в статье осуществляется попытка соотнесения безличного и личностного дискурсов в применении к Абсолюту, и непротиворечивого выведения многого из Единого без нарушения фундаментальных принципов, присущих Первоначалу.

Abstract: This article is devoted to the consideration of the problems of conceptualizations of the Absolute that have developed in the history of European philosophy and the development of a new approach to understanding the cosmological issue based on the Teachings of Jesus.
The ancient origins of the classical developments of the question of the relation of the Absolute and the cosmos, the peculiarities of understanding the First Principle in medieval philosophy and Modern European thought are shown. Special attention is paid to the experience of dialectical conceptualization of the Absolute in connection with subsequent attempts to overcome it in deconstructivist and postmodern conceptualizations, as well as the experience of overcoming problematic aspects of the static interpretation of the Original in procedural theology.
The article shows that the history of classical philosophy left unsolvable the "aporia of transcendence" designated in Neoplatonism, not being able to positively philosophically explain the transition of the One to many, answering the question: how is something possible besides the Absolute, which is everything.
The vast majority of historical attempts to solve the stated problem represented a "swing" between personalistic and a-personalistic, theistic and pantheistic, static and procedural interpretations while maintaining the insolubility of the fundamental aporia by means of classical metaphysics.
This logically led to the "fatigue" of European thought from the standard conceptualizations used for centuries. The latest attempts to "circumvent" this problem of classical metaphysics, simply "avoiding" it or ignoring it, are also recognized by the authors as unsatisfactory.
The authors reveal the basic meaning of the concept of "absolute", formulate the fundamental cosmogonic and cosmological problems associated with it, anticipating the presentation with a historical and philosophical analysis. The scientific novelty of the research consists in the presentation of the author's version of the resolution of the "aporia of transcendence": The authors base it on epistemological grounds and an indication of the Teaching of Jesus as the main theological source of the proposed concept, in which the Super-Being acquires the mind, self-awareness and personality of God the Father, preached by Jesus through a double reflection of himself into himself from his own denial, non-existence. Generated in the "negation of the negation" of the Absolute, the Super-existent God, in turn, generates worlds as mirrors reflecting Him for Himself in the endless process of His self-knowledge in the Absolute. Ultimately, the article attempts to correlate the impersonal and personal discourses as applied to the Absolute, and to consistently derive much from the One without violating the fundamental principles inherent in the Original.

Аннотация: В данной статье раскрывается принцип выведения множества из Единства на основе гипотез «Парменид». Авторы устанавливают корреляцию между собственно платоновским и неоплатоническим понятийным изложением различных этапов (уровней) нисхождения от абсолютно Единого к абсолютно Иному. В завершение статьи систематизируются некоторые главные проблемы платонической онтологии и космологии, такие как «апория трансцендентности» и предлагаемое авторами ее решение.
В статье анализируется, выражаясь традиционным богословским языком, соотношение «апофатического» и «катафатического» аспектов платонического Единого и поднимается проблема объяснения перехода Единого от одного онтологического уровня к другому.
Показывается, что это затруднение является фундаментальным для платонической традиции как таковой в ряду прочих и предлагаются пути ее решения в виде взаимного отражения суперпозиции состояний "бытие-небытие".

  гегелевская диалектика противоречия, и соотнесения платонической онтологии с некоторыми аспектами современного естественнонаучного знания (в частности, представлений о суперпозиции квантовых объектов) Предлагаемая авторами в данной публикации научная новизна состоит в выведении бытия и самого Единого-сущего из Единого путем «отрицания отрицания», подобного одноименному закону диалектики Гегеля.
Предложенная авторами модель отрицания отрицания через двойное отражение Себя Единым, по нашему мнению, восполняет недостаток объясненности Платоном перехода от Единого к Единому-сущему и решает общефилософскую онтологическую проблему, известную, как апория трансцендентности. Более того, будучи применена ко всем без исключения онтологическим уровням, кроме оказывающегося невостребованным нижнего уровня хоры, бескачественной материи, она способна объяснить переходы с более высоких на более низкие уровни без необходимости эманации как самораспространения Блага, причинность которого, по нашему мнению, так и не была корректно обоснована.

Abstract: This article reveals the principle of deducing a set from Unity based on the hypotheses of "Parmenides". The authors establish a correlation between the Platonic and Neoplatonic conceptual presentation of the various stages (levels) of descent from the absolutely One to the absolutely Different. At the end of the article, some of the main problems of Platonic ontology and cosmology are systematized, such as the "aporia of transcendence" and its solution proposed by the authors.
The article analyzes, in traditional theological language, the correlation of the "apophatic" and "cataphatic" aspects of the Platonic One and raises the problem of explaining the transition of the One from one ontological level to another.
It is shown that this difficulty is fundamental for the Platonic tradition as such, among others, and suggests ways to solve it in the form of a mutual reflection of the superposition of states of "being-non-being".

The Hegelian dialectic of contradiction, and the correlation of platonic ontology with some aspects of modern natural science knowledge (in particular, ideas about the superposition of quantum objects) The scientific novelty proposed by the authors in this publication consists in deducing being and the very One-being from the One by "negating negation", similar to the eponymous law of Hegel's dialectic.
The model of negation of negation proposed by the authors through the double reflection of Oneself as One, in our opinion, makes up for the lack of Plato's explanation of the transition from the One to the One-being and solves the general philosophical ontological problem known as the aporia of transcendence. Moreover, being applied to all ontological levels without exception, except for the unclaimed lower level of chora, low-quality matter, it is able to explain transitions from higher to lower levels without the need for emanation as a self-propagation of Good, the causality of which, in our opinion, has not been correctly substantiated.